文/劉長煥              

寫在前面的話

2005年秋，我到北京中國社會科學(xué)院文學(xué)所做訪問學(xué)者，從劉揚(yáng)忠先生做關(guān)于唐宋文學(xué)的學(xué)習(xí)與研究。一次在圖書館里碰上了研究南社的張奇慧先生，我們聊起關(guān)于南社的話題來，她對于那個時代的人物抱以極大的興趣。我記得她談到過南社中的貴州人許肇南如何開創(chuàng)近代水利工程和高等教育的事情。她還送給我《南學(xué)通訊》第19、20期的合訂本。回貴陽后，與省文史館陳福桐老先生談起，先生鼓勵我記述下來。經(jīng)過多方收集資料，最后是蘇丹先生再次鼓勵撰文，筆者不揣谫陋，寫成這篇文章。

　　想想那個風(fēng)起云涌的時代，貴州先賢以他們卓越的品格和睿智，奔走于國家與民族命運(yùn)所系的斗爭前沿，英雄的事跡和超人的識見，實(shí)在值得我們敬仰和紀(jì)念。貴州自古多耿介忠厚、聰慧秀雅、格調(diào)卓絕之士，每每成為某一領(lǐng)域、某一方面之大家巨手。貴州歷史人文，華麗富贍乃有目共睹。就讓我們在追憶和懷念中，自信而覺悟，開拓以進(jìn)取，創(chuàng)造出不愧前人和不愧于時代的業(yè)績來。

拓澤濱：向佛的智者

　　貴州山川蒼潤秀麗和連綿不斷的氣勢所孕育出來的，不僅僅是雄強(qiáng)硬朗的人格，還包藏著洞穿時代的睿智。前面講到開創(chuàng)水電工程高等教育的先驅(qū)者許肇南和雄姿英發(fā)的“文豪”“斗士”吳鼐，接下來我們在南社學(xué)人1914年3月《南社第八集》中又看到了拓澤濱的名字。

　　柳亞子《南社紀(jì)略》載：拓澤濱，字魯生，貴州貴陽人，入社書號57。這一條信息說明拓澤濱加入南社是比較早的。關(guān)于拓澤濱的籍貫和生卒時間，查貴陽史料和名人傳未見，恐怕柳亞子先生也未詳考。筆者在查閱貴州各地人物時發(fā)現(xiàn)，拓澤濱是平越麻陽界(今福泉市)人。與許肇南和吳鼐不同的是，拓澤濱(魯生)曾經(jīng)活動在上海，并且參加了南社于1916年4月19日在上海徐園的一次臨時雅集，次序在南社第十三和十四次雅集之間。參加這次雅集的詩人有16位，他們是：龐檗子、徐粹庵、高旭、鐘員庵、汪蘭皋、朱少屏、孫逸清、周志成、錢新之、陳漢元、周景瞻、白中壘、張心蕪、陸更存、拓魯生、趙其相。

　　拓澤濱原來的名字叫拓濱，后改為“拓澤濱”。1905年東渡日本，與黔人平剛、漆運(yùn)鈞等相識，加入同盟會，追隨中山先生從事革命活動。1913年與黔人龔植三同任國民黨上海交通部名譽(yù)交際干事，同年3月20日，國民黨代理理事長宋教仁應(yīng)袁世凱電邀赴京出席國會，拓濱隨黃興、廖仲愷等在上海車站送行。宋不幸被袁派人刺殺身亡，此即當(dāng)年震驚全國的“宋教仁被刺案”。拓澤濱是和宋教仁出生入死的“同志”，在親眼目睹了宋教仁遇刺之后，他無意政治而開始浪跡天涯。生活上多受國民黨元老于右任、居正、林森等人資助。隨著政治上和生活上的諸多失意，拓澤濱開始向往佛教。1932年10月他在北京參加由張學(xué)良、朱慶瀾發(fā)起組織的“金剛法會”，開始崇信“密宗”。抗戰(zhàn)時期，高僧太虛法師和禪宗大德虛云路經(jīng)貴陽，在黔明寺內(nèi)講經(jīng)說法，聽眾踴躍。1943年在寺內(nèi)開辦過兩期戰(zhàn)時僧尼訓(xùn)練班。1945年，云南普濟(jì)寺圣露活佛在黔明寺傳授“密乘教法”，拓澤濱與王希仲、雙清等知名人士接受了圣露活佛施行的“灌頂”儀式，在貴州宗教界產(chǎn)生一定影響。他晚年生活清苦而自足，和經(jīng)常在黔明寺講經(jīng)說法的懷一法師在一起研習(xí)佛學(xué)。那個時候，經(jīng)常去黔明寺聽?wèi)岩环◣熤v法的還有一位全國著名的古天文歷法專家，時任貴州大學(xué)教授的張汝舟先生。而且張先生還帶上一些虔誠的弟子前往，張先生應(yīng)該經(jīng)常和拓澤濱先生見面和研討的。建國初年張汝舟先生寫給陳真如的信中說：　“拓魯生、陳弦秋兩先生都已見面，拓先生修密甚專，年已老了。”信的落款署：凈業(yè)學(xué)人張汝舟和南一九五一年八月三日。張汝舟說拓氏“修密甚專”應(yīng)該是很實(shí)在的描述，至于拓澤濱什么時候去世，目前所見資料很難詳考。

　　拓澤濱先生中晚年結(jié)下的佛緣，似乎還有許多鮮為人知的故事，因?yàn)椋箲?zhàn)中外地來貴陽的高僧大德，講經(jīng)說法的所有過程，似乎都和拓澤濱先生有千絲萬縷的聯(lián)系，苦于沒有發(fā)現(xiàn)更多的史料，只好寫到這里。