列
①名賢氏族言行類稿：風(fēng)俗通，古帝王列山氏之后。鄭有隱者列御寇，著書八篇，號列子。
②路史：出列宗氏，楚公族，望出榮陽。

一.姓氏淵源：

第一個淵源：源于姜姓，出自遠(yuǎn)古炎帝神農(nóng)氏之后裔，屬于以先祖名字為氏。

炎帝的世系，據(jù)典籍《禮記·祭法》中疏引《春秋命歷序》記載：“炎帝傳八世，合五百二十歲。”八世所傳，在典籍《易·系辭》中疏引《帝王世系》記載：“神農(nóng)氏在一百二十年而崩。納奔水氏女曰聽，生帝臨魁；次帝承，次帝明，次帝直，次帝厘，次帝誤用，次帝榆罔。凡八代，及軒轅氏。”

當(dāng)然，傳八代而歷五百二十年，是值得懷疑的。據(jù)史籍《萬姓統(tǒng)譜》記載：“炎帝神農(nóng)氏，姜姓，生于厲山，長于姜水，因以為姓氏。繼無懷氏位，承太昊木德，以為德王，故日炎帝。都魯。在位一百四十年。”

這與前述的二說有不同，厲山、姜水和魯，系西、南、東三個不同方位，表明炎帝族經(jīng)歷過長期、大幅度的遷移。在史籍《呂氏春秋·慎勢覽》中記載，“神農(nóng)氏十七世有天下”，這可能比較接近史實。

如此，則所謂“凡八世”，可能只是其中較著名而有影響者。另外，在史籍《萬姓統(tǒng)譜》所載的世系與《帝王世系》大致相同，但注明“已上七代，襲神農(nóng)氏之號，三百六年，至榆罔失政，諸侯相伐，黃帝征之，天下咸歸焉。”這說明，黃帝系繼炎帝氏統(tǒng)一天下，其所取代的是炎帝族的不肖子孫。

在史籍《漢書·律歷志》中記載：“神農(nóng)氏”號炎帝，又日魁隗氏，又日連山氏，又日烈山氏“。因此，神農(nóng)氏一族可能是自帝柱(稷)或帝魁起稱炎帝，以后沿襲遞嬗的氏族首領(lǐng)，皆稱為“炎帝”。

最著名的炎帝神農(nóng)氏，名石年，傳說其在位一百四十年(公元前3216～前3077年)，一說在位一百二十年。炎帝逝世后，葬于湖南茶陵(今湖南酃縣塘田鄉(xiāng)鹿原陂，又名炎陵山、皇山)。

第二世，臨魁，炎帝長子，在位八十年(公元3076～前2997年)

第三世，帝承，在位六十年(公元前2996～前2937年)。

第四世，帝明，在位四十九年(公元前2936～前2888年)。

第五世，帝直，在位四十五年(公元前2887～前2843年)。

第六世，帝來(厘)，在位四十八年(公元前2842～前2795年)。

第七世，帝裹(哀)，在位四十二年(公元前2794～前2753年)。

第八世，榆罔，名克，居長，在位五十五年；因德不及其弟軒轅，故讓位于軒轅即黃帝。黃帝姓有熊氏(所謂榆罔弟困轅，只是表明炎帝、黃帝二族本是兄弟胞族，或有婚姻、血緣關(guān)系的兩個部族)。

第九世，名器，榆罔之子。

第十世，名祝融，器之子；卒葬衡山(今湖南衡山)。

第十一世，名術(shù)器，祝融之子。

第十二世，名勾龍，術(shù)器之子。

第十三世，名共工。

第十五世，名伯夷，著名賢人，佐帝掌四岳，佐大禹治水，因功受封于呂，為呂侯，是即呂氏得姓之始。西周初期的姜太公呂尚即其后裔。

神農(nóng)氏后裔繁衍發(fā)展，支族甚多，在商、周時期，分建很多國家(方國)。自古以來，大多傳說神農(nóng)氏之子嗣中，有神氏、農(nóng)氏、列氏、厲氏和柱等。

列氏，當(dāng)為姜姓炎帝神農(nóng)氏的嫡傳子嗣。



第二個淵源：源于羋姓，出自春秋時期楚國公族列宗氏，屬于以先祖名字為氏。

在史籍《路史》中記載：“列姓，出列宗氏，楚公族，望出滎陽。鄭有隱者列御寇，著書八篇，號列子。”

列子，名寇，又名御寇、圄寇、國寇，為戰(zhàn)國初期的鄭國人，是著名戰(zhàn)國前期的道家代表人物。

相傳，列子曾向關(guān)尹子問道，拜壺丘子為師，后來又先后師事老商氏和支伯高子，得到他們的真?zhèn)鳎巡锜o人。修道九年之后，他就能御風(fēng)而行。在史籍《述異記》中說，列子常在立春日乘風(fēng)而游八荒，立秋日就反歸“風(fēng)穴”，風(fēng)至則草木皆生，去則草木皆落。

列子之學(xué)本于黃帝、老子為宗，主張清靜無為。史籍《呂氏春秋》中記載：“子列子貴虛”。列子認(rèn)為，“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”，他認(rèn)為應(yīng)擺脫人世間貴賤、名利的羈絆，順應(yīng)大道，淡泊名利，清靜修道。著有《列子》八卷。

列子的后裔子孫，以先祖名號為姓氏，稱列氏，史稱列氏正宗。



第三個淵源：源于鮮卑族，出自南北朝時期鮮卑族拔列氏部落，屬于以氏族名稱漢化為氏。

五胡十六國時期至南北朝時期，鮮卑族有拔列氏部落。

在北魏孝文帝時期，推行漢化改革政策，將氏族部落姓氏拔列氏，多改為漢姓梁氏，這在《魏書·官氏志》中有記載：“拔列氏后改為梁氏”，亦有取諧音漢字為姓氏者，稱巴氏、列氏。



第四個淵源：源于女真族，出自宋、遼、金國時期的女真族女奚列氏部落，屬于以氏族名稱漢化為氏。

金國時期的女真族部落，有女奚列氏，亦稱女奚烈氏，與前面所介紹的烈氏為同宗同源，其在遼國時期稱為“敵烈氏”。女奚列氏部落是一個龐大的部落家族，人口眾多，勢力強大，在金國時期出政為官者、執(zhí)旗掌軍者不在少數(shù)。

在元朝時期，女奚列氏被稱為“亦氣烈氏”。

到明朝初期，女奚列氏的兩個主要分支開始改稱為“鈕祜祿氏”、“赫舍里氏”，后在清朝中、后期開始，主要漢化姓氏分別為郎氏、何氏，亦有取諧音漢姓為烈氏、列氏者。

二.歷史名人：

列 子：(生卒年待考)，名寇，又名御寇、圄寇、國寇；鄭國人。著名戰(zhàn)國前期道家代表人物。

列子的生活時代與鄭繆公(即鄭穆公姬蘭，公元前649～前606年)基本是同一時期。

相傳他曾向關(guān)尹子問道，拜壺丘子為師，后來又先后師事老商氏和支伯高子，得到他們的真?zhèn)鳎巡锜o人。修道九年之后，他就能御風(fēng)而行。在史籍《述異記》中說，列子常在立春日乘風(fēng)而游八荒，立秋日就反歸“風(fēng)穴”，風(fēng)至則草木皆生，去則草木皆落。

列子之學(xué)本于黃帝、老子為宗，主張清靜無為。史籍《呂氏春秋》中記載：“子列子貴虛”。列子認(rèn)為，“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”，他認(rèn)為應(yīng)擺脫人世間貴賤、名利的羈絆，順應(yīng)大道，淡泊名利，清靜修道。

列子曾因為窮困而常常面有饑色，卻拒絕鄭國暴虐的執(zhí)政者子陽饋贈的糧食。其弟子嚴(yán)恢問老師：“所有聞道者為富乎？”列子回答：“桀、紂唯輕道而重利，是以亡！”

著名的東漢史學(xué)家班固在《藝文志·道家》部分記錄有《列子》八卷，可惜早已散佚。今本《列子》八篇，內(nèi)容多為民間故事、寓言和神話傳說。從其思想內(nèi)容和語言使用上來看，可能是晉人所作，是東晉人搜集有關(guān)的古代資料編成的，由晉朝學(xué)者張湛注釋并作序。

《列子》又名《沖虛經(jīng)》，是道家極其重要的典籍。傳為列子所著，所著年代大體在春秋戰(zhàn)國時代。

《列子》按章節(jié)分為《天瑞》、《黃帝》、《周穆王》、《仲尼》、《湯問》、《力命》、《楊朱》、《說符》等八篇，每一篇均有多個寓言故事組成，寓道于事。其中有人們熟悉的“愚公移山”、“亡呋者”、“歧路亡羊”等。

在《列子》中的先秦寓言故事和神話傳說中，不乏十分有教益的文章，勘稱至理名言。

如《列子學(xué)射》(《列子·說符》)、《紀(jì)昌學(xué)射》(《列子·湯問》)和《薛譚學(xué)謳》(《列子·湯問》)三個故事分別告訴人們：在學(xué)習(xí)上，不但要知其然，還要知其所以然；真正的本領(lǐng)是從勤學(xué)苦練中得來的；知識技能是沒有盡頭的，不能只學(xué)到一點就滿足了。

又如《承蜩猶掇》(《列子·黃帝》)告訴人們，曲背老人捕蟬的如神技藝源于他的勤學(xué)苦練；還有情節(jié)更離奇的《妻不識夫》(《列子·湯問》)說明一個人是可以移心易性的。

對于列子的學(xué)說，東漢史學(xué)家劉向認(rèn)為：“其學(xué)本于黃帝老子，號曰道家。道家者，秉要執(zhí)本，清虛無為，及其治身接物，務(wù)崇不競，合于六經(jīng)。”在典籍《爾雅·釋詁》中邢昺《疏》引《尸子·廣澤篇》及《呂氏春秋不二》評論：“子列子貴虛”。在典籍《戰(zhàn)國策·韓策》中有：“史疾為使楚，楚王問曰：‘客何與所循？’曰：‘治列子圄寇之言。’曰：‘何貴？’曰：‘貴正’。”張湛在《列子·序》中論述：“其書大略明群有以至虛為宗，萬品以終滅為驗，神惠以凝寂常全，想念以著物為表，生覺與化夢等情。巨細(xì)不限一域，窮達(dá)無假智力，治身貴于肆仕，順性則所至皆適，水火可蹈。忘懷則無幽不照，此其旨也。”

《列子》有舊本二十篇，西漢劉向、劉歆父子去其重復(fù)，存者八篇，《漢書·卷三十·藝文志第十》中有“劉向說……列子八篇。名圄寇，先莊子，莊子稱之”句，應(yīng)該是劉向、劉歆父子，或同時代其它人整理的八篇。但不知何時已佚失。

今本《列子》版本不下幾十種，書前大多存有劉向所撰的《序》或張湛(東晉時人)所作的《序》，各版本內(nèi)容相差不遠(yuǎn)，有大量寓言、民間故事、神話傳說等，書中旨意大致歸同于老、莊。

學(xué)者楊伯竣的《列子集釋》，征引了歷代主要注疏，又附錄了《張湛事跡輯略》及劉向、張湛盧重玄、陳景元等的序文，和柳宗元、朱熹、高似孫、葉大慶、陳三立、梁啟超、馬敘倫、武義內(nèi)雄、楊伯峻等的考校辨?zhèn)挝淖帧?

有學(xué)者認(rèn)為，《列子》成書大體經(jīng)歷了三個階段：

第一，列子稍后，門人據(jù)其活動與言論編撰而成，不止八篇。

第二，漢人在此基礎(chǔ)上補充整理，而成《漢書·藝文志》上著錄的八篇之?dāng)?shù)。

第三，張湛據(jù)其先人藏書，及在戰(zhàn)亂后收集到殘卷，“參校有無，始得完備”，并依照《漢書·藝文志》所記八篇，編撰成今本《列子》。

單由于在編撰過程中，為疏通文字，連綴篇章，必然加進張湛本人的一些思想與他編的一些內(nèi)容，所以，今本《列子》雜進一些魏、晉兩朝人的思想內(nèi)容、語言文字是可以理解的。因此，張湛集纂成書的《列子》，雜就難免了。