子張“陳人”、“魯人”考
在歷史文獻中，有以子張為陳人者，如《史記·仲尼弟子列傳》云“顓孫師，陳人”。《孔子家語·七十二弟子解》云“顓孫師，陳人，字子張”。有以子張為魯人者，如《呂氏春秋·尊師》篇云“子張，魯之鄙家也”。蔣伯潛在其《諸子通考》一書中引上述材料，但沒有給出一個肯定的答案，只是說“子張有魯人、陳人兩說也”。錢穆在《先秦諸子系年考辨》中引崔述語云：子張乃顓孫于（魯）莊公二十二年自齊奔魯，歷閔、僖、文、宣、成、襄、昭、定至哀公凡十世。子張之非陳人明矣。因其先世出自陳而傳之者遂誤以為陳人耳，若子張為陳人，孔子亦將為宋人乎。從此可看出，子張祖籍陳人歷史上是沒有爭議的，因為子張之姓（顓孫）源于陳國。顓孫形成于春秋時，據《尚友錄》載：“陳公子顓孫仕晉，子孫氏焉”。顓孫氏是春秋時代的陳國公族，上古圣君虞舜媯姓的后裔，顓孫從陳國到晉國去做了官，其后世子孫“以王父字為氏”而姓了顓孫，稱顓孫氏。《通志·氏族略》云：“顓孫氏出自陳公子顓孫”兩種材料都說明顓孫是陳國的公子，只是仕晉與仕魯的區別，后一種材料似乎更據可信度，《左傳》載：（魯）莊公二十二（公元前672年）年云：“陳公子完與顓孫奔齊。顓孫自齊來奔（魯）。”，這里說得是陳國在春秋時期曾發生一起爭奪王位的斗爭，“陳人殺其大子御寇”，王室的內訌導致陳完與顓孫在陳國無法安身，于是逃奔到了齊國。這個陳公子完（字敬仲）是陳厲公的兒子。即后來代齊稱王的田氏始祖。另一位公子顓孫則從齊國又逃到了魯國，并在魯國做了官。后代遂以顓孫為氏。故而梁玉繩在其《史記志疑》說：“（子）張蓋其后，故又為魯人。”。有一幅對聯正說明了這種情況：陳國簪纓之后  孔門游夏之儔。這里上聯說得是顓孫氏的來歷。下聯即是說子張是與子游、子夏并列于孔門的賢人。錢穆在《先秦諸子系年考辨·子莫考》中又說“近人羅根澤引錢大昕云因謂‘《說苑》雖未明載顓孫子莫為魯人，然顓孫得氏日淺，戰國之初當未散居各國。……而顓孫既出于魯，謂之魯人亦不為過。’”。
此外，還有旁證材料，《孔子家語·曲禮子貢問》中記載“子張有父之喪，公明儀相焉，問啟顙于孔子。孔子曰‘拜而后啟顙，頹乎其中順；啟顙而年拜，頎乎其至也。三年之喪，吾從其至也。’”。這里說子張的父親死時，公明儀曾作為禮相向孔子詢問過跪拜之禮。說明一是子張之父與孔子及其弟子有交往，而且關系頗深，二是從子張之父死后以公明儀為相來看，子張父子應該是長期居于魯國的。。三是“三年之喪”并非當時的通用之禮（古今學者已有許多文章論證此），只是孔門中或魯國的部分人中實行。因此，子張父之喪當在魯發生。四是當時有父在不遠游的風俗。《論語·里仁》子曰：“父母在，不遠游。游必有方。”。子張師從孔子的時間主要在孔子周游列國后期（子張首次出現在‘陳蔡間受困’時，時為哀公六年，即公元前489年，年15）到孔子返魯后，因此，其主要活動在魯，其父也必在魯。又《禮記·檀弓》篇中記子張與曾子之母同時死，“子張死，曾子有母之喪，齊衰而往哭之。或曰：‘齊衰不以吊。’曾子曰：‘我吊也與哉？’”。《禮記·檀弓上》還有一段關于子張死時的記載“子張病，召申祥而語之曰：‘君子曰終，小人曰死；吾今日其庶幾乎？’……” 。曾子是魯國人（南武城人氏），申祥則是子張之子，也在魯國作官，曾隨吳起與齊國作戰。并且是魯繆公禮賢之人，因而長期活動在魯國。從子張與這些人的交往來看，子張生前的活動應該也是以魯國為主的。又《禮記·曲禮下》中說“去國三世，爵祿無列于朝，出入無詔于國，唯興之日，從新國之法”，顓孫氏去陳至魯是逃出來的，自然不會有“爵祿列于朝（陳國）”，發展到子張時已170余年，早已在三代以上，“從新國之法”久矣。因此，我贊成子張為魯人的說法。子張祖籍是陳人，但得姓于魯，生于魯，長于魯，是為魯人。
至于子張“陳人”一說，可能與在漢語的特別語義有關。漢語的“某地人”可指祖籍，可指出生地，也可指主要活動地。我認為除了子張出于陳之外，還與社會風俗有關，即子張家族雖已居魯，但保留了陳國的風俗。處處表現出陳國人的身份符號。按《禮記·曲禮下》，如果一個人移居到別國，那么“君子行禮，不求變俗。祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位，皆如其國之故，謹循其法而審行之”。這是當時的習俗，外部環境可以變換，但人的精神本質不會發生變化。因此，按祖籍地去理解，子張稱為陳人也不足為奇。