云安古墓中文物與古代仁懷的歷史聯(lián)系

                      母先典

  2014年4月11日，仁懷云安園閣臺(tái)灣農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)，搬遷母氏一座明洪武廿五年修建的夫婦合葬古墓，墓中出土了銀色金頭、金鈿（3件）、金戒指、銀發(fā)針、金手鐲（2只）、金簪（3個(gè)）、金花簪（2個(gè)）、嵌金玉石、壽字銀扣、耳墜、銀條脫、銅鼓、鎮(zhèn)墓《 誥 》書，等多件珍貴文物（存放仁懷博物館）。文物中的《 誥 》書和銅鼓，對(duì)研究古代的今仁懷歷史情況，特別有意義。

 歷史上,今之仁懷在春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)，據(jù)《四川通志》，屬夜郎且蘭地，據(jù)《尚書·禹貢》屬古中國(guó)九州之一的梁州(注1）地域；秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，分天下為三十六郡，據(jù)《黔南方志》今之仁懷“（秦）為巴郡地”；漢武帝建元六年，夜郎侯多同降，境置犍為郡，據(jù)《漢書》屬犍為郡之鄨縣；元鼎六年屬牂牁郡；晉懷帝永嘉五年分牂牁之平夷、鄨縣立平夷郡，據(jù)《宋書·州郡志》，今仁懷地屬平夷縣；“晉末，避桓溫(注2）諱，改為平蠻縣”，隋為瀘州郡地；唐貞觀五年，據(jù)“《方輿紀(jì)要》屬邗州的芙蓉縣，治所在綏陽(yáng)旺草，后改屬牢州，十六年改牢州為夷州。宋元之際隸潼川路（后改梓州路），元代為長(zhǎng)官司(不知長(zhǎng)官司為何名)；元末明玉珍占川、滇稱帝，改該長(zhǎng)官司為懷陽(yáng)縣；明洪武五年始隸播州，為播州五十四個(gè)里外的一個(gè)獨(dú)立長(zhǎng)官司；萬(wàn)歷二十九年四月改土歸流，播州懷德長(zhǎng)官司與播州仁懷里合為仁懷縣，至此起今仁懷地始屬仁懷縣。由于遵義歷史主要以播州楊氏為主線，文獻(xiàn)中鮮有今仁懷的史料記載，故母邊墓中的文物，為探究仁懷歷史，具有重要的參考價(jià)值。

《 誥 》書寫道：

“大明播州鄉(xiāng)下，承直郎、長(zhǎng)官母邊，五十歲，卜此午山庚水出入建造壽堂，豫為云安百年妨老之計(jì)，庶使子孫興旺，後裔長(zhǎng)隆，一如女青，詔書律令。  

 誥                     

                        洪武廿五年十二月二日下”    

女青是早期道教(天師道)一個(gè)重要的神仙 (注3），“上告下曰誥”(注4）。不難看出，發(fā)誥人姓名—母邊，年齡—五十歲，籍貫—大明播州，所任職務(wù)—承直郎、長(zhǎng)官，發(fā)《 誥 》目的—用地建造壽堂，發(fā)誥時(shí)間—洪武廿五年十二月二日。母邊生于元順帝至正癸未（1343）年十二月二日，距今672年。

承直郎和長(zhǎng)官都是明朝時(shí)的官職稱謂，在明代，對(duì)出身流官的文武官員，均予對(duì)應(yīng)品級(jí)給授，始為初授，三年初考、六年再考稱職者方得升授、加授。承直郎是文官正六品初授，長(zhǎng)官是正六品武職外官，母邊是文職承直郎，兼武職長(zhǎng)官，集軍政大權(quán)于一身。按照封建迷信思想，一般人用墓地，必須向土地神“買山納契”，寫下“買地卷”，但是承直郎、長(zhǎng)官，是天上的星宿，無(wú)需“買山納契”。母邊于洪武廿五年五十歲生日時(shí)，向土地神下一道《 誥 》書，“無(wú)賞征地”，為自己“建造壽堂”（生期墳），具見其權(quán)力很大。

銅鼓在很早以前，就成為權(quán)利、地位和財(cái)富的象征，被稱為“重器”。有“鼓鳴山巔聚眾，到者如云，有是鼓者，極為豪雄”(注5）；“鼓聲宏者為上，可易千牛，次者七、八百，得鼓二、三，可潛號(hào)稱王”(注6）的記載，歷代王朝對(duì)南方民族之征戰(zhàn)，常以繳獲銅鼓為勝利之標(biāo)志。墓葬銅鼓，在西南含漢族在內(nèi)的不同民族古墓中都有發(fā)現(xiàn)，專家學(xué)者對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了大量研究考證，是由于“南宋朝廷在西南地區(qū)大量招兵買馬，更深地影響著貴州各民族，銅鼓文化作為西南土著文化的精華，被‘入播州’的漢族豪強(qiáng)接納并融入墓葬文化之中，成為民族大融合歷史背景下，中原文化與土著文化相結(jié)合的產(chǎn)物，這從遵義地區(qū)發(fā)現(xiàn)大量宋墓和及其出土的銅鼓已經(jīng)得到證實(shí)”（注7）。母邊墓中的銅鼓，進(jìn)一步證實(shí)了這一論斷。

    據(jù)明·孫敏政《遵義軍民府·土官》和《明史·土官傳》，今仁懷地是界于播州與永寧間的一個(gè)獨(dú)立的行政區(qū)域，無(wú)論宋代大觀三年的仁懷縣、元代的仁懷古磁等處長(zhǎng)官司、以及明代的唐朝壩長(zhǎng)官司，均未管轄到這片區(qū)域，至到明初，仁懷才隸屬播州（禹明先先生有祥述）。由于文獻(xiàn)中鮮有今仁懷的史料記載，鄭珍在撰《遵義府志》時(shí)也只能無(wú)奈地稱：“仁懷安氏為夷目，非長(zhǎng)官”，“按：《明史·地里志》仁懷以舊懷陽(yáng)縣地置，蓋本李化龍《播地善后疏》所稱仁懷為懷陽(yáng)縣故地立文。考明以前史志，實(shí)無(wú)縣名懷陽(yáng)者，不知化龍何本。按化龍《疏》第一條：仁懷為懷陽(yáng)縣故地，當(dāng)復(fù)一縣。第十一條稱：緝麻山、李博埡、仁懷石寶、甕平等處，皆播州世業(yè)，楊氏中衰，為永寧、水西侵占，后應(yīng)龍恢復(fù)故業(yè)。是仁懷在平播以前，其名舊矣。今據(jù)《孫志》序仁懷沿革，云洪武四年，同播州納款，嘉、隆間領(lǐng)以長(zhǎng)官，同隸仁懷里，其長(zhǎng)官不知何名。要可見，今仁懷境內(nèi)，別有一長(zhǎng)官領(lǐng)其地”。化龍所述定有依據(jù)，研究母邊墓中《 誥 》書 和銅鼓，可能夠會(huì)解開這個(gè)謎。

云安母氏族譜有詩(shī)句：“先入北京虎皮口，后到重慶忠州城。”按乾隆三十八年追謄（回憶寫的）譜釋：母廷相從江西遷北京幽州正定縣虎皮口南鄉(xiāng)村，后金人入侵，宋高宗南渡時(shí)，母大鵬與其子太陰、太陽(yáng)，到四川忠州涼灘壩。母氏《順治甲午譜》載：“友賢、友政、友亮，端平馭世，奉旨平蠻入播有功，俱封誥世襲，既而三山卜吉，政祖入籍于丁山，友諒入籍于重慶虎頭山，我友賢祖入籍于仁邑緝麻山”。

   南宋理宗寶慶三年（1228年）十二月，蒙古軍在連破金關(guān)中平原數(shù)州縣后，攻陷南宋在四川北部外圍的要塞秦嶺三關(guān)(魚關(guān)、仙人關(guān)、武休關(guān))防線。紹定四年（1231 年）十月，蒙古軍渡嘉陵江，逼近位于四川腹地門戶劍門關(guān)附近的葭萌關(guān)和涪城（今四川綿陽(yáng)市），這引起了偏安臨安的南宋皇朝一片恐慌。長(zhǎng)江上流的瀘州，“西連僰道（即今四川宜賓地區(qū)），地兼夷漢，江帶梓、夔，控制邊隅，最為重地”(注8），是兩宋時(shí)的西南重鎮(zhèn)，和岷江上的嘉定（今四川樂山），下流的重慶，嘉陵江上的合州構(gòu)成一個(gè)弧形，控制著長(zhǎng)江上游水道。紹定五年（1232 年）八月，南宋朝廷任命名臣寶章閣侍制魏了翁，兼四川瀘州知州,魏到任以后，積極整修城池，增置器械，訓(xùn)練守城軍士，嚴(yán)明軍紀(jì)，只用了幾個(gè)月的時(shí)間，便改變了瀘州的防務(wù)面貌(注9）。 端平元（1234）年，蒙古軍占漢中，端平二年（1235）十二月，蒙古闊端部自白水關(guān)，進(jìn)犯四川，圍困沔州青野原，端平三年（1236）大舉南下進(jìn)攻南宋，長(zhǎng)驅(qū)入蜀，陷成都，這樣，瀘州和重慶成了四川對(duì)抗蒙古的兩個(gè)要塞。南宋皇朝緊急向瀘州和重慶調(diào)兵遣將，如對(duì)播州楊氏，“值元兵南犯，宋室每資其兵以救蜀”(注10），母友賢、母友政、母友亮兄弟，就是奉旨援播，從重慶忠州，到瀘州合江縣的唐朝壩、古磁一帶，這就是譜上說(shuō)的“奉旨平蠻入播”，蠻指南方（注11），“平蠻”又叫“平南”，指到南邊抗擊蒙古軍，（習(xí)水《袁氏族譜》載：魏了翁舉薦袁世盟領(lǐng)兵唐朝壩、古磁一帶“平南”，和“邊民”發(fā)生沖突。土城袁世明的第三子袁威墓碑亦有:“帥師之命，提兵剿殄韃虜”句。）后來(lái)母友政駐播州仁懷堡（今貴州習(xí)水土城丁山壩），母友亮到播州虎頭山（今屬重慶）。母友賢駐今仁懷市繼麻山一帶屯墾，為母氏首位一方軍事長(zhǎng)官，“封誥世襲”，住云安后山溝。母氏南宋端平年間來(lái)到云安，已經(jīng)780年，譜中籠統(tǒng)把駐兵地和“封誥世襲”領(lǐng)地都叫緝麻山，如現(xiàn)在的遵義和遵義市。

    把“平蠻入播”，理解為南宋朝庭派兵到播州平亂是不當(dāng)?shù)?/span>。當(dāng)時(shí)播州兵精糧足，端平二年（1235）蒙古軍圍困沔州青野原時(shí)，播州楊價(jià)、楊文父子，“馳馬度劍，帥家世自瞻之兵五千戌蜀”，配合義軍（民間武裝力量）統(tǒng)帥曹有聞，“解青野原之圍，剿白馬之潰”。端平三年（1236）年，蒙古闊端率大軍攻蜀，楊價(jià)率雄兵駐守夔峽，分兵屯渝、瀘間，北備成都，東備三峽，不時(shí)以奇兵襲擊蒙古軍(注12）。可以看出，兩宋時(shí)期，播州楊氏財(cái)力雄厚，兵強(qiáng)馬壯，即使播州少數(shù)民族叛亂，也不用朝廷派兵鎮(zhèn)壓。

母友賢（1204—1285）是南宋端平時(shí)武烈將軍，于元忽必烈至元十二（1275）年歸順大元，至元十五（1278）年,與播州楊邦憲一樣“詔襲守如故” (注13），領(lǐng)地改名懷德長(zhǎng)官司（今仁懷市一帶）。元順帝“至正二十三年（1363年）紅巾起義軍明玉珍在重慶建政（先稱隴蜀王，后建號(hào)“大夏”稱帝，統(tǒng)治全川及云南），于縣境置懷陽(yáng)縣”(注14），懷陽(yáng)即仁懷之陽(yáng)，緝麻山的壇廠有懷陽(yáng)洞，今懷南一帶屬懷陽(yáng)縣，時(shí)母邊二十歲，母氏仍然是懷陽(yáng)縣軍事長(zhǎng)官。

朱元璋建立大明時(shí)，母邊二十五歲，正風(fēng)華正茂，他經(jīng)歷了明玉珍、朱元璋的反元斗爭(zhēng)。洪武四年十二月，播州楊氏歸順大明，“播州宣慰使楊鏗，同知羅琛，播州總管何嬰，夷蠻總管鄭瑚，來(lái)朝貢方物，納元所授牌、銀印、銅印。宣敕詔賜鏗等綺帛、衣物，仍置播州宣慰司，鏗、琛皆仍舊職，改總管為長(zhǎng)官司，以嬰等為長(zhǎng)官司長(zhǎng)官”(注15），母氏亦然。朱元璋順勢(shì)將懷德長(zhǎng)官司，于洪武五年劃歸播州，獨(dú)立于播州五十四里之外，加強(qiáng)朝廷在播州的實(shí)力滲透。朱元璋和宋朝一樣，繼承了“內(nèi)華夏而外夷狄”(注16）、“夷狄非我族類，其心必異”(注17）的觀念，規(guī)定“土司不入會(huì)城”(注18），不得任流官。為強(qiáng)化對(duì)西南少數(shù)民族地區(qū)統(tǒng)治，朱元璋不但沿襲元代土司制，而且在播州宣慰司轄地，設(shè)多個(gè)長(zhǎng)官司，用流官、土官并管播州。洪武十七年六月十七日，朱元璋“以播州土酋謝德軒等二十三人，為夷蠻長(zhǎng)官司長(zhǎng)官”(注19），二十三人含謝、楊、何、程、趙、夏、蔣、都、母、令、胡、孫、陳等氏(注20）。結(jié)合《誥》書知道，承直郎母邊洪武十七年兼長(zhǎng)官司長(zhǎng)官。

今仁懷地隸屬播州后，由于母氏不是唐隨楊氏入播七大姓(注21），雖是懷德長(zhǎng)官司長(zhǎng)官，仍受到強(qiáng)大楊氏強(qiáng)大勢(shì)力派擠壓而逐漸衰敗，而明成化年間，楊輝嫡子楊愛與庶子楊友爭(zhēng)權(quán)而骨肉相攻，使“楊氏中衰”，永寧又乘機(jī)侵占母氏轄地緝麻山、李博埡、仁懷石寶、甕平等處改設(shè)黎明鎮(zhèn)，與唐朝壩一道為永寧宣撫司下屬武職機(jī)構(gòu)(注22）。到“應(yīng)龍恢復(fù)故業(yè)”時(shí)，緝麻山母氏人家，前后遭受連續(xù)100多年的戰(zhàn)亂。譜稱：“兵戈焚擾，族既為遠(yuǎn)近以播遷，譜亦因兵焚而散失，每論及此，蓋未嘗不唏噓嗚咽矣，第難以稽之于前，詎無(wú)以啟之與后。”母氏從一世祖母友賢到母德廣，有近十代情況不知，以至于像洪武時(shí)的懷德長(zhǎng)官司長(zhǎng)官母邊也被湮沒。母邊墓的發(fā)現(xiàn)，使云安母氏人家，意外找到一位祖人。墓中《 誥 》書和銅鼓，不僅證實(shí)了譜記云安母氏自一世祖母友賢從軍“平蠻”來(lái)仁懷，宋、元、明歷代世襲的真實(shí)，而且使鄭珍在《遵義府志》上留下：“要可見，今仁懷境內(nèi)，別有一長(zhǎng)官領(lǐng)其地”、“其長(zhǎng)官不知何名”的疑問，尋找到答案，即歷宋、元、明世為今仁懷地長(zhǎng)官的，就是云安母氏。

    萬(wàn)歷二十八年平播改土后，明廷內(nèi)憂外患，永寧、水西早懷異心，水西“立（楊）應(yīng)龍族人楊維新為‘興國(guó)君’”，遵義“府州縣吏書并各差役多異籍亡賴，魚肉土著，于是舊民侵侵生心”(注23），綏陽(yáng)花苗反亂，交趾又為邊患。萬(wàn)歷四十七年，母俊奉命：“欽差整餳遵義府兵部巡道，四川布政司李令：為堵截邊關(guān)，以防寇擾事，據(jù)今邊外實(shí)報(bào)，交址入寇，仰武烈將軍母俊，調(diào)集部屬，立整戈矛，兙日出師，前往綏陽(yáng)堵截，赴滅狂寇，以靖邊陲，勿得遲延。右仰，欽賜威遠(yuǎn)衛(wèi)武烈大將軍母俊。準(zhǔn)此，大明萬(wàn)歷四十七年十月 ”。母俊領(lǐng)兵到綏陽(yáng)，寡不敵眾而以身殉國(guó)，年僅四十歲。母俊：世襲武烈將軍，威遠(yuǎn)衛(wèi)千戶總兵。1579年7月11日生，1619年歿。

天啟二年（1621年）二月，水西（今黔西一帶）安邦顏發(fā)動(dòng)叛亂，自稱“羅甸大王”，攻占畢節(jié)、金沙、巖孔后，進(jìn)兵扎營(yíng)毛石寨（今五馬李氏溝），母綱奉命平亂，三月攻下毛石寨，在巖孔、金沙、畢節(jié)一帶，清剿水西安氏匪患，崇禎四（1630年）年，追剿安氏匪患于修文六廣河。母綱因軍功卓著，天啟五（1625）年二月四日，明兵部尚書朱燮元《督蜀疏草.敘錄從征文武功次疏》云：千戶總兵“…母綱…，舍生赴難，冒險(xiǎn)從戎，夷情盡在目中，劍氣常橫天外，所應(yīng)查照功次、分別議升議賚也。（回復(fù)）上奉圣旨，該部知道。”  

崇禎十五年（1643年）秋升守備；宏光元年（1644年）二月，升官帶把總，宏光元年（1644年）七月，欽命嘉升招討游擊將軍。一年內(nèi)連升三職，同時(shí)賜建游擊“將軍府”，另賜石獅一對(duì)（現(xiàn)尚存）。公元1650年，南明亡后母綱避難他鄉(xiāng)，不知所終，母綱墓仍在找尋中。母綱所奉《大明四川布政使司諭》中有：“今察（母）綱先人，原系李博里長(zhǎng)官”，《大明四川布政使司諭》中有：“堂官（注24）母綱”、“管束蠻夷”、“（母）綱，堂民戶籍，與夷近鄰”句。

云安母氏大明宏治時(shí)招討使母德廣（武職外官，從五品），嘉靖、萬(wàn)歷時(shí)，千戶總兵屯官母銨、母奉湖、母俊，天啟、崇禎時(shí)母剛、屯官云騎尉母從圣，等云安母氏先祖，歷代為武職外官，所以《 誥 》書和銅鼓，對(duì)研究今仁懷市這片區(qū)域的歷史、沿革，有十分重要的意義。

母友賢“封誥世襲”勢(shì)力范圍，到達(dá)黔西、大方、金沙及四川古藺縣石寶、二郎一帶。據(jù)云安《重修鉅鹿》譜上載：母氏到緝麻山后立“三廟古跡”，即正德六、七（1512）年建緝麻山普照寺、嘉靖四十一年重建永安寺、萬(wàn)歷年間建平壩（在畢節(jié)金沙）三教寺。永安寺原名金黽山寺，于“唐乾符年間，剪除荊棘，修剎于此”（見永安寺《康熙辛巳碑序》），建寺時(shí)間，和唐乾符年間入播七大姓時(shí)間一致。三教寺原名三橋寺，萬(wàn)歷后期，為母?jìng)埽阜詈Ｖ樱┰诋吂?jié)玉平坡購(gòu)地修建，后更名三教寺，（上世紀(jì)五十年代作學(xué)校，現(xiàn)金沙平壩中學(xué)）。繼前母雅有“遵義府學(xué)宮牌坊炳尉”后，嘉靖時(shí)母奉海修建了遵義萬(wàn)壽、獅子二橋。永安康熙辛巳譜稱：“先祖遺授茅壩場(chǎng)之斗息，由（母）芳祖管理經(jīng)收，納入族人之清明會(huì)上”。“斗息”在二十世紀(jì)四、五十年代又叫“打行”，即現(xiàn)在市場(chǎng)交易稅。今四川古藺縣石寶菜板壩，還有不少母剛后裔，清嘉慶二十四年，母剛晚子母現(xiàn)儀的墓碑上同樣記載“奉旨平蠻”，碑聯(lián)云：“水隨脈轉(zhuǎn)百般秀，山自天成千里來(lái)”，四川合江母氏就是清代從菜板壩遷往。

云安母氏有許多有據(jù)可查的明代以前古墓群，而像母邊墓那樣不起眼的古墓，亦在不少，上世紀(jì)七十年代，云安就有農(nóng)民在柏楊屯古墓中拾金銀寶器，賣給長(zhǎng)崗街上蕭培。云安還有如將軍府、拜將臺(tái)、跑馬射箭場(chǎng)（練兵場(chǎng)）遺址等很多母氏古跡，等待專家、學(xué)者考察。

  附：明代官服制，可能會(huì)了解到墓中其他文物的一些情況。

   “洪武元年十一月甲子詔定乘輿以下官服之制”中規(guī)定：“六品、七品冠二，梁革帶，用銀鉤，錦綬上用黃祿赤三色”，朝服“六品、七品花同五品，直徑一寸，銀帶，…六品鑲金葵花一，蟬二，”六品文官繡鷺鷥。“笏（槐木）同前制，幞頭、靴如宋元，常服用烏紗帽，金繡盤領(lǐng)衫，文官大袖闊一尺，隨用束帶…六品、七品素銀”。“唐宋命婦一品至五品，今制一品至七品。（注25）”

    命婦冠服，洪武元年規(guī)定：六品冠花釵四樹，兩博鬢四鈿。四年，命禮部議之，奏定：命婦以山樹特髻、假發(fā)花鈿，…鑲金銀墜子。首飾：六品以下金鑲銀，間用珠。五年更定品官命婦冠服，六品，特上髻、翠松三株，銀鑲金練鵲四，口含珠結(jié)。正面銀鑲金練鵲一，小珠翠花四朵，銀云頭三，釵一，銀簪子二，銡花銀墜子（注26）。出土文物具體情況，待文物專家鑒定后才知道。

主要參考文獻(xiàn)   龍先緒：《仁懷文獻(xiàn)輯存》、云安《母氏族譜》。

注釋：(注1）梁州后來(lái)叫益州，包括今天的四川省、重慶市全境和陜西省南部，云南省西北部，制所在成都。

(注2）桓溫，東晉大司馬，安帝元興三年，桓溫子桓玄避其祖父桓夷諱；（注3）《說(shuō)文解字》；(注4）黃景春：“《女青鬼律》卷首注云：‘撰人不祥、約出于魏晉南北朝，原本八卷、現(xiàn)存六卷。’該書作為早期道教的戒律條，考古文獻(xiàn)稱‘太清玄元上三天無(wú)極,大道太上老君,地下女青,詔書律令’，‘五帝使者女青律令’，可知‘女青’其實(shí)是早期道教一位地位較高，影響較大的神仙名字（常見于出土買地券、鎮(zhèn)墓文中）”；（注5）宋：《太平寰宇記》；(注6）《興文縣志》；(注7）寧健榮：《貴州古銅鼓文化的內(nèi)涵闡釋》；（注8）顧祖禹：《讀史方輿紀(jì)要·卷七十二·瀘州》；(注9）李廷勇:《論支持宋末重慶三峽區(qū)域長(zhǎng)期抗蒙之諸因素》；(注10）譚其鑲：《播州楊保考》；(注11）《禮·王制》曰：南方曰蠻；(注12）宋濂：《宋學(xué)士文集·翰院別集》；(注13）宋濂：《鑾坡別集·楊氏家譜》； (注14）禹明先：《仁懷建縣九百年記》； (注15）《明太祖實(shí)錄·七十卷》； (注16）《皇明通紀(jì)·卷二》·明太祖元年(1367年)諭檄北中國(guó)曰：“自古帝王臨御天下，中國(guó)居內(nèi)，以割夷狄；夷狄居外，以奉中國(guó)。未聞以夷狄居中國(guó)治天下者也……古云：胡虜無(wú)百年之運(yùn)，驗(yàn)之今日，信乎不謬。當(dāng)此之時(shí)，天運(yùn)循環(huán)，中原氣盛億兆之中，當(dāng)降生圣人，驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華，立綱陳紀(jì)，救濟(jì)斯民。”(注17）唐魏徵語(yǔ)：“夷狄非我族類，其心必異，強(qiáng)必寇盜，弱而卑伏，不顧恩義，其天性也。”；(注18）明朱燮元《督蜀疏草》(注19）《明太祖實(shí)錄·一百六十二卷》； (注20）羅克彬：《播州土司概述》； (注21）譚其鑲：《播州楊保考》唐入播七大姓：楊（端）、楊（威）、羅、鄭、安、令狐、成氏；(注22）禹明先：《仁懷建縣九百年記》； (注23）朱燮元《督蜀疏草》；(注24）《明史》：洪武十四年，朱元璋把人分為三等戶籍，在大堂獨(dú)立辦公的官員都稱堂官，堂官家庭是堂民戶籍；(注25）《明太祖實(shí)錄·三十六卷》；(注26）《明史·三十四輿服三》。