鬼氏，《古今人表》中有鬼臾區。

鬼，讀音作kuí，古音讀作wěi，但不可讀作guǐ。

一  姓氏淵源：
第一個淵源：源于姜姓，出自炎帝衍支鬼氏的母系任姒之后鬼臾區，屬于以氏族名稱為氏。
“鬼”字的古義，就是精靈。實際上，古人認為“鬼”是人死后的靈氣，可以為神祉，可佑后人。最早的“鬼”，就是母親死后的遺留形象，是母系氏族社會中的精神支撐文化之一，后來，逐漸延伸為對所有死去之人靈魂的稱謂。因此，“鬼”與非人族所形成的“怪”決然不同。
古人對“鬼”是崇敬祀奉，因“鬼”是逝母，何懼之有？人類所懼怕的并不是鬼，而是不知為何物的“怪”。后來，人們將農歷7月7日定為“盂蘭盆節”，舉族祀奉悼念逝去的家族親人，俗稱“鬼節”，屆時人們沿河放燈，映河緩去的如星燈火，寄托了在世人們的情思，照亮不知身在何處、但一定會通橋轉世之“奈何橋”的逝人。
進入父系氏族社會后，“鬼”逐漸演變為人類族群的象征，典型代表就是象征炎帝衍支的鬼氏部族，即苗裔鬼娃部落，該部族女酋任姒即為其代表，在史籍《古今人表》中所記載的名人鬼臾區，就是該部族的典型人物。
鬼臾區，一作鬼容區，是傳說中的上古醫家，黃帝之臣，他擅于五行之說。唐朝學者王冰住在《素問》中就黃帝問于鬼臾區所答：“臣積考太始天元冊文曰”時指出：“鬼臾區十世祖始誦而行之，此太古占候靈文，洎乎伏義之時，巳鐫諸王版，命曰冊文。”由此可知確有鬼臾區其人，本書認為，此當系神農氏后相傳十世之世醫。
鬼臾區的后裔子孫，就以其先祖所出部落名稱為姓氏，稱鬼氏。

第二個淵源：源于古狄族，出自春秋時期晉國周圍狄族媿氏國，屬于以國名為氏。
文獻《殷周金文集成》中有記載：“倗仲作畢媿媵鼎，其萬年寶用。”從清末史學家王國維開始，不少學者皆認為媿姓即晉國“懷姓九宗”的懷氏，屬于諸狄后人。
春秋時期，晉國之封地境內多有狄人，就如魯國、衛國建立于對殷民的統治一樣。在晉國境域以外，還有游離的許多狄族，如春秋時期赤狄別種廣嗇咎如等，這些狄族人多用隗、媿為姓氏國。在史籍《國語·鄭語》記述西周末幽王八年時候的列國形勢中說：“當成周者……西有虞、虢、晉、隗、霍、楊、魏、芮”，顯然隗就是媿姓的倗，一國而兩名。
因其“隗、媿、倗、傀、懷”各字在古代與“鬼”字通義，后人有將隗氏、媿氏、倗氏、傀氏、懷氏等簡文為鬼氏者。

第三個淵源：源于赤狄族，出自商、周時期居于西北方戎狄族之鬼方氏，屬于以部族名稱為氏。
鬼方是商、周時期居于中國西北方的少數民族，其活動載于《汲冢周書》、《易經》、《山海經》、《古本竹書紀年》、《史記·殷本紀》和出土的《小盂鼎》及商周甲骨卜辭中。那時，漠南地區多次發生討伐鬼方的大規模戰爭，甲骨卜辭載“鬼方易”，即鬼方向遠方逃走或遷走。據史料記載，居匈奴北和康居北。
春秋時期，漢族史書多稱這部分人作。其后，又以丁零的名字出現在史籍中。丁零，在史籍《山海經》中作“釘靈”，在史籍《史記·匈奴列傳》中作“丁靈”，在史籍《漢書·蘇武傳》中作“丁零”，在史籍《魏略·西戎傳》中作“丁令”。
兩漢時期，丁零族南遷蒙古高原，史稱狄歷、敕勒或鐵勒。在后來史書記載的高車六部中，狄歷為其一，且為六部之首。其他有袁紇部，這是歷史上最早出現的回紇的漢文譯名；另外四部分為斛律氏、解批氏、護骨氏、異奇斤氏。
二十世紀八十年代以來，經中國、前蘇聯、蒙古的考古發掘及研究工作，證明鬼方氏遷到了南西伯利亞東起貝加爾湖西至巴爾喀什湖一帶。
世人稱之族人為鬼氏。不過，鬼氏是他族人對其的稱謂，迄今未見其族人自稱姓鬼氏者。該支鬼方氏族人后多稱圚氏，后諧音改為國氏，再后又簡文為國氏。

得姓始祖：鬼臾區。
鬼臾區是傳說中的上古醫家，黃帝之臣，他擅于五行之說，為神農氏后相傳十世之世醫。鬼臾區的后裔子孫，就以其先祖所出部落名稱為姓氏，稱鬼氏。鬼氏族人皆奉鬼臾區為得姓始祖。

二  歷史名人

鬼臾區：(生卒年待考)，一名鬼容區，號大鴻。著名黃帝之臣，五行醫學創始人。
相傳為黃帝之臣，曾佐黃帝發明五行，詳論脈經，于難經究盡其義理，以為經論。