郭云深，

郭云深

直隸深縣馬莊人，家不富足，力食四方，兼訪名師，聞劉曉蘭先生名氣，便訪至易州西陵，也拜孫亭立先生為師練八極拳，住在劉曉蘭先生處，這樣劉曉蘭先生與郭云深先生成了八極拳門中的“譜兄弟”。孫亭立先生見郭云深學拳已成，便讓他也去山西李老能那里學形意拳。郭云深到山西太谷以同鄉之關系拜見李老能先生，說明來意，并將八極拳中的剛猛猴拳和梨花大槍演示給李老能先生看。 李先生見郭云深所練手法靈速、氣勢嚴整而神氣活妙，遂收為弟子。當時李老能以租種菜園為生計，郭云深幫助灌田、耕耘，一應事情非常勤快，深得老能先生的喜愛，便傾囊相授，郭十二年后藝成。后來因鏟除惡霸，犯了人命官司，被關進監牢，仍苦練功夫，由于項上有枷，腳上鐵銬的緣故，練就了只能邁出半步的絕技——半步崩拳，所以，后來郭云深名揚大江南北，以“半步崩拳打遍天下”而著稱。

郭云深在當時武術界很有聲望。他的練拳，靜如泰山，動如飛鳥。如遇不測之事，只要耳聞目見，不管對方拳棒有多快，皆能避之。有一次郭云深想試試自己的功夫，讓五個壯士各持一木棍，其一端頂住郭云深的腹部，郭云深一轉腰，將五人打出一丈開外。對形意拳理論，進行過系統的研究和總結，遺著有<能說形意拳經>一書。郭云深在北方數省教授學生多人，晚年隱居鄉間，七十余歲而終。

郭云深在當時武術界很有聲望。

郭云深

他的練拳，靜如泰山，動如飛鳥。如遇不測之事，只要耳聞目見，不管對方拳棒有多快，皆能避之。有一次郭云深想試試自己的功夫，讓五個壯士各持一木棍，其一端頂住郭云深的腹部，郭云深一轉腰，將五人打出一丈開外。 郭云深的名聲甚囂塵上，當然有人不服，河北正安縣有個綽號叫“鬼八卦”的焦蘿夫曾用桿子戰勝大槍劉德寬而聞名遐爾，就對郭云深很不服氣。并前來與郭云深較量。交手僅一個回合，焦洛夫就被打倒在地。他遂閉門不出，終日琢磨破解崩拳之法。一天，他從庖丁刀切蘿卜中悟出砍法可破崩拳，于是苦練多年，直到掌力將碗口粗的白蠟桿一格即斷后，這才又邀郭云深較量。

對于三年之后的重會，郭云深知道焦功夫必然大進。只見他嘿嘿冷笑一聲，喝道：“鬼子焦，看拳。”人還是那個人，拳還是那個拳，可憐焦洛夫三年的臥薪嘗膽，仍然難以阻擋這疾愈迅雷的攻勢。他雖然如庖丁解牛般揮動雙臂施展爛熟于胸的砍法破解崩拳，但他砍向郭云深的手刀，一與攻來的崩拳相交，就如同波濤洶涌的巨浪撲向銅墻鐵壁，“嘭”的一聲悶響，猶如山墻倒塌，焦洛夫再次坐在地上。

焦洛夫屢與高手較技，可說未有敗績，此番兩次栽在郭云深手上，仍是心有不甘，總覺得自己苦練的“砍法”似乎缺少點東西，便絞盡腦汁，冥思苦想，想出一招，于是，他又邀郭云深比試。

二人搭手進招，郭云深再以崩拳進擊；只見焦洛夫這次施展砍法不是向下，而是小臂上挑。郭云深隱然一驚，急變崩拳為化勁卸掉了對方的上挑之力；焦洛夫只微微一楞神，就覺一股驚濤拍岸般的崩拳又一次打在胸上，他第三次撲翻在地。焦洛夫不僅喟然長嘆：‘好崩拳。”他挽起胳膊上的衣袖，露出綁著的利刃，欲在對方崩拳打來，挑斷其臂，可是郭云深的半步崩拳實在出神入化，方使其謀算落空。從此，郭云深以半步崩拳三勝“鬼八卦”焦洛夫的事跡不經而走。

郭云深形意拳譜系傳承如下：

郭云深

姬際可———戴龍邦———李洛能———劉奇蘭、郭云深———李存義、張占魁、孟昆———任德杰———張鶴年。

郭云深先生的著名弟子主要有其子郭深，弟子李魁元、許占鰲、錢硯堂、王薌齋等人。李魁元先生的主要傳人有孫祿堂、田慎澤、李漢章、馬禮堂等人。孫祿堂先生主要傳人有其子孫存周，其女孫劍云，弟子齊公博、鄭懷賢、李玉林等人。

李存義先生的主要傳人有尚云祥、郝恩光、李彩亭、李文亭、李躍亭(定光三李)、橫柏年、馬玉堂等人。

尚云祥先生的主要傳人有其女尚芝榮，弟子陳子江、許笑羽、王鳳章、高秀亭、李文彬等人。

郝恩光先生的弟子主要有：李玉琳、郝家駿、駱興武等人。

李文亭傳藝于唐鳳亭、唐鳳臺、李敦素、李春博、李春航等。

耿繼善先生主要傳人有其子耿霞光，弟鄧云峰、趙德祥、劉彩臣、董秀升、張秀等人。耿霞光傳藝于其子耿德福，弟子陳尚毅。

鄧云峰傳藝于其子鄧文英、鄧文順，弟子吳子珍、李鋼、張文源等人。

劉彩臣傳藝于其子劉清泉。

1911年，由國會議員葉云表、馬鳳圖等人在天津三條石成立“中華武士會”。后派形意拳郝恩光赴日本建立分會，揚名海外。1949年，由郝恩光先生之高徒駱興武在宣武區延壽寺街100號成立“興武國術研究社”，傳授八卦、形意、培養眾多弟子，較為著名的有其子駱大成，弟子王世祥、相桐、劉敬儒、李克仁、傅其枯、付偉忠、許世田等。

1928年，李存義先生之再傳弟子唐風亭、唐鳳臺二人在崇文區珠營火神廟，后遷至花市火神廟成立“北平大興縣第一國術館”，培養眾多弟子，其中著名的有陳慶友、馬鳳鳴、艾玉山、田永福及再傳人其孫唐振榮等。

1900年。耿繼善先生在西城區地安門西火神廟成立“北京四民武術研究社”，薈萃各派武術各家，傳授形意、八卦、太極諸拳及各種器械、后由鄧云峰先生及其弟子吳子珍先生先后接辦。前后七十余年，培養弟子眾多，影響頗大。吳子珍先生較為著名的弟子有門惠豐 、李清泉、李子盛、戴玉斌、松德奎、王世勛、牛寶貴、臧玉和等。

同治年間，郭云深在正定府知府錢錫彩處作幕賓，并教其子錢硯堂學武。當時正定府有一武舉名竇憲鈞，自恃精通技擊，收羅千余名流氓無賴橫行鄉里，為百姓深惡痛絕。郭云深一向嫉惡如仇，聽說竇之惡跡，遂生除暴之心。一日路經竇的莊園，有人勸郭云深去拜訪竇憲鈞。郭云深故意朗聲道：“他不過是一土豪，武林敗類，不齒于人，我見他于什么?”此話惹得竇大怒，投書邀郭云深赴宴，欲置其于死地。郭云深從容不迫，身背月牙劍單身赴宴。進入竇家門內，只見兩廂打手殺氣騰騰，竇憲鈞據案傲然而坐，桌上放一支六輪手槍。郭云深從容就坐，竇憲鈞早已按捺不住，大喝一聲：“姓郭的!你膽子不小，經過本莊竟敢不來叩見。”郭云深厲聲斥責道：“你無非是一個魚肉鄉里的無賴惡棍，不要以為天下無人來收拾你!”竇憲鈞忽然舉槍指向郭，郭云深以迅雷不及掩耳之勢，一個箭步躍上桌案，飛起一腳踢落手槍，揪住竇憲鈞衣領，一劍將其斃命，眾打手紛紛鼠竄。郭云深徑直到官府投案自首。消息傳開，百姓拍手稱快，并紛紛聯名呈狀為他開脫。郭云深以誤殺罪被判處三年囚禁。郭在囚室之中，仍苦練其師李洛能所傳踐步崩拳，他腳戴鎖鐐，前腳進一步，后腳只能跟半步，但由此居然創造出被武術界稱為絕技的半步崩拳。

拳學理論

郭云深文武雙全，不僅拳法獨步一時，又熟練兵書，對形意拳理論，進行過系統的研究和總結，遺著有<能說形意拳經>一書。對形意拳理論的論述，其要點如下：“形意拳有三層道理，有三步功夫，三種練法。三層道理是：一練精化氣，二練氣化神，三練神還虛。三步功夫是：一易骨，二易筋，三易髓。三種練法是：明勁，暗勁，化勁。”郭云深在論述形意拳理論時，特別強調樁功，指出三體式（形意拳基本樁法）為萬形之基礎。這些理論對于后人學習形意拳有著重要的幫助。

郭云深

郭云深論訓練

形意拳三體式，兩足要并重，不可單重。單重者，非一足著地，一足懸起，不過前足可虛可實，著重于后足耳。以后練各形各式，亦有雙重之式，雖然是雙重之式，亦不離單重之重心，以至極高、極俯、極矮、極仰之形式，亦總不離三體式之重心。故三體式為萬形之基礎也。三體式單重者，得其中和之起點，動作靈活，形勢一氣，無有間斷耳。雙重三體式者，形式沉重，力氣極大，唯是陰陽不分，乾坤不辨，奇偶不顯，剛柔不判，虛實不明，內開外合不清，進退起落動作不靈活。

所以形意拳三體式，不得其單重之中和，先后天亦不交，剛多柔少，失卻中和，道理亦不明，變化亦不通，自被血氣所拘，拙勁所捆。此皆是被三體式雙重之所拘也。若得著單重三體式中和之道理，以后行之，無論單重雙重各形之式，無可無不可也。

郭云深論三層呼吸

練形意拳術有三層之呼吸。第一層練拳術之呼吸，將舌卷回，頂住上腭，口似開非開，似合非合，呼吸任其自然，不可著意于呼吸，因手足動作合于規矩，是為調息之法則，亦即練精化氣之功夫也。第二層練拳術之呼吸，口之開合，舌頂上腭等規則照前，唯呼吸與前一層不同，前者手足動作，是調息之法則，此是息調也，前者口鼻之呼吸，不過借此以通乎內外也。此二層之呼吸，著意于丹田之內呼吸也，又名胎息，是謂練氣化神之理也。第三層練拳術之呼吸，與上兩層之意又不同，前一層是明勁，有形于外，二層是暗勁，有形于內。此呼吸雖有，而若無，勿忘勿助之意思，即是神化之妙用也，心中空空洞洞，不有不無，非有非無，是為無聲無臭，還虛之道也，此三種呼吸，為練拳術始終本末之次序，即一氣貫通之理，自有而化無之道也。

郭云深論練功

形意拳之道，練之極易，亦極難。易者，是拳術之形式，至易至簡而不繁亂。其拳術之始終，動作運用，皆人之所不慮而知，不學而能者也。周身動作運用，亦皆平常之理，唯人之未學時，手足動作運用，無有規矩而不能整齊，所教授者，不過將人之不慮而知，不學而能，平常所運用之形式，入于規矩之中，四肢動作而不散亂也。果練之有恒而不間斷，可以至于至善也。若到至善處，諸形之運用，無不合道矣。以他人觀之，有一動一靜，一言一默之運用，奧妙不測之神氣。然而，自己并不知其善于拳術也，因動作運用，皆是平常之道理，無強人之所難，所以拳術練之極易也。《中庸》云：“人莫不飲食也，鮮能知味也。”難者，是練者厭其拳之簡單，而不良于觀，以致半途而廢者有之，或是練者惡其道理平常，而無有奇妙之法則，自己專好剛勁之氣，身外又務奇異之形，故鄉身練之而不能得著形意拳術中和之道也。因此，好高鶩遠，看理偏僻，所以拳術之道理得之甚難。中庸云：“道不遠之，人為之道而遠人。”即此意義也。

郭云深論神氣

郭云深

形意拳術之道無它，神氣二者而已。丹道始終全仗呼吸，超初大小周天，以及還虛之功者，皆是呼吸之變化耳，拳術之道亦然，唯有鍛煉形體與筋骨之功。丹道是“精中求動，動極而復靜也。”拳術是“動中求靜，靜極而復動也。”其初練之似異，以至還虛則同。《形意拳經》云：“固靈根而動心者，敵將也，養靈根而靜心者，修道也。”所以形意拳之道，即丹道之學也，丹道有三易，即練精化氣；煉氣化神，煉神還虛。拳術亦有三易，即易骨，易筋，易髓，此三易即拳中明勁、暗勁、化勁也。練至拳無拳意無意，無意之中是真意，亦與丹道煉虛合道相合也。丹道有最初還虛之功，以至虛極靜駕之時，下元真陽發動，即速回光返照，凝神入氣穴，息息歸根，神氣未交之時，存神用意，綿綿若存，念茲在茲，此武火之謂也，至神氣已交，又當忘息，以致采取歸爐、封固、停息、沐浴、起火、進退、升降歸根，俟動而復煉，煉至不動，為限數足滿，止火，謂之坎離交妒，此為小周天，以至大周天之功夫，無非自無而生有，由微而至著，由小而至大，由虛而積累，皆呼吸火侯之變化，文武剛柔，隨時消息，此皆是順中用逆，逆中行順，用其無過不及中和之道也，也不過略言丹道之概耳。丹道與拳術并行不悖，故形意拳術非粗率之武藝。余恐后來練形意拳術之人，只用其后天血氣之功，不知有先天真陽之氣，故發明形意拳術之道，只此神氣二者而已。故此先言丹道之大概，后在論拳術之詳情。 形意拳術有三層道理，有三步功夫，有三種練法。

一、三層道理

1、練精化氣；2、練氣化神；3、練神還虛（練之以變化人之氣質，復其本然之真也）。

二、三步功夫

1、易骨：練之以筑其基，以壯其體，骨體堅如鐵石，而形式氣質，威嚴狀似泰山。

2、易筋：練之以騰其膜，以長其筋（俗云：筋長力大），其勁縱橫聯絡，生長而無窮也。

3、洗髓：練之以清虛其內，以輕松其體，內中清虛之象：神氣運用，圓活無滯身體動轉，其輕如羽（拳經云：三回九轉是一式，即此意義也）。

三、三種練法

1、明勁：練之總以規矩不可易，身體動轉要和順而不可乖戾，手足起落要整齊而不可散亂。拳經云：“方者以正其中”即此意也。

2、暗勁：練之神氣要舒展而不可拘，運用要圓通活潑而不可滯。拳經云：“圓者以應其外”即此意也。

3、化勁：練之周身四肢動轉，起落、進退皆不可著力，專以神意運用之。雖是神意運用，惟形式規矩仍如前二種不可改移。雖然周身動轉不著力，亦不能全不著力，總在神意之貫通耳。拳經云：“三回九轉是一式”即此意義也。

四、詳論明勁、暗勁、化勁

1、明 勁

明勁者，即拳之剛勁也。易骨者，即練精化氣，易骨之道也。因人身中先天之氣與后天之氣不合，體質不堅，故發明其道。大凡人之初生，性無不善，體無不健，根無不固，純是先天。以后，知識一開，靈竅一閉，先后不合，陰陽不交，皆是后天血氣用事，故血氣盛行，正氣衰弱，以致身體筋骨不能健壯。故昔達摩大師傳下易筋洗髓二經，習之以強壯人之身體，還其人之初生本來面目。后宋岳武穆王擴充二經之義，作為三經：易骨、易筋、洗髓也。將三經又制成拳術，發明此經道理之用。拳經云：“靜為本體，動為作用”，與古之五禽、八段練法有體而無用者不同矣。因拳術有無窮之妙用，故先有易骨、易筋、洗髓，陰陽混成，剛柔悉化，無聲無臭，虛空靈通之全體。所以有其虛空靈通之全體，方有神化不測之妙用。故因此拳是內外一氣，動靜一源，體用一道，所以靜為本體，動為作用也。因人為一小天地，無不與天地之理相合，惟是天地之陰陽變化皆有更易。人之一身既與天地道理相合，身體虛弱，剛戾之氣，豈不能易乎？故更易之道，弱者易之強，柔者易之剛，悖者易之和。所以三經者，皆是變化人之氣質，以復其初也。易骨者，是拳中之明勁，練精化氣之道也。將人身中散亂之氣，收納于丹田之內，不偏不倚，和而不流，用九要之規模鍛煉，練至于六陽純全，剛健之至，即拳中上下相連，手足相顧，內外如一。至此，拳中明勁之功盡，易骨之勁全，練精化氣之功亦畢矣。

2、暗勁

暗勁者，拳中之柔勁也（柔勁與軟不同：軟中無力，柔非無力也），即練氣化神、易筋之道也。先練明勁，而后練暗勁，即丹道小周天止火再用大周天功夫之意。明勁停手，即小周天之沐浴也。暗勁手足停而未停，即大周天四正之沐浴也。拳中所用之勁，是將形氣神（神即意也）合住，兩手往后用力拉回（內中有縮力），其意如拔鋼絲。兩手前后用勁：左手往前推，右手往回拉；或右手往前推，左手往回拉，其意如撕絲綿；又如兩手拉硬弓。要用力徐徐拉開之意。兩手或右手往外翻橫，左手往里裹勁。或左手往外翻橫，右手往里裹勁，如同練鼉形之兩手，或是練連環拳之包裹拳。拳經云：“裹者如包裹之不露”。兩手往前推勁，如同推有輪之重物，往前推不動之意，又似推動而不動之意。兩足用力，前足落地時，足根先著地，不可有聲。然后再滿足著地，所用之勁，如同手往前往下按物一般。后足用力蹬勁，如同邁大步過水溝之意。拳經云：“腳打采意不落空”，是前足；“消息全憑后腳蹬”，是后足；“馬有跡蹄之功”。皆是言兩足之意也。兩足進退，明勁暗勁，兩段之步法相同。惟是明勁則有聲，暗勁則無聲耳。

3、化勁

化勁者，即練神還虛，亦謂之洗髓之功夫也。是將暗勁練到至柔至順，謂之柔順之極處，暗勁之終也。丹經云：“陰陽混成，剛柔悉化，謂之丹熟”。柔勁之終，是化勁之始也。所以再加上功夫，用練神還虛，至形神俱杳，與道合真，以至于無聲無臭，謂之脫丹矣。拳經謂之“拳無拳，意無意，無意之中是真意”，是謂化勁。練神還虛，洗髓之工畢矣。化勁者，與練劃勁不同。明勁暗勁，亦皆有劃勁。劃勁是兩手出入起落俱短，亦謂之短勁。如同手往著墻抓去，往下一劃，手仍回在自己身上來，故謂之劃勁。練化勁者，與前兩步功夫之形式無異，所用之勁不同耳。拳經云：“三回九轉是一式”，是此意也。三回者，練精化氣、練氣化神、練神還虛，即明勁、暗勁、化勁是也。三回者，明、暗、化勁是一式；九轉者，九轉純陽也。化至虛無而還于純陽，是此理也。所練之時，將手足動作，順其前兩步之形式，皆不要用力，并非頑空不用力，周身內外，全用真意運用耳。手足動作所用之力，有而若無，實而若虛。腹內之氣所用亦不著意，亦非不著意，意在積蓄虛靈之神耳。呼吸似有似無，與丹道功夫，陽生至足、采取歸爐、封固停息、沐浴之時呼吸相同。因此，似有而無，皆是真息，是一神之妙用也。莊子云：“真人之呼吸以踵”，即是此意，非閉氣也。用工練去，不要間斷，練到至虛，身無其身，心無其心，方是形神俱妙，與道合真之境。此時能與太虛同體矣。以后練虛合道，能至寂然不動，感而遂通，無入而不自得，無往而不得其道，無可無不可也。拳經云：“固靈根而動心者，武藝也；養靈根而靜心者，修道也”。所以形意拳術與丹道合而為一者也。

二 則

形意拳起點三體式，兩足要單重，不可雙重。單重者，非一足著地，一足懸起，不過前足可虛可實，著重在于后足耳。以后練各形式亦有雙重之式。雖然是雙重之式，亦不離單重之重心。以至極高、極俯、極矮、極仰之形式，亦總不離三體式單重之中心。故三體式為萬形之基礎也。三體式單重者，得其中和之起點，動作靈活，形式一氣，無有間斷耳。雙重三體式者，形式沉重，力氣極大。惟是陰陽不分，乾坤不辨，奇偶不顯，剛柔不判，虛實不明，內開外合不清，進退起落動作不靈活。所以形意拳三體式，不得其單重之中和，先后天亦不交，剛多柔少，失卻中和，道理亦不明，變化亦不通，自被血氣所拘，拙勁所捆，此皆是被三體式雙重之所拘也。若得著單重三體式中和之道理以后行之，無論單重雙重各形之式，無可無不可也。

三 則

形意拳術之道，練之極易，亦極難。易者，是拳術之形式至易至簡而不繁亂。其拳術之始終，動作運用，皆人之所不慮而知，不學而能者也。周身動作運用，亦皆年常之理。惟人之未學時，手足動作運用無有規矩而不能整齊，所教授者，不過將人之不慮而知、不學而能、平常所運用之形式入于規矩之中，四腳動作而不散亂者也。果練之有恒而不間斷可以至于至善矣。若到至善處，諸形之運用，無不合道矣。以他人觀之，有一動一靜，一言一默之運用，奧妙不測之神氣。然而自己并不知其善于拳術也。因動作運用皆是平常之道理，無強人之所難，所以拳術練之極易也。中庸云：“人莫不飲食也，鮮能知味也”。難者，是練者厭其拳之形式簡單而不良于觀，以致半途而廢者有之，或是練者惡其道理平常而無有奇妙之法則，自己專好剛勁之氣，身外又務奇異之形，故終身練之而不能得著形意拳術中和之道也。因此好高務遠，看理偏僻，所以拳術之道理，得之甚難。中庸云：“道不遠人，人之為道而遠人“，即此意義也。

四 則

形意拳術之道無他，神氣二者而已。丹道始終全仗呼吸。起初大小周天，以及還虛之功者，皆是呼吸之變化耳。拳術之道亦然，惟有鍛煉形體與筋骨之功。丹道是靜中求動、動極而復靜也；拳術是動中求靜，靜桓而復動也。其初練之似異，以至還虛則同。形意拳經云：“固靈根而動心者，敵將也；養靈根而靜心者，修道也”。所以形意拳之道，即丹道之學也。丹道有三易：煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛；拳術亦有三易：易骨、易筋、洗髓。三易即拳中明勁、暗勁、化勁也。練至“拳無拳，意無意，無意之中是真意”，亦與丹道練虛合道相合也。丹道有最初還虛之功，以至虛極靜篤之時，下元真陽發動，即速回光返照。凝神入氣穴，息息歸根。神氣未交之時，存神用息，綿綿若存，意茲在茲，此武火之謂也。至神氣已交，又當忘息，以致采取歸爐、封固停息、沐浴起火、進退升降歸根。俟動而復煉，煉至不動，為限數足滿止火，謂之坎離交妒。此為小周天。以至大周天之功夫，無非自無而生有，由微而至著，由小而至大，由虛而積累，皆呼吸火候之變化。文武剛柔，隨時消息，此皆是順中用逆，逆中行順，用其無過不及、中和之道也。此不過略言丹道之概耳。丹道與拳術并行不悖，故形意拳術，非粗率之武藝。余恐后來練形意拳術之人，只用其后天血氣之力，不知有先天真陽之氣，故發明形意拳術之道，只此神氣二者而已。故此先言丹道之大概，后再論拳術之詳情。

五 則

練形意拳術有三層之呼吸。

第一層練拳術之呼吸，將舌卷回，頂住上腭，口似開非開，似合非合，呼吸任其自然，不可著意于呼吸，因手足動作合于規矩，是為調息之法則，亦即練精化氣之功夫也。

第二層練拳術之呼吸，口之開合、舌頂上腭等規則照前，惟呼吸與前一層不同。前者手足動作是調息之法則，此是息調也。前者口鼻之呼吸，不過借此以通乎內外也。此二層之呼吸著意于丹田之內呼吸也。又名胎息。是為練氣化神之理也。

第三層練拳術之呼吸，與上兩層之意又不同。前一層是明勁，有形于外，二層是暗勁，有形于內。此呼吸雖有而若無，勿忘勿助之意思，即是神化之妙用也。心中空空洞洞，不有不無，非有非無，是為無聲無臭，還虛之道也。此三種呼吸為練拳術始終本末之次序，即一氣貫通之理，自有而化無之道也。

六 則

人未練拳術之先，手足動作，順其后天自然之性，由壯而老，以至于死。通家逆運先天，轉乾坤，扭氣機，以求長生之術。拳術亦然。起點從平常之自然之道，逆轉其機，由靜而動，再由動而靜，成為三體式。其姿勢：兩足要前虛后實，不俯不仰，不左斜，不右歪。心中要虛空、至靜無物，一毫之血氣不能加于其內，要純任自然虛靈之本體，由著本體再萌動練去，是為拳中純任自然之真勁，亦謂人之本性，又謂之丹道最初還虛之理，亦謂之明善復初之道。其三體式中之靈妙，非有真傳不能知也。內中之意思，猶丹道之點玄關、大學之言明德、孟子所謂養浩然之氣。又與河圖中五之一點，太極先天之氣相合也。其姿勢之中，非身體兩腿站均當中之中也。其中是用規矩之法則，縮回身中散亂馳外之靈氣，返歸于內，正氣復初，血氣自然不加于其內，心中虛空，是謂之中，亦謂之道，心因此再動。丹書云：“靜則為性，動則為意，妙用則為神”。所以拳術再動，練去謂之先天之真意，則身體手足動作即有形之物，謂之后天。以后天合著規矩法則，形容先天之真意，自最初還虛，以至末后還虛，循環無端之理，無聲無臭之德，此皆名為形意拳之道也。其拳術最初積蓄之真意與氣，以致滿足，中立而不倚，和而不流，無形無相，此謂拳中之內勁也（內家拳術之名，即此理也）。其拳中之內勁，最初練之，人不知其所以然之理。因其理最微妙，不能不詳言之，免后學入于歧途。初學入門，有三害九要之規矩。三害莫犯，九要不失其理（八卦拳學詳之矣）。手足動作合于規矩，不失三體式之本體，謂之調息。練時口要似開非開，似合非合，純任自然。舌頂上腭，要鼻孔出氣。平常不練時，以至方練完收勢時，口要閉，不可開，要時時令鼻孔出氣。說話、吃飯、喝茶時，可開口，除此之外，總要舌頂上腭，閉口，令鼻孔出氣，謹要！至于睡臥時，亦是如此。練至手足相合，起落進退如一，謂之息調。手足動作，要合不于規矩，上下不齊，進退步法錯亂，牽動呼吸之氣不均，出氣甚粗，以致胸間發悶，皆是起落進退、手足步法不合規矩之故也。此謂之息不調。因息不調，拳法身體不能順也。拳中之內勁是將人之散亂于外之神氣，用拳中之規矩，手足身體動作，順中用逆，縮回于丹田之內，與丹田之元氣相交，自無而有，自微而著，自虛而實，皆是漸漸積蓄而成，此謂拳之內勁也。丹書云：“以凡人之呼吸，尋真人之處”，莊子云“真人呼吸以踵”，亦是此意也。拳術調呼吸，從后天陰氣所積，若致小腹堅硬如石，此乃后天之氣勉強積蓄而有也。總要呼吸純任自然，用真意之元神，引之于丹田。腹雖實而若虛，有而若無。老子云：“綿綿若存”；又云：“虛其心，而靈性不昧；振道心，正氣常存”，亦此意也。此理即拳中內勁之意義也。

七 則

形意拳之用法，有三層：有有形有相之用，有有名有相無跡之用，有有聲有名無形之用。有無形無相無聲無臭之用。拳經云：“起如鋼銼（起者去也），落如鉤桿（落者回也）。未起如摘子，未落如墜子。起如箭，落如風，追風趕月不放松。起如風，落如箭，打倒還嫌慢。足打七分手打三，五行四梢要合全。氣連心意隨時用，硬打硬進無遮攔。打人如走路，看人如嵩草。膽上如風響，起落似箭鉆。進步不勝，必有膽寒之心”。此是初步明勁，有形有相之用也。到暗勁之時，用法更妙：“起似伏龍登天，落如霹雷擊地。起無形，落無蹤，起意好似卷地風。起不起，何用再起；落不落，何用再落。低中之中望為高，高之中望為低。打起落如水之翻浪。不翻不鉆，一寸為先。腳打七分手打三，五行四梢要合全。氣連心意隨時用，打破身式無遮攔”。此是二步暗勁，形跡有無之用也。“拳無拳，意無意，無意之中是真意。拳打三節不見形，如見形影不為能”，隨時而發；一言一默，一舉一動，行止、坐臥、以致飲食、茶水之間，皆是用；或有人處，或無人處，無處不是用，所以無入而不自得，無往而不得其道，以致寂然不動，感而遂通也。此皆是化勁神化之用也。然而所用之虛實奇正，亦不可專有意用于奇正虛實。虛者，并非專用虛于彼。己手在彼手之上，用勁拉回，如落鉤竿，謂之實；己手在彼手之下，亦用勁拉回，彼之手挨不著我的手，謂之虛。并非專有意于虛實，是在彼之形式感觸耳。奇正之理亦然：奇無不正，正無不奇；奇中有正，正中有奇，奇正之變，如循環之無端，所用不窮也。拳經云：“拳去不空回，空回總不奇”，是此意也。

八 則

形意拳術明勁是小學功夫。進退起落，左轉右旋，形式有間斷，故謂之小學。暗勁是大學之道。上下相連，手足相顧，內外如一，循環無端，形式無有間斷，故謂之大學。此喻是發明其拳所以然之理也。論語云：“一以貫之”，此拳亦是求一以貫之道也。陰陽混成，剛柔相合，內外如一，謂之化勁。用神化去，至于無聲無臭之德也。孟子云：“大而化之，之謂圣。圣而不可知之，之謂神”。丹書云：“形神俱杳，乃與道合真之境”。拳經云：“拳無拳，意無意，無意之中是真意”。如此者，不見而章，不動而變，無為而成，寂然不動，感而遂通也。老子云：“得其一而萬事畢”。人得其一謂之大。拳中內外如一之勁用之于敵，當剛而剛，當柔則柔，飛騰變化，無入而不自得，亦無可無不可也。此之謂一以貫之。一之為用，雖然純熟，總是有一之形跡也，尚未到至妙處，因此要將一化去，化到至虛無之境，謂之至誠至虛至空也。如此“大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”。神之道理得矣！

九 則

拳術之道，要自己鍛煉身體，以卻病延年，無大難法，若與人相較，則非易事。第一存心謹慎，要知己知彼，不可驕矜，驕矜必敗。若相識之人，久在一處，所練何拳，藝之深淺，彼此皆知。或喜用腳，或善用手，皆知其大概。誰勝誰負，尚不易言。若與不相識之人，初次見面，彼此不知所練何種拳術，所用何法。若一交手，其藝淺者，自立時相形見絀。若皆是明手，兩人相較，則頗不易言勝。所宜知者，一見面先察其人精神是否虛靈，氣質是否雄厚，身軀是否活潑，再察其言論或謙或矜，其所言與其人之神氣形體動作是否相符，觀此三者，彼之藝能，知其大概矣。及相較之時，或彼先動，或己先動，務要辨地勢之遠近、險隘、廣狹、死生。若二人相離極近，彼或發拳，或發足，皆能傷及吾身，則當如拳經云：“眼要毒，手要奸（奸即巧也），腳踏中門往里鉆。眼有監察之精，手有撥轉之能，足有行程之功。兩肘不離肋，兩手不離心，出洞入洞緊隨身。乘其無備而攻之，由其不意而出之”。此是近地以速之意也。兩人相離之地遠，或三四步，或五六步不等，不可直上，恐彼以逸待勞，不等己發拳，而彼先發之矣。所以方動之時，不要將神氣顯露于外，似無意之情形，緩緩走至彼相近處，相機而用。彼動機方露，己即速撲上去，或掌或拳，隨左打左，隨右打右，彼之剛柔，己之進退，起落變化，總相機而行之。此謂遠地以緩也。己所立之地勢，有利不利，亦得因敵人而用之，不可拘著。程廷華先生亦云：與彼相較之時，看彼之剛柔，或力大，或奸巧，彼剛吾柔，彼柔吾剛，彼高吾低，彼低吾高，彼長吾短，彼短吾長，彼開吾合，彼合吾開，或吾忽開忽合，忽剛忽柔，忽上忽下，忽短忽長，忽來忽去，不可拘使成法，須相敵之情形而行之。雖不能取勝于敵，亦不能驟然敗于敵也。總以謹慎為要。

十 則

拳經云：“上下相連，內外合一”。俗云上下是頭足也，亦云手足也。按拳中道理言之是上呼吸之氣與下呼吸之氣相接也。此是上下相連，心腎相交也。內外合一者，是心中神意下照于海底，腹內靜極而動，海底之氣微微自下而上，與神意相交，歸于丹田之中，運貫于周身，暢達于四肢，融融和和，如此方是上下相連，手足自相然顧，合內外而為一者也。

十 一 則

練拳術不可固執不通。若專以求力，即被力拘；專以求氣，即被氣所拘；若專以求沉重，即為沉重所捆墜；若專以求輕浮，神氣則被輕浮所散。所以然者，外之形式順者，自有力；內里中和者，自生氣；神意歸于丹田者，身自然重如泰山；將神氣合一，化成虛空者，自然身輕如羽。故此不可專求。雖然求之有所得焉，亦是有若無、實若虛，勿忘勿助，不勉而中，不思而得，從容中道而已。

十 二 則

形意拳術之橫拳有先天之橫，有后天之橫，有一行之橫。先天之橫者，由靜而動，為無形之橫拳也。橫者，中也。易云：“黃中通理，正位居體”，即此意也。拳經云：“起無形”，“起為橫”，皆是也（此起字是內中之起，自虛無而生有，真意發萌之時，在拳中謂之橫，亦謂之起）。此橫有名無形，為諸形之母也。萬物皆含育于其中矣。其橫則為拳中之太極也。后天之橫者，是拳中外形手足，以動即名為橫也。此橫有名有式，無有橫之相也。因頭手足肩肘胯膝（名七拳）外形七拳，以動即名為橫，亦為諸式之干也，萬法亦皆生于其內也。

十 三 則

形意拳術，頭層明練，謂之練精化氣，為丹道中之武火也；第二層暗勁，謂之練氣化神，為丹道中之文火也；三層化勁，謂之練神還虛，為丹道中火候純也。火候純而內外一氣成矣。再練亦無勁，亦無火，謂之練虛合道。以致行止坐臥，一言一默，無往而不合其道也。拳經云：“拳無拳，意無意，無意之中是真意”。至此無聲無臭之德至矣。先人詩曰：“道本自然一氣游，空空靜靜最難求，得來萬法皆無用，身形應當似水流”。

十 四 則

拳意之大道，大概皆是河洛之理，以之取象命名，數理兼該，順其人動之作之自然，制成法則，而人身體力行之。古人云：天有八風，易有八卦，人有八脈。拳有八勢，是以拳術有八卦之變化。八卦者，有圓之象焉。天有九天，星有九野，地有九泉，人有九竅，拳有九宮，故拳術有九宮之方位。九宮者，有方之義焉。古人以九府而作圜法，以九室而作明堂，以九區而作貢賦，以九軍而作陣法，以九竅九數（九數者，即九節也。頭為梢節，心為中節，丹田為根節；手為梢節，肘為中節，肩為根節；足為梢節，膝為中節，胯為根節。三三共九節也）而作拳術，無非用九，其理亦妙矣。河之圖，洛之書，皆出于天地自然之數，禹之范，大撓之歷，皆圣人得于天地之心法。余蒙老農先生所授之九宮圖，其理亦出于此而運用之神妙，變化莫測。此圖之道，夫婦之愚可以與知與能，及其至也，雖圣人亦有所不知不能矣。其圖之形式，是飛九宮之道，一至九，九還一之理，用竿九根布之四正四根，四隅四根，當中一根。竿不拘粗細。起初練之，地方要寬大，竿相離要遠，大約或一丈之方形，或一丈有余，或兩丈，不拘尺寸，練之已熟，漸漸而縮小，縮至兩竿相離之遠近，僅能容身穿行往來，形如流水，旋轉自如，而不礙所立之竿。繞轉之形式用十二形：或鷂子入林翻身之巧，或如蛇拔草入穴之妙，或如猿猴縱跳之靈活。各形之巧妙，無所不有也。此圖之效力，不會拳術者，按法走之可以消食，血脈流通；若練拳術而步法不活動者，走之可以能活動；練拳術身體發拘者，走之身體可以能靈通；練拳術心中固執者，走之可以能靈妙。無論男女老少，皆可行之，可以卻病延年，強健身體，等等妙術，不可言宣。拳經云：“打拳如走路，看人如蒿草。武藝都道無正經，任意變化是無窮。豈知吾得嬰兒玩，打法天下是真形。三回九轉是一式”之理，亦皆在其中矣。此圖明數學者，能曉此圖之理；練八卦拳者，能通此圖之道也。此圖亦可作為游戲運動。走練之時，舌頂上腭。不會練拳術者，行走之時，兩手曲伸，可以隨便；要會拳術者，按自己所會之法則運用可也。無論如何運動，左旋右轉，兩手身體不能動著所立之竿為要。此圖不只運動身體已也，而劍術之法，亦含藏于其中矣。此九根竿之高矮，總要比人略高。可以九個泥塾，或木塾，將竿插在內，可以移動練。用時可分布九宮，不練時可收在一處。若地基方便，不動亦可；若實在無有竿之時，磚石分布九宮亦可；若無磚石，畫九個小圍走之亦無不可。總而言之，總是有竿練之為最妙，此法走練，起初按一二三四五六七八九之路，反之九八七六五四三二一。此圖外四正四隅八根竿，比喻八卦。當中一根，又共比喻九個門。要練純熟，無論何門，亦可以起點，要之歸原，不能離開中門，即中五宮也。走之按一至二，二至三，至九，返之九至八，八至七，又還于一之數。此圖一圈一根竿也。一至九，九返一，即所行之路也。名為飛九宮也，亦名陰八卦也。河圖之理藏之于內，洛書之道形之于外也。所以拳術之道體用俱備，數理兼該，性命雙修，乾坤相交，合內外而為一者也。走練此圖之意，九竿如同九人，如一人敵九，左右旋轉，曲伸往來，飛躍變化，閃展騰挪，其中之法則，按著規矩；其中之妙用，亦得要自己悟會耳。其圖之道，亦和于乾坤二卦之理。六十四卦之式，皆含在其中矣。在人，賢者識其大者，不賢者識其小者，得之莫不有拳術之奧妙之道焉。