宋代荊門知軍陸九淵，字子靜，自號象山，人稱象山先生，荊門老百姓稱之為陸夫子。南宋高宗紹興九年二月（公元1139年４月）生于江南西路撫州金溪縣（今江西省撫州地區金溪縣）延福鄉青田里。光宗紹熙三年十二月（公元1193年１月）卒于荊湖北路荊門軍（今 湖北省荊門市）知軍事任內。享年五十有四。

陸夫子五歲發蒙，二十四歲參加鄉試，高中第四名，是年冬十月二十七日其父陸賀病逝。 三十三歲，再次鄉試，以易學中舉、得解。南宋孝宗乾道八年（公元1172年），三十 四歲，春試南宮。夏五月，廷對，賜同進士出身。孝宗淳熙元年三月（公元1174年），授迪功郎、隆興府靖安縣主簿。淳熙二年（公元1175年），應呂伯恭祖謙之約會朱元晦諸公于信 之鵝湖寺。淳熙六年（公元1179年），授建寧府崇安縣主簿。淳熙八年（公元1181年）春二月，訪朱元晦于南康。是年六月，丞相少師史浩薦，都堂審察升擢，不赴。淳熙九年（公元1182年），侍從復上薦，得旨與職事官，除國子正。秋初，赴國學。九月，享明堂，為分獻 官。淳熙十一年（公元1184年），在敕局，春祀祚德廟，為獻官。淳熙十三年（公元1186年）， 四十八歲，轉宣義郎，除將作監丞。是年十一月二十九日得旨，主管臺州崇道觀，享受大臣"祠祿"。淳熙十五年（公元 1188 年），作《荊國王文公祠堂記》，與朱元晦書，辯《太極圖說》。淳熙十六年（公元1189年），光宗皇帝即位，詔之荊門軍。 光宗紹熙二年（公元1191年），五十三歲，得旨之荊門。秋七月四日啟行，九月三日 至二泉（荊門軍）。

陸夫子在荊門老百姓心目中，是一座山，是一座令人仰止的高山。荊門城西關外的山，原名蒙山，漢代名半月山，隋代名蛾眉山，陸夫子講學山下，更名象山。象山東坡有講經臺，臺上有亭曰"仰止亭"。據《荊門直隸州志》載："仰止亭 "三字是清乾隆十九年甲戌（公元1754年）安陸太守張世芳登講經臺，心印前賢，有感而題，意在"勖成龍以景行也 。""仰止"二字出自《詩·小雅·車轄》"高山仰止，景行行止。"《箋》曰："古人有高德者，則慕仰之；有明行者，則而行之。" 

一 、象山人格：憂國憂民，無私無畏  

陸夫子上宗孔孟，振絕學于千載之后，被稱為“百世大儒”，即“所謂百世以俟圣人而不惑者。”（521）但陸夫子卻不是一般的儒，是正大純粹之儒，他以其獨特的個性鶴立于儒學之林。

陸夫子兩次中舉，三十四歲春試南宮，進士及第，然而他卻反對科舉，視科舉為“場屋之累”（088）；他反對佛家的出世之說，主張入仕，也做過京官，但他并不在意仕途的升遷，“無富貴之念”（088）；他通曉《六經》，俊杰仰慕，學者踵至，學徒大集，但他卻不主張立文字，更反對“私立門戶”（ 440））。他曾經說：“某少而慕古，長欲窮原，不與世俗背馳而非，必將與圣賢同歸而止。忘己意之弗及，引重任以自強，謂先哲同是人，而往訓豈欺我，窮則與山 林之士約《六經》之旨，使孔孟之言復聞于學者；達則與廟堂群公還五服之地，使堯舜之化 純，被于斯民”（485）。這就是他對自己的最好說明。

陸夫子一輩子潛心讀書，做學問，但他讀書不是為了做官，做學問為己不為外。他說：   “志道據德依仁，學者之大端。”（434）“秦漢以來，學絕道喪”（014），使他深感不安，他以“傳堯舜之道，續孔孟之統”為己任，因此，他讀書、做學問，“不求聲名，不較勝負，不恃才智，不矜功能”（441）。

陸夫子并不反對做官，他深諳儒家修齊之道，但他做官不是為發財，不是為謀求個人私 利。他認為：“自古張官置吏，所以為民”（071）。他對吏治腐敗深惡痛絕，他說：“今之貪吏， 每以應辦財賦為辭”，大行貪贓枉法之實；“今之貪吏所取，供公上者無幾，而入私囊者或相 十百，或相千萬矣。”（072）。他特別強調辨義利，他認為“私意與公理，利欲與道義，其勢不 兩立。”（183）他以辨義利為前提，提出了區別君子人與小人的標準，他說：“大概論之，在于為國，為民，為道義，此則君子人矣；大概論之，在于為私己，為權勢，而非忠于國、循于 義者，則是小人矣。”（405）他深切同情黎民百姓（即所謂小民），反對“苛征橫斂”（090）。他說：“今時郡縣能以民為心者絕少，民之窮困日甚一日。 撫字之道棄而不講，掊斂之策日以益 滋。甚哉！其不仁也。…… 不能檢尼吏奸，猶可恕也，事掊斂以病民，是奚可哉？”（098） 他 是徹底的民本主義者，他不僅效芹獻為民請命，而且把矛頭直指士大夫統治階級。他說：“今時士大夫議論，先看他所主。有主民而議論者，有主身而議論者，邪正君子小人，于此可以決矣。今日為民之蠹者吏也，民之困窮甚矣，而吏日以橫。議論主民者，必將檢吏奸而寬民 力，或不得已而闕于財賦，不為其上所亮，則寧身受其罪。若其議論主身者，則必首以辦財 賦為大務。必假闕乏之說以朘削民，科條方略，必受成于吏，以吏為師，與吏為伍，甚者服 役于吏。為國家忠計，豈愿此等人多也。”（099） 他主張為官者應行“大人之事”，不要做“小人”，要為善為公，不要為惡為私。“大人之事，至公至正，至廣大，至平直。剖蠡管之見， 蕩其私曲，則天自大，地自廣，日月自昭明，人之生也本直，豈不快哉！豈不樂哉！”（183）“為善為公，則有和協輯睦之風，是之為福。為惡為私，則有乖爭陵犯之風，是之為禍。和協輯 睦，人所愿也，乖爭陵犯，人所惡也。”（249）

陸夫子一生為官的時間不長。淳熙九年（公元1182年）除國子正，后入敕局，遷敕令所刪定官；十三年（公元1186年）轉宣義郎，除將作監丞，后被排擠出京，主管臺州（今浙江臨海縣）崇道觀。前后五個年頭。淳熙十六年（公元1189年）除知荊門軍，紹熙二年（公元 1191年）九月，始領荊門軍事。在荊門知軍任上僅一年另三個月又十二天。加上淳 熙元年（公元1174年）授迪功郎、隆興府靖安縣主簿（未到任）以及淳熙六年（公元1179年）授建寧府崇安縣主簿的時間，總共不過七、八年。 時間雖然短，但卻充分展現了他憂國憂民、無私無畏的一代名臣的人格風范。做京官時，上殿輪對五劄、讀究武略、論醫國， 言辭犀利，切中時弊；任荊門知軍時，在政治、軍事、地方治安以及繁榮商旅、整頓稅收諸 方面，卓有建樹。特別要提及的是他對除知荊門軍的態度。在陸九淵心目中，只有國家和人 民。荊門是次邊之地，備戰、抗擊金人南侵，是“疾速之任之命”，不得懈怠；學后世賢者“其心先主乎利害，而以禮義行之耳”，憂國忘家，無所畏避。他在《與羅春伯》的信中說 ： “某夏中拜之任之命，適感寒伏枕，幾至于殆。月余少蘇，又苦腸痔。”（（187）他是帶著重病來荊赴任的。在荊門知軍事任內，舊病復發 ，血疾大作，與世長辭。陸九淵知荊門軍這一行為本身，就是他的人格的光輝寫照 。

二、象山哲學：發明本心，堂堂地做個人  

陸夫子是中國古代著名哲學家。他認為人生天地間，與天地并為三極，人字不可輕，必須大做一個人，“若某則不識一個字，亦須還我堂堂地做個人。”（447）他以如何“堂堂地做個人”為前提，提出了“本心說”，主張“先立乎其大者”（142）。他的哲學，后世依此稱之為“心學”。

正心立志、張揚人的主體意識、堂堂地做個人是象山哲學核心。如何正心立志？其主要 內容包括弘道、辨義利、辟異端邪說、發明本心等。

    ｌ、弘道

什么是象山哲學所說的“道”？

陸夫子引《周易·說卦》曰：“昔者，圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。”（029） 這里天、地、人并立，代指宇宙萬物，“天道、地道、人道”之“道”乃宇宙萬物本質性法則（性命之理） 。這個“道”是不依人的意志轉移的客觀存在。所以陸九淵說：“道塞宇宙，非有所隱遁”（009）“天地順此 而動，故日月不過，而四時不忒；圣人順此而動，故刑罰清而民服。”（132）

為什么要弘道？

“道”既是宇宙萬物本質性的法則，就需要人象“天地順此而動”一樣去遵循。然而在現實中，人有賢愚、智不肖，有君子有小人。有些人往往反其“道”而行之。這就需要弘道。 陸夫子說：“道之不明，天下雖有美材厚德，而不能以自成自達，困于聞見之支離，窮年卒歲而無所至止。若氣質之不美，志念之不正，而假竊傅會，巨食蛆長于經傳文字之間者何可 勝道？”（013）

    ２、 辨義利

辨義利是區別君子人與小人的試金石。 陸夫子認為“為國、為民、為道義”的是君子人；“為私己、為權勢”的是小人。士大夫統治階級中，“主民而議論者”是“為國、為民、 為道義”的君子人；“主身而議論者”是“為私己、為權勢”的小人。

辨義利，并不是不講個人利益。陸夫子主張“尊德性”，但并不主張用“道德理性”去剝蝕人的主體權利意識。他說：“古人通體純是道義，后世賢者處心處事，亦非盡無禮義， 特 其心先主乎利害，而以禮義行之耳。后世所以大異于古人者，正在于此。”（424）陸夫子所反對 的是貪吏，是“受成于吏，以吏為師，與吏為伍，甚者服役于吏”的封建士大夫階級中“其主身議論者”。通俗地說，陸夫子主張君子愛財取之有道，“其心先主乎利害，而以禮義行之耳”。

    ３、辟異端邪說

陸夫子說：“道喪之久，異端耶說，充塞天下，自非上知，誰能不惑？”（011）因此他認為要正心立志，必須辟異端邪說。什么是異端？異端并非專指佛老，他說：“子先理會得同底一端，則凡異此者，皆異端。”（402）也就是說凡有害于弘道、正心立志的都應當批判。對此， 陸九淵的態度是十分堅決的。他說：“風俗驅人之甚，如人心不明，如何作得主宰。吾人正當障百川而東之。”（457）

    ４、發明本心

發明本心是正心立志的根本途徑。

什么是“本心”？象山哲學關于“心”有三個概念：心（人腦）、心之所為（心理）、本 心（一種心理形式）。“本心”即“仁義之心”。仁義即人道。人與天、地并為三極，天道、地道、人道都是宇宙萬物本質性法則。仁義之心就是作為社會存在的與天道、地道合一的社 會倫理道德（人道）在人心中的反映，又是人之為人的根本，所以陸夫子稱之為人之“本心”。  

由于“本心”是與天道、地道合一的人道在人心中的反映，所以它“至大、至剛、至直、至平、至公。”（441）也正因為如此，人如果能保有本心，便能大做一個人。人如何才能保有本心？陸夫子提出了“貴學、盡心”和“反而求之”的主張。陸夫子說：“人皆有是心，心皆具是理，心即理也，故曰'理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。所貴乎學者，為欲窮此理，盡此心也。”（149）通過學習，窮“人道”之理義（貴學），以此保有本心（盡心）。所謂“反而求之”是求放失之心。“人心不能無蒙蔽，蒙蔽之未徹，則日以陷溺”。（008）“蔽理溺心而不得其正”（011），本心便放失之耳。本心雖然可能放失，但并不會泯滅，“良心之在人，雖或有所陷溺，亦未始泯然而盡亡也。”（377）因而，為保其本心必反而求之。“古人之求放心，不啻如饑之于食，渴之于飲，焦之待救，溺之待援”（373）。對放失之心，“誠能反而求之， 則是非美惡將有所甚明，而好惡趨舍將有不待強而自決者矣”（377）  

貴學、盡心、求放心就是發明本心。“發明”，即“發而明之”，意即“啟發、開擴”。 人的“至大、至剛、至直、至平、至公”的本心，雖是客觀存在的，但對于一個具體的人來說，并不是一成不變的，因此，要貴學、盡心。若有放失，一定要反而求之。只有如此，才能保 有本心。  

為什么要發明本心？發明本心就是先立乎其大，“先立乎其大者，則其小者不能奪也”（142）。如是，人才能保有其與天道、地道合一的仁義之心，才能與天、地一樣無私無畏， 堂堂地做人，做“大人”而不做“小人”。  

三、研究象山：心通意解，著著就實  

陸夫子是一代哲學宗師。在宋儒中，他以“一意實學，不事空言”（160）獨樹一幟，其“學問無他，只是一實。”（399）  

陸夫子的學說，可以用“為學”、“明道”、“察理”、“立心”、“做人”十個字來概括，落 腳點是做人，做大人。做人“不可以無所主，尤不可以主非其所主。”（373）人如何主其所主？這就要為學、明道，就要立心。為學是明道的基本途徑，明道是立心的前提。如何才能 明道？只有察理才能明道，“天下事事物物只有一理，無有二理，須要到其至一處。”（453）若“到其至一處”，自能明道。為了使人能主其所主，他提出了“本心說”，主張“先立乎其大者”。有人說他“除了‘先立乎其大者一句，全無伎倆。”他以為確實如此。（400）如果孔子以仁、子思以誠、孟子以善發明斯道，陸夫子卻是以 心發明斯道。所謂“先立乎其大者”就是立心。“人不肯心閑無事，居天下之廣居，須要去逐外，著一事，印一說，方有精神。”（455）若心官不曠職，思則得之，得其理明其道也，人便能主其所主，堂堂地做個人。所謂“本心”，就是人心逐外、照物、思則得之所獲得的一種精神，一種思想感情：仁義，此心也；四端，此心也 。“心”是思維器官，仁義、四端是天下正理 。  

陸夫子一生著述不多，主要是書信和與門人談話的語錄。文字雖然不多，但字字句句都是用他的心血寫成的，是發自內心的肺腑之言。 其內容都落在一個“實”字上。他認為“一實了，萬虛皆碎。”（448）“千虛不博一實”（399）。“實”就是“真實無妄”，亦即“實理實說”（458）。“實理實說”是中國古代哲學的精髓 。  

中國古代哲學發端于上古先民的卜筮記錄。這些卜筮材料涉及祭祖、戰爭、生產、婚姻、天災等方面的情況。隨著卜筮材料的積累 、整理 ，逐漸抽象化、哲理化，人們形成了對 宇 宙萬物的一些認識，比如天人關系、宇宙生成等問題便被提出來了。有歷史記載的最早的哲學家當是老聃、老萊子、孔子，最早的學術派別到當推洙泗學派。《 史記·仲尼弟子列傳》：“孔子之所嚴事，于周則老子，……于楚老萊子 。”又《老子 傳》：“老萊子亦楚人也，著書十五篇言道家之用”。《莊子·天道》云 ：“孔子……往見老聃。”又《則陽》云：“老萊子弟子出薪，遇仲尼，反，以告。”依此，老聃、老萊子當長于孔子，后者師事前者。孔子講學于洙泗 ，“洙泗門人，其間自有與老氏之徒相通者，故記禮之書，其言多原老氏之意。”（407）“洙泗門人”指仲尼弟子及門人。洙泗學派是有史記載的最早學術派別。1993 年 湖北省荊門市沙洋縣郭店一號墓出土了大批楚簡，有學者考證，墓主為陳良。①《孟子·滕文公上》：“陳良，楚產也，悅周公、仲尼之道，北學于中國。”陳良的弟子陳相與孟子同時， 陳良當與子思及其門人同時或者更一些。從“悅周公、仲尼之道，北學于中國”來看，當屬于洙泗學派。從墓中出土楚簡的內容來看，屬于陸夫子所說的“與老氏之徒相通者”。如果說出土楚簡是陳良在教學過程中所使用的教材，其中的內容與他的學術思想相一致。郭店楚簡中被研究者認定為儒 家 或是道家的作品，互相之間是包容涵化的關系。因此，我們認為洙泗時期，至少可以說儒道之間有相通之處，或者說，孔子曾師事老聃、老萊子，洙泗儒學是融老氏之學的集大成者。準確地說，中國哲學從老聃、老萊子、孔子到洙泗學派，并沒有什么道家和儒家之分，至少不是那么壁壘森嚴，如同水火。戰國中晚期以后，儒道分離，經過魏晉、南北朝，佛教傳人，到了宋代，儒道釋三足鼎立，三家各有其說。“大抵學術有說有實昔之有是說者，本于有是實”（016），不管是 早期儒家，或是早期道家，都是以“實”為根本的。陸夫子繼承了中國哲學的“實學”傳統。是中國哲學中“實理實說”的杰出代表 。  

中國宋代哲學中，“儒者有儒者之說，老氏有老氏之說， 釋氏有釋氏之說”（016），但三者的關系并不是那么緊張，雖然互相之間也有批評，儒家辟佛老之風已不如唐代之盛。宋代儒學有兩個鮮明特點：一是易學被廣泛重視，二是虛見與實見之爭。首先，被稱為“宋明道學創始人”的周敦頤，率先研究易學，“作太極圖、易說、易通，數十篇。”（潘興嗣《濂溪先生墓志銘》）“周敦頤的哲學被視為孔孟的真傳，儒學的再起，其功績僅次于孔孟。”②其次是張載，易學論著《易說》、《正蒙》是他的主要哲學著作。王安石是北宋著名的政治改革家、哲學家和文學家，他也“對《周易》做過深入的研究”。③朱熹也十分重視易學，現在流傳下來的周敦頤《太極圖說》本和《通書》本，都是經朱熹整理、訂正過的。朱熹著有《周子太極通書后序》和《再定太極通書后序》。陸夫子對易學是十分精通的。陸夫子解試、省試都是提交的易學論文，解試論文題目為《庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德博而化》，省試論文題目為《圣人以此洗心退藏于密吉兇與民同患神以知來知以藏往》，這兩篇論文使他名震行都，諸賢從游，“朝夕應酬問答，學者踵至，至 不 得 寢 者馀四十日。”（487）  

《易經》是儒家的經典，然而周敦頤的《太極圖》卻得之于道家。《宋史· 朱 震傳》云：“陳摶以先天圖傳種 ，放傳穆修，…… 穆 修 以 太 極 圖 傳 周 敦 頤，敦頤傳程顥程頤。”陳摶，宋代真源人，字圖南，五代后唐長興中舉進不第，曾隱居武當山、華山，自號扶搖子，宋太宗賜號希夷先生。“希夷之學，老氏之學也。”（024）依此看來，儒道釋三足鼎立的宋代，儒、道、釋也是互補的。陸夫子，是正大純粹的儒家，他對道家、釋家也有批評，但更多的是“辟時文”。他反對“今世儒者類指佛老為異端”（423），他認為“天下正理不容有二。 若明此，天地不能異此，鬼神不能異此，千古圣賢不能異此。若不明此理，私有端緒，即是異端，何止佛老哉？近世言窮理者亦不到佛老地位，若借佛老為說，亦是妄說。其言辟佛老者亦是妄說。”（194）  

宋儒之間的“虛見與實見”之爭， 反映了對中國哲學的實學傳統的繼承問題。陸夫子認為“今天下學者唯兩途：一途樸實，一途議論。”（489）不管是儒者、老氏，還是釋 ，“昔之有是說者，本于有是實，后之求是實者，亦必由是說。故凡學者之欲求其實，則必先習其說。既習之，又有得有不得。有得其實者，有徒得其說而不得其實者。說之中，又有淺深，有精粗，有偏全，有純駁，實之中亦有之。凡此皆在一家之中，而自有辨焉者也。論三家之同異、得失、是非，而相譏于得與不得，說與實與夫淺深、精粗、偏全、純駁之間，而不知其為三家之所均有者，則亦非其至者矣。”（016）陸夫子與朱子之間“辯《太極圖說》”就是“虛見與實見”之爭的集中反映。陸夫子繼承“實理實說”的中國哲學傳統，認為朱子的“無極而太極”是 虛見妄說。辯論的深人，進一步涉及到對“道”的理解問題。 朱子認為“太極”是道，“陰陽”是器；陸夫子認為“太極判而為陰陽，陰陽即太極也”（282），“陰陽”是道不是器。“道 者，天下之所由，而圣人則能知之。器者，天下之所利，而圣人則能制之。由其道而利其器， 在一身則為有道之人，在天下則為有道之世。”（505）陸夫子竭力反對朱子“無極而太極”的觀點，其實質是反對“太極”宇宙本體論，主張“陰陽即太極”的天地變化論。陸夫子說 ：“太極者，實有是理。”（023）是實實在在的客觀存在，并不是虛靈不可捉摸的。在宇宙生成問題上，陸夫子與朱子針鋒相對，陸夫子認為“太極固自若也”（023），“太極判而為陰陽，陰陽播而為五行。天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。五奇天數，陽也；五偶地數，陰也。 陰陽奇隅相與配合，而五行生成備矣。”（281-282）陸夫子明確指出所謂“無極而太極”乃老氏之學，并對今本《老子》中的高遠玄虛之論進了批判。陸夫子說：“老氏以無為天地始，以有為萬物母，以常無觀妙，以常有觀竅，直將無字搭在上面，正是老氏之學，豈可諱也？惟其所蔽在此，故其流為任術數，為無忌憚。此理乃宇宙之所固有，豈可言無？”（028）  

陸夫子是中國古代著名哲學家，是一代宗師，其學問博大精深。作為曾經接受陸 夫子直接教育的荊門人的后代子孫，我們不僅要學習他憂國憂民、無私無畏的人格精神，而且要深人研究他的哲學思想，保有人的“至大、至 剛、至直、至平、至公”的本心，做一個正大純粹的人。

注： 

△文中引文后的三位數為《陸九淵集》頁碼 。 

①姜廣輝．郭店一號墓墓主是誰．人民政協報 ，1998年8月3日 第三版．

②③張立文、默明哲．中國古代著名哲學家評傳第三卷．濟南：齊魯書書社，1981．  

原載《荊門社會科學》2000年第三期