華氏起源

華氏源出子姓，自契佐舜為司徒，受封于商。歷事夏，后世為商侯。至成湯克夏，奄有四海，為天下君，傳祀六百。鼎遷于周，武王封微子于宋，以奉湯祀作賓王。家傳至戴公，授公子考父說采邑于華，因以華為氏。四傳，日耦、日元、并為宋國名臣，事見春秋經傳，迨魯昭公二十年，華亥、華定奔楚，華登奔吳，皋比、合比、費遂多僚皆避他國，始失封邑。于漢初有華毋害，從高帝定三秦，封終陵侯。宣帝時有華龍，侍詔金馬門。他無顯者。至三國，華始復盛。有神醫舉孝廉佗，為沛國支；吳侍中，左將軍融為廣陵支；魏太傅、博平侯歆為平原支，皆在大江以北。而江南之華，則自覈顯。覈字泳先，仕吳為東觀令、領右國史、封徐陵亭侯。蜀亡，詣宮門，上表吳營新官，上疏切諫及請禁奢侈，務農桑、薦賢解罪，書百余。上皆有補益。事載吳志，實為華氏文獻之宗。
四傳至孝子寶，當東晉義熙末年，方八歲，其父豪出戍長安。臨行有“須我還，為汝冠”之言，寶識而弗忘。及長安陷，豪殉于軍，寶慟哭無時，終其身不婚娶。厥弟寬，憫兄無嗣，以次子愨承其后，居無錫惠山第二泉旁。
越十八世而生榮，當宋太宗時，舉進士授員外郎，累官至主爵都尉，徙家汴梁。靖康間，其曾孫原泉扈駕南渡，復歸無錫居梅里鄉之隆亭。傳至五世，分十通五奇之派，散處蠡頭、堠陽、北莊、西宅。厥后，孫枝繁衍，轉徙他鄉，近而晉陵、平江、興寧、興道、延祥、泰伯，揚名天授。遠而中州、豫章、三楚、兩浙、東粵、西蜀，皆有華姓。其中或宗孝子或宗原泉，莫不權輿于無錫焉。
閩之有華，始于京一郎公，舊本以為孝子后，原居無錫武陵街，當宋紹興間宦游沙縣，因家于連城，以帝王世紀考之，我祖之生當與原泉同時，而出自何派書缺有間，蓋是時南北擾攘，民皆蕩析離居，雖有流傳譜牒，大多為兵燹所傷。恭觀無錫諸譜，以原泉為一世，自原泉以上至孝子，凡廿世悉缺而不錄。可知年湮世遠，文獻無徵。雖世守宗祧之裔，亦莫能知其祥，其他復何望哉！然自京公以迄于今，世傳三十幾，歷千年而敝廬猶在，遞年八月祭期，三邑子姓云集，支派源流了然可溯，即間有可疑之處，亦可澄清。謹此以紀。
　　　　　　　　　　　　　　一
 

姓華的在中國歷史上，其實是個很尷尬的姓。尷尬的原因還不止一個。
 
 
首先是因為孔子。
 
 
孔、華、宋、殷等等，原本是一家人，親弟兄級別。這幾個姓氏，都是商朝皇室后裔。商朝有個叫微子的大臣，和商紂王是同父異母的兄弟，商紂王剖比干、貶商容、欺微子，鬧得天下反起八百諸侯，結果是把天下讓給了一個少數民族的西方部落，這就是周朝。眼看國破家亡之時，微子很識時務，便抱著神器，也就是體現皇族榮譽和地位的寶貝兒----家譜，歸順了周武王，周武王將微子分封到河南商丘一帶，于是，商朝便縮小成為宋國，微子，當然成了宋國的第一代國君。當時的宋國，祭祖的禮節可以用天子禮，這是唯一一個除了周天子之外可以用國禮規格的諸侯國。
 
 
微子死后，埋在微山島上，現在的微山湖往南一百里，往西南一百多里，盡是當年宋國的封地。微子的弟弟微中衍繼承了微子的國君位置，這便是殷姓始祖，也是現居美國的印第安人一族，印者，殷也；殷者，商也，殷商殷商，不是胡亂說的。
 
 
微中衍死后，其兒子宋公稽入繼大統，這是宋姓祖先。在微中衍的孫子中，有一支封于商丘東部，安徽西北部和江蘇西北部、山東西南部的子孫，這支子孫便是華姓。
 
 
另有一支封在了商丘的南部和西南部，就是今天河南的夏邑。這是孔姓始祖。
 
 
這些商代沒落貴族們，雖然他們都有了很大的封地，是宋國最大的地主，但他們的工作單位卻是在商丘。到了宋殤公時，大司馬孔父嘉喜歡上了打仗，而且是十年之內竟和周圍的鄰國打了十一次，把個宋國打得很是窮困，百姓們也有了怨氣。孔父嘉的兄長華睿是個文官，他不太喜歡打仗，這個老祖宗，竟然愛上了弟媳婦----孔父嘉的妻子，趁國內外對宋老大、孔老三怨聲四起之時，華老二就帶領百姓和士兵突襲大司馬府，殺了孔父嘉并帶走了孔父嘉的妻子，奪得宋國執政大權。孔父嘉的兒子木金父逃到魯國，是孔姓祖先。
 
 
春秋無義戰。
 
 
從歷史書上我們得知，春秋時代父子反目、兄弟相殘者比比皆是，至于兄妹亂論、母子茍且之事更是舉不勝舉。也許正因為春秋時的混亂，孔子才特別重視禮法對人的約束，特別重視強調三綱五常。他年紀大的時候重新編寫《春秋》一書，其目的就是讓“亂臣賊子懼”。就是讓昏沌的天空清朗一些。我們今天看到的宋國“華氏之亂”，在孔老夫子編寫到此節時，心里一定是痛楚而無奈的。但，這畢竟是歷史。
 
 
華氏一族自此在宋國獨撐局面，其家族榮耀二百多年，歷代高官，歷代權柄在手，已經是和宋國難分榮辱了。
 
 
宋國在春秋戰國時代存在了近八百年，其間共26世34君，比魯、陳、蔡、鄭、晉等眾多國家存在的時間都長久。大家知道，商丘歷來是兵家必爭之地，但商丘周圍無險可守，同時又是黃泛區，地薄人稀，物阜不豐，能存在近八百年，也是奇事一件。這里邊，誰又能抹殺掉華氏一族的功勞呢？
 
 
還有個尷尬人是華歆。
 
 
《世說新語》說，華歆小時候和一個叫管寧的在一塊兒讀書，門口兒有大官的儀仗隊經過，我們這位老祖宗貪玩好奇，就跑出去看，一心二用不好好讀書。這事兒，本來很正常也很合理，誰料，等他看完了儀仗隊回來讀書時，卻發現原本友善的管寧同學正在怒目圓睜地瞪著自己，華歆不知如何招惹了他，正發呆之時，這管寧，竟然拿起刀來把好好的一張座席給割成了兩半，并宣布絕交。清高的和市俗的不愿意混在一塊兒了。
 
 
用佛家的觀點來看，這個管寧其實更是小心眼，外表的清高并不能掩飾對虛榮和繁華的向往。相反，我倒覺得我們這位老祖宗倒是率真可愛，頗具真性情。就像那位抱著美婦人過河的和尚，該抱的時候抱起來就走，該放下的時候說放下就放下。“本來無一物，何處惹塵埃？！”只要心中放下，就比想抱不抱、想抱不敢抱、想抱不會抱的邪惡之徒高尚萬倍。
 
 
但這個故事竟然被人給編到教科書里，讓認識漢字的小孩子們都要學習管寧，都來瞧不起華歆。且不說這個故事其實是個經不起推敲的傳說，即使是事實，又能證明管寧同志的什么呢？只證明小管是個偽君子，假正經。這對啟蒙時期的幼童教育不是正確而是偏頗；是偽教育，是對孩子天真好玩習性的扼殺。
 
 
歷史上的華歆，字子魚，青州高唐人，史書說他：“議論持平，終不毀傷人。”也就是為人處事總能一碗水端平，從理出發，就事論事，不抱個人成見，論事兒，不論人。同時，還不說別人壞話。就是這樣一位謙和君子，其實對時局的把握一直很準確，看人的眼也很毒。當年，有個叫王芬的約他一塊兒把漢靈帝廢了，他阻止無效，但聲明自已絕不參與，并告訴別人也不要參和，因為：此事弄不成！結果，真如他所言，王芬果然敗了。
 
 
華歆年輕的時候已經是尚書郎，屬于京師高官，但他見董卓入主長安，知道這董卓也不是成事的人，便裝病離朝，邀袁術討伐董卓，袁術不敢，華歆便投奔了孫策。孫策“待以上賓之禮”，到孫權當政時，曹操頒天子令，讓華歆歸朝，華歆離開江東時，“賓客舊人送之者千余人，贈饋數百金”。但華歆一一封好，退給了送禮的人。他說，他不是不需要這些東西，也不是不領大伙兒的情，只是路途遙遠，帶這些東西不僅不方便，而且還有危險。史書說：江東人聞聽，“而服其德”。
 
 
華歆當了太尉的時候，幾次稱病乞退，而讓位于管寧----就是那個讓他尷尬不已的人。看來，他把割席這茬給忘了吧！但曹丕沒忘，他就不同意管寧替代華歆。
 
 
華歆墓位于高唐縣城東固河鎮大華村北，至今保持完整。可以想像，在喜歡厚葬的漢代，華歆的葬禮一定是簡樸而寒酸。如不然，早讓人連挖帶盜弄個稀巴爛了。
 
 
還有一位名人秩事也讓華家人感到哭笑不得。江南風流才子唐伯虎，看中了當朝華太師家的一個丫頭，于是打扮成仆人混入太師府，歷盡千辛萬苦，終于將秋香稿定。在這出滑稽戲中，華太師昏頭暈腦，管家竟然叫“臭鼻頭”，太師夫人則又聾又啞，不堪世事，唐伯虎小丑一般地上竄下跳，祝枝山鵝頭鴨腦一派胡言……且不說這故事的漏洞百出，就人物塑造而言，也是一出不值一看的鬧劇。但這鬧劇鬧得和名人有關，就更顯鬧，更顯無聊地鬧。
 
 
歷史上的華太師確有其人。華太師名察，其家族在北宋末年由江蘇西北部遷往無錫并成為無錫望族。華察于嘉慶五年中進士，后任應天府會試主考官，拜侍讀學士。華察詩文雙絕，在朝鮮、日本，都有人特別崇拜他的詩歌和文章，是領軍文壇的一代鴻儒。
 
 
唐伯虎生于1470年，死于1523年，而華察，則是1526年才中的進士。唐伯虎死的時候，華察還未金榜題名呢，何來太師一說？
 
 
華家還有個華國鋒，實在又厚道，沒跟上形勢變化，真令國人唏吁。華國鋒1976年10月當上中共中央主席，軍委主席兼國務院總理，黨政軍大權集于一身，可惜在1980年，先是辭去了國務院總理職務，翌年又辭去中共中央主席和軍委主席職務，和華太師一樣，告老在家。
 
 
要說，當了6年多的主席也是很風光，但大家提起“華老”來，總是止不住的嘆息。
 
 
嘆息什么呢？不好說。
 
 
 
二
 
 
 
華氏家族有商代遺風。
 
 
商代遺風的特征是處處講面子，講一定的舊規矩，在逆境中也時刻保持自己那份可憐的尊嚴。
 
 
既然叫遺風，就是和時務不太一致，輕物質享受、重精神愉悅，在一個相對穩定的環境中，保持固有的傳統。
 
 
此乃所有“遺民”家族的特性。
 
 
華氏家族是殷商遺民，當然也具有這種凍死迎風站、餓死打飽嗝的姿態。華睿的曾孫華元，在任宋國最高執政官的時候，宋被楚國圍困近十個月，商丘城里已經“易子而食，析骸而炊”。也就是說，大家相互交換著煮孩子吃，因為吃自己的孩子實在是不忍心。而煮孩子用的柴，則是用死人的骨頭。即便是這樣，宋國人也不投降。在內無糧草外無救兵的情況下，華元獨身一人攜刀于夜間潛伏出城，用匕首直逼到楚國元帥子反的喉嚨間，夢中醒來的子反嚇破了膽，只好答應退兵，宋國得救。
 
 
還是這個華元，見宋國南有強楚，北有猛齊，西有晉旅，自己周圍的小國被大國壓制得幾乎無法喘息的嚴峻形勢下，發明了“弭兵之盟”。弭者，罷、休的意思。這種弭兵之盟，即“休兵養民，倡導和平，謀求共同發展，簽訂互不侵犯條約。”
 
 
這一舉措得到眾多國家的響應，也使宋國避免了多次戰火的襲擾。宋國人抓緊恢復生產，古語中“殷人好賈”就是此意。當時，在全國負責貨物流通、從事物質交換的人，大都是宋國人。今天我們所稱呼的“商人”，原意就是指商丘從事商業活動的人。
 
 
春秋戰國時代的華元，多次出使鄰國，奔走和平，他集政治家、外交家、軍事家、刺客、人質、戰將于一身，在強敵如林、諸侯紛亂的時代，為宋國獨撐一木大廈。
 
 
華姓在春秋特別是戰國時代成為顯赫的大貴族：楚國有華亥，吳國有華登，齊國有華周，衛國有華仲，宋國更是華氏大本營，華費道、華驅、華多僚父子及華氏三雄，以至于人們只知道華氏而不知國君，實實在在地到了功高震主的程度。
 
 
到了著名的“華氏之亂”之時，華家自己人鬧個不止，和國君也鬧得不可開交的時候，華氏家族衰落了，有往北遷的，有往南行的，也有西去的。商丘城里的華氏門前冷落，封地中的華姓則老老實實地種地、吃飯。
 
 
不久，宋國也隨即滅亡。
 
 
到秦末漢初，朝陽候華寄跟隨呂澤和劉邦一同打天下，功勞卓著；終陵齊候華母害，以越將從起留，入漢，定三秦，封為候，享740戶。
 
 
兩漢時，山東華姓成為齊魯望族，除山東平原、高唐等地外，原在宋國封地的華姓人氏也開始興盛，并出現了神醫華陀。
 
 
華氏家族很少出武將。那位殺了孔父嘉的華睿本身就是個文官，華元雖然單刀夜行，但那也是逼急了的潛能發揮，說他是武將，還不如說他是個外交家更恰如其分。華寄，華母害追隨劉邦打天下，好像只是帶兵，也沒有太大的一刀一槍之戰爭紀錄。因而，縱觀歷史人物中，華氏家族中文士較多，有一技之長者更多，他們身上體現著一種共同的品質就是“平民思想。”
 
 
平民思想，某種意義上說就是遺民思想的世俗化，是貴族姿態的普通化，是純市民或農民意識的高貴化。
 
 
華陀行醫，無論貧富一視同仁，瞧病不瞧人，而且，他還特別重視從民間學習治療經驗，學習偏方，他既然能寫兩部重要的醫書，那么，他的文化知識和修養也理應杰出，他在和老鄉曹操的抗爭中，維護的是科學精神，是對醫學神圣不可侵犯的愛。臨死，他所想的還是天下的老百姓，他在把他的醫書傳給獄吏時說：“此書傳世，可活蒼生。”
 
 
至大難臨頭，他仍堅信自己的醫術，堅信自己沒有錯，錯的，是人家。
 
 
這種硬骨頭精神也是一種遺民精神，遺民之所以成為遺民，就在于對歷史和傳統精神的堅守，對信仰和理想的堅守。
 
 
遺民者，知世道變而己不變。
 
 
華察，即傳說中的華太師，平素以“五不欺”自慰，渾然不管世人如何評說。五不欺即“不欺天，不欺君，不欺親，不欺友，不欺民。”這個五不欺的坦言者，十二歲就風華綽約，寫得一手好文章，其弟子遍及天下，他曾出使朝鮮，以文詞才學讓友邦驚嘆。他個人的一生則濟公好義，不畏權勢。奸相嚴蒿幾次巴結他不成，便密謀陷害，華察不與此人合污，便告老還鄉。
 
 
華察到家鄉后，將一萬多畝良田分給貧困佃戶，并捐八百畝為“役田”，用來資助無錢讀書的孩子們，大搞希望工程。他所建的隆亭，因與龍同音，皇上派欽差暗查，華察連夜改為東亭，并囑咐鄉鄰說，此亭名叫東亭。結果，待外人至無錫打探，眾鄉親眾口一詞：此亭就叫東亭，一直就叫東亭，我們沒聽說過什么隆亭。使得欽差無功而返，也使嚴蒿的陷害陰謀破產。
 
 
在如此關鍵之時，他老人家能贏得如此眾多鄉親的支持和包庇，足見其平時之為人矣。
 
　　　　　　　　　　　　　　　三
 
　　樸素，是華氏家族的又一特征。用評價華嶠《后漢書》的話就是說：文質事核。
 
 
漢代大司徒，是相當于國務院總理一級的官兒，華歆被封為安樂鄉候后，又當上了大司徒，但他“素清貧，祿賜以振施親戚故人，家無擔石之儲。”曹丕贊曰：老華，是國之俊老啊，國家的大事小事全靠他操勞。現在，社會上的風氣是當了官就吃好的，穿好的，只有我們的大司徒，吃什么和不吃什么都無所謂也，即便是吃，也是很簡單吶。
 
 
因此，曹丕特地賜給華歆衣服，不僅給華歆，連華歆的妻子孩子皆給做上一身。堂堂大魏國首輔，竟寒酸到連出門的衣服都靠皇帝賜給的程度。但華歆依舊不以為然。既不驚，也不恐。
 
 
近代從無賜遷出一支華姓人氏去了貴州，華家在貴州投資辦廠，捐錢助學，從1905年開始，華家就創辦了諸如：貴州通省公立中學堂、優質師范選科學堂、憲群法政學堂、遵義中學堂等等，除教育投資和捐助外，華氏家族還創辦了貴州文通書局，早在1991年時，這個書局就能用全套彩印機器印刷書籍，工人達到一百多人。文通書局不僅印刷學生課本、古文書籍，還印刷出版了《莎士比亞全集》、《巴爾扎克全集》等翻譯作品，文通書局印的書暢銷全國，其分局遍布全國諸如上海、廣州、長沙、重慶等大中城市。有資料證明，華氏家族在貴州捐資助學、賑濟貧窮、資助軍餉的款項竟超過三百萬兩，折合成今天的人民幣，足有一億多元。西南近代工商業的繁榮，華家當居首功。
 
 
特別值得大書特書的是華聯輝所創辦的酒坊，這個叫“成義酒坊“生產的酒，原本是自家喝并饋贈親友的，越是不賣，名氣越大，后來，名聲竟傳到全國，袁世凱下貼，請成義酒坊的酒去巴拿馬國際博覽會。華之鴻去了以后，發現外國人根本就瞧不起他送來的土頭土腦的泥巴罐子，他們認為，這里邊還能裝好酒？
 
 
華之鴻趁評委們走來時，將酒瓶往地下一摔，立時大廳內芳香四溢，眾評委的鼻子猛猛地吸起酒味來，結果，成義酒坊的酒被評為世界第一的白酒，酒名也改為茅臺酒。
 
 
華氏家族在貴州有錢有勢有名，但華家的錢卻絕不亂花，在修建現在的貴陽一中時，校長華之鴻“親往督工，晨出暮歸，無間寒暑……”他竟然親自備料驗磚，和小工一樣地“戰斗在第一線”。
 
 
貴州人民評價華氏三代巨富時說，“雖處豐裕，而寒素家風，自安淡泊，于世俗聲色玩好皆無一染”。
 
 
華蘅芳，我國第一臺蒸氣機的制造者，他喜歡鉆研物理數學，在咸豐年間他就寫出了《拋物線說》，并翻譯了《金石識別》等外文書籍，同治年間，他研究并寫出了數學專著《開方別術》、《開方古義》、《數根術解》等等重要的學術著作，在我國的自然科學研究領域塑造了一座巨型的豐碑。
 
 
就是這位深受曾國藩、李鴻章等封疆大吏所敬重的科學家，一生卻“敝衣粗食，窮極終身”。別的人，只要能見上曾、李一面，無不想花錢捐頂紅帽子以光宗耀祖，而常常和曾、李在一起的華蘅芳，則一生“未嘗求祿仕進。”
 
 
著名數學家華羅庚則一生災難不斷：幼小時家貧失學，憑興趣愛好自學數學，早年時患重病還落下腿殘；文化大革命中，他做的演算稿也被人當“白專”的罪證毀掉，連家也被抄被搶；到了晚年，他又碰上了學風惡劣低俗的時代，做個老實人，做個實在人的愿望，也被各種外來力量攪得心煩意亂。
 
 
即便是這樣，他也盡量保持一份做普通人的心態。盡管他是“偉大的數學家”，職位已是學部委員，但他卻從不隱諱自己先天不足，一生全靠勤奮自學，因此，別人護短，他則漏丑、揭丑，他提出，弄斧必到班門，要多找比自己水平高的人請教。
 
 
作為大數學家的華羅庚沒有任何架子，連三流的專科學校請他做講座，只要有時間，他也不推辭，比起那些講身份、講地位、講排場、講規格的人來說，華羅庚的行動無疑是對他們的諷刺。他說的“努力在我，評價在人”的心里話，更是于樸實中透出平民思想的光輝。
 
　　　　　　　　　　　　　　四
 
 

華氏家族多奇才、多自學成才，多遠離仕途。
 
 
這些奇才貫穿到社會科學和自然科學的各個領域。可以毫不驕傲地說，華家，在任何領域都曾出過高手。
 
 
明代出了個叫華燧的巧匠，這位老祖宗從少年時就喜歡讀史學經，聰慧異常，至中年，他則“喜校閱異同”，凡碰到奇書、怪書、稀罕書，無不想快點兒讀到，讀完還不算完，還要找出里邊的問題來，找出和其他書的不同和相同。他自謂能把天下的書“會而通之”。會，還要通，口氣之大讓人瞠目。他的書房就叫個“會通館”，專門研究這些會和通的學問。
 
 
他還喜歡動手研究，親身勞作一些事情，絕不似其他知識分子只愛鉆古文紙堆而不勞動的習慣。他發現以前的印刷，都是活字印刷，用的是石印或陶印，制作起來不僅不方便，而且直接影響印刷的數量，于是，他發明了用“銅版”工藝印刷，他和他的侄子華堅等人，創了《會通館》和《蘭雪堂》。現存的《客齋隨筆》、《藝文類聚》等著名古典書籍，就是他們印刷出來的。
 
 
華燧和華堅在改進中國印刷技術上，具有劃時代的意義，他們使我國的印刷技術領先了世界幾百年。
 
 
這是印刷上。而另一個造紙坊的小工，經過多年的努力，成為大畫家，也是機緣和勤奮，天才和時代的有機結合。
 
 
這便是與楊州八怪齊名的華巖。
 
 
華巖原籍福建汀洲上杭華家亭，為閩汀華氏京一郎公第十五世機公后裔,(即杭次房機公裔)少年時在造紙廠當小工學徒，家貧不足食粥，但他從小喜歡寫詩，喜歡畫畫，康熙年間，福建杭次房建造祖政公祠(今寅山祠)，有人推薦讓喜歡畫畫的華巖畫壁畫，但族長不同意。華巖一怒之下，于夜間偷進祠堂，一氣畫了四幅畫，然后遠走他鄉，開始了賣畫為生的生涯。
 
 
雍正年間，華巖來到楊州，和金農、鄭板橋、高翔等人混在一起，金農這樣贊嘆華巖說：老華畫蘭草，五丈多的紙，燒頓飯的功夫他便能畫出來，而且“清而不媚，恍聞幽香散空谷之中……余恨不能步其后塵也。”
 
 
華巖擅畫人物、山水、花鳥草蟲，其詩、其書法又有古風古韻，當時人稱“三絕”，并有《離垢集》、《解弢館詩集》傳世。
 
 
華秋蘋則有另一手絕活。這位清代中后期的奇人，自幼酷愛金石篆刻，其作品蒼勁秀美，有大漢氣象，他邀集華氏族人，成立了詩文音樂社，每逢春秋佳日，均彈唱古曲，作詩飲酒，快活之極，他彈古琴，彈琵琶，唱昆曲，并整理出《借云館小唱》、《琵琶曲》三卷，并創編了著名的《十面埋伏》，他自創了一套獨特指法符號系統來記錄琵琶彈法，對琵琶這類樂器的推廣和交流起到重要作用。
 
 
這位名字帶有女性氣息的老祖宗還熱愛繪畫，并喜工筆勾勒，同時，他還旁通醫學，并專攻喉科，并與兩個弟弟合著過《喉科秘書》四種。
 
 
只一樣，他不喜仕途，不愛和官府交往，只愿以平民身份自娛。
 
 
還有個被稱為“江南第一隱富”的華繹之老人也很有意思，他是養蜂大王，而且還是養進口的蜂，所用的還是國外最科學的方法。他所創辦的實業有絲廠，有貿易貨棧，有紡織廠，有面粉廠，同時，他還科學地養雞、養牛，種植果樹，等等。在民國時期，他的實業公司就擁有整套的現代化的孵化、繁殖禽畜設備。就是這位大實業家，在四十歲時竟喜歡上了書法，自學成才，竟然自成一家。
 
 
華繹之的兒子華仲厚，近年從國外回來出資百萬，重新修膳了著名的“華孝子祠堂”。
 
 
華孝子名華寶，東晉時人。華寶八歲時，父親去當兵，臨走時對華寶說，你在家是長子，長兄為父，你母親不在了，你要好好照顧你的弟弟們。如果我這次打完仗回來，我一定親自給你行冠禮，給你娶個媳婦成個家。
 
 
父親說完就去了前線，從此，年僅八歲的華寶領著弟弟，獨撐起一片天。特別是父親陣亡的消息傳來時，華寶傷心之極，并發誓一生不加冠、不娶妻。他把全部的心血都用在了弟弟身上，幫弟弟娶了妻子，生了孩子，而他卻還孤身一人，逢有人登門為他提親，他總是號啕大哭，以示拒絕。
 
 
華寶活到86歲，弟弟華寬將次子過繼給華寶為后。到南齊建元三年，齊高帝聞聽到華寶的故事后大為感動，他親賜華寶故宅為“孝子第”匾額，這便是華孝子祠堂的由來。
 
 
華孝子祠緊鄰天下第二泉，盲人阿炳一曲悠揚的《二泉映月》如泣如訴，曲子懷現世悲憫，發遠古悠情，嘆天地之廣闊，訴清冷之人生，天荒地老的身世感懷中，往事如煙如嵐，心緒似愁似怨，清泉由平靜變得激昂，月光由皎美而變得斑駁陸離，一幕幕歷史的畫面在清冷的月光下鮮活如初，琴聲、月光、泉水渾然一體，完成了一幅亙古不變的自然呈現，天地人合一，聲光色同韻……
 

阿炳名叫華彥鈞，正是華孝子的后裔，在祖先的祠堂邊對著一輪清冷的月亮，訴說自己苦難身世，無怪乎他能演奏得如此玄妙高遠，無怪乎小澤征爾認為：聽《二泉映月》必須跪下來，用心聽。
《二泉映月》現在已是世界十大名曲之一，不同膚色、不同語言、不同文化信仰的人，聽到《二泉映月》時，靈魂無不為之震動。
沒上過學堂的華彥鈞一生創作了700多首音樂曲目，他個人除了會拉二胡外，還會打鼓、彈琵琶、吹笛。
姓華的人見面親。
由于華姓人數較少，幾千年來，華家沒有賜過其他姓為華，故而，華氏家族一直處在姓稀人少的狀態。
中國有“無李不成村”，“無張不開席”，“無劉不成集”的說法，張王李趙劉幾個大姓的人見面，客氣了說一聲，喲，一家子，便再無下文；不客氣了，管你姓什么，先揮拳上去再說。
而華姓則不盡然，無論在哪兒碰到同姓，無論續上續不上，均有三分親的情份。而到了酒桌上，要是有兩個姓華的在一塊兒，甭說，兩人即便是第一次見面，也比別人顯得近乎。
在復旦大學讀書時，臨畢業時才知道校長叫華中一，是個享譽世界的大科學家、教育家，在數學、物理學方面作出突出貢獻。當時聽了，覺得很湊巧，也很自豪。一日和同學喝酒吹牛，說我可以去見見校長。大家均不相信。
同座的駱玉明老師慢悠悠地說，想見校長還不容易？----就怕他沒時間。大伙兒哄堂大笑。夜間，依著酒勁，我給華中一先生寫了一封信，其中的大意是：我姓華，是山東兗州華家街的人，我們村幾百戶姓華的，就我一個來復旦讀書，老家的人聽說校長也姓華，都很自豪，囑咐我一定要見見您，向您當面表達敬意。寫完后，連看也沒看就投到樓下的信箱里。等第二天睡醒，隱約記得昨日的荒唐舉動，不禁倍感慚愧，亦覺此事尷尬無比，你姓華，我也姓華，這種酸掉牙的話也能說出來？
于是，忐忑不安中找到駱老師，把此事講給他聽，駱老師撲哧一聲笑起來，邊笑邊連連搖頭，一副樂不可支的樣子。我很緊張地問他，你猜猜，校長接到我的信會怎么想？駱老師笑嘻嘻地反問，你先猜。一見他也沒多少主意和把握，我反倒平靜了，我說，“華校長肯定說，看看中文系，干的嘛？怎么凈教這樣的半吊子學生？------還有那個駱玉明，不會教學生點好學問？校長肯定會這么說。中文系，就等著挨訓吧！”駱老師不笑了。駱老師說：“這信，到校長辦公室就會被扣下的，華校長看到看不到還不好說呢。放心上你的課去吧！”
誰料在信發走的第三天，校長辦公室就打來電話，說是明天一早8點鐘，校長要見我。
在我有生的幾個難眠之夜里，復旦大學南區的難眠之夜最讓我記憶深刻，興奮、驚喜、不安，腦子里翻來覆去地想起這句話忘了上句詞，翻過身來一個念頭，背過身去一個想法，恍恍惚惚一覺醒來，提前二十分鐘到了校長的小辦公樓前，還不知道該說什么。
關鍵是，華中一先生所研究的學科太高深莫測了，而我，則連一元一次方程也解不準，復旦作家班的同學大部分都有數學恐懼癥與英語恐懼癥，而自己，又是這些恐懼癥患者中，最為嚴重的一個。參加工作二十多年，竟從來沒算準過一次一月該領多少工資。
說真的，我有點后悔自己的孟浪和沖動了。
一個走路很輕很穩的先生緩緩走過來，提著個粗布包，像是早晨去市場買菜的，我看著他，他緩緩地上下打量了一下我，老先生輕聲慢語地說：“你是華德民？”
這就是冠譽世界的大學者華中一。看上去，先生也就四十多歲，但他的舉止和風范，卻又是那么老成和自然。進了他的辦公室后，他把那個不起眼的小包放在桌子上，然后走過來和我坐在一個沙發上，靜靜地看了看我，先生輕輕地笑了。
我從來沒有覺得山東普通話有什么不好，從一座下說話，我就腚后邊發燒，在先生的輕聲緩語、極具磁性的親切話語里，我發現山東話真夯、真硬、真土。
先生問我的生活、問學習、問上海菜好吃不好吃，山東的煎餅……問什么，我就答什么，邊回答，邊覺得順溜起來，直到先生讓我喝水，我抬頭看看掛鐘，已經是9點多鐘了，這下，我才慌了神，急忙向先生告辭。他站起身，笑瞇瞇地一直把我送到門口，囑咐我要用功讀書，多寫作品。
眨眼間，十六年過去了，每每有人提到上海，我就想起復旦，想起校長的單獨召見。駱老師對此的評價是：也就你華德民，好意思耽誤校長這么長時間，我在復旦上學、教學幾十年，也沒像你這樣。
像我這樣什么呢？駱老師沒好意思說。
華姓在中國姓氏中排行196位，這是按人數來排的。資料上說，華姓約占漢族人口的百分之零點零四七。中國是個多民族的國家，漢族約6億、7億？那么，華姓人也就二百多萬人。
《姓氏略考》上說，“夏仲康封觀于西岳，曰華山”，中國以姓氏為名的名山，好像只有華山一山。再往上數，華姓的老祖宗應該是瑞頊帝高陽氏。若只算到這里，那，華氏和屈原又成了同祖同宗了----4400多年前的同祖。屈原在《離騷》中首先稱自己“帝高陽之苗裔兮”，即，“我是古帝高陽氏的后代呀”。
那么，高陽氏又是誰的后代呢？是黃帝。瑞頊是黃帝的孫子，黃帝升天成仙后，讓瑞頊繼承了黃帝的位置。
如此說來，華姓的始祖百分之百是黃帝了，但又有個說法：遠古時有個叫華胥的，即伏羲的母親。伏羲為遠古三皇五帝中的頭一皇，他創八卦、論陰陽、定倫理，并規定了近親不能結婚。把人，從動物堆里拉出來，成了萬物主宰。要不，全世界的華人都叫華夏子孫呢。
這個“華”的原意，就在伏羲的母親這兒。
真正意義上的華姓還是應該以華睿老祖宗為第一位，近代天津著名書法家華世奎所手抄的《華氏家譜》中，開篇就寫：“吾華系出子姓，周封微子于宋……”
現在，華姓人已經認可了是殷商后裔，就我們華家街來說，華姓人口近五百口，還不包括遷到黑龍江、唐山等地的。我們家應是從明代時來兗州的，說是一挑子挑來的，那，華姓是山西移民無疑了。但又有老人說，我們這個華，是從滕縣南沙河遷出來的。

滕縣南沙河一帶，又是古宋國領地，微子墓就在滕縣旁邊的微山島上，南沙河的水也是流向微山湖的，難道我們是留守古宋國華氏封地的一支？
宗譜族譜在文革時被我的一位大娘在夜里燒了，據老人們說，族譜燒了大半宿。這個大娘傻乎乎地用個糞筐背著，燒完一筐，回家再背一筐，前前后后燒了十幾筐，四千年的血脈被這個無知的村婦一把火給燒斷了，還把她累得逢年過節就說腰痛，顯得有了功一般。她說，留這些王八孫子玩意兒干什么？不頂吃也不頂喝，還占俺家的地方。