炎帝
 
    炎帝,傳說上古時期姜姓部落的首領，又稱赤帝、烈山氏，一說即神農氏(或神農氏的子孫)。相傳其母名任姒(這里說不通,他媽是黃帝大媳婦???)，一日游華山，看見一條神龍，身體馬上有反應，回來就生下炎帝。炎帝生于烈山石室，長于姜水，有圣德，以火德王，故號炎帝。炎帝少而聰穎，三天能說話，五天能走路，三年知稼穡之事。他一生為百姓辦了許多好事：教百姓耕作，百姓得以豐食足衣；為了讓百姓不受病疾之苦，他嘗遍了各種藥材，以致自己一日中七十次毒。他又作樂器，讓百姓懂得禮儀，為后世所稱道。其族人最初的活動地域在今陜西的南部，后來沿黃河向東發(fā)展，與黃帝發(fā)生沖突。在阪泉之戰(zhàn)中，炎帝被黃帝戰(zhàn)敗，炎帝部落與黃帝部落合并，組成華夏族，所以今日中國人自稱為「炎黃后代」。目前史學界同時支持另一種說法，即黃帝活動于黃河下游，泰山西側，炎帝活動于黃河下游，泰山東側，兩部落為了爭奪統(tǒng)治權，在阪泉也即逐鹿（兩者是指同一地點，皆在泰山周圍）決戰(zhàn)，黃帝戰(zhàn)勝并流放炎帝于南方（后召回），開創(chuàng)了華夏一統(tǒng)的局面。

    炎帝是我國上古時代姜姓部落首領，號烈山氏或厲山氏，位于黃河上游、渭河地區(qū)。據(jù)《史記》等古籍追記，炎帝姓“伊耆”，名石年。母為有嬌氏女，名日女登，是少典正妃。生炎帝。長于姜水，故有‘姜’姓之稱。據(jù)《綱鑒》等記載：“炎帝以火德代伏羲治天下，其俗樸，重端愨，不岔爭而財足，無制令而民從，威厲而不殺，法省而不煩，于是南至交趾，北至幽都，東至腸谷，西至三危，莫不從其化。”《越絕書》說：“昔者神農之治天下，務利之已矣，不望其報；不貪天下之財，而天下共富之；不以其智能自貴于人，而天下共尊之。”

炎帝的傳說
    炎帝姓姜。相傳他牛頭人身，可能是以牛為圖騰的氏族首領。最初，這個氏族活動于渭河流域，另說活動于泗水流域（黃河下游），后來進入黃河中游，與九黎族發(fā)生了長時期的沖突。九黎族的首領叫蚩尤，獸身人面，銅頭鐵脖子，頭上有角，耳上 生毛硬如劍戟，能吃砂石，可能是以某種猛獸為圖騰的氏族。他有兄弟八十一人，即八十一個氏族，是勇悍善 戰(zhàn)的強大氏族部落。蚩尤把炎帝驅逐到涿鹿(今河北西北桑干河流域，或者今山東泰山周圍)。炎帝向黃帝求援，雙方在涿鹿大戰(zhàn)-場。 蚩尤請風伯雨師興風作雨，造了大霧使黃帝的士兵迷失方向，黃帝請旱神女魃，把天氣放晴，造了“指南車” 辨別方向。這場激烈戰(zhàn)爭的結果是蚩尤失敗，被殺死了。黃帝取得了勝利，被推舉為“天子”。

    史學界日趨支持另一種說法，炎帝同黃帝一樣是一種帝位，而炎帝一系世代居住在黃河下游，后期神農氏部落執(zhí)掌炎帝之位，而黃帝族部落，公孫姓，興起于泰山西側，而此時的神農氏部落已經(jīng)無力征討號令天下，黃帝開始征討諸侯，積蓄實力，在阪泉也即逐鹿（泰山周圍）與炎帝神農氏決戰(zhàn)，炎帝神農氏一戰(zhàn)被擊潰，黃帝得以號令天下諸侯，流放炎帝神農氏于南方楚地，而另有不服從黃帝號令的南方蚩尤部落，本是炎帝神農的部屬，揚言為炎帝報仇，糾集部眾與黃帝戰(zhàn)，數(shù)次擊敗黃帝，最后被黃帝利用計謀擊敗并殺，黃帝其后又先后平定蚩尤余部--邢天氏叛亂，最終一統(tǒng)天下，同時考慮到炎帝眾望所歸，民望猶盛，后來將其召回輔政，合并炎帝神農氏部落，后稱炎黃部落...
另一說法是，炎帝一系世代居住在黃河下游，后期炎帝一位由神農氏掌權，而最后一代神農氏炎帝即是號稱烈山氏，阪泉氏的蚩尤，姜姓（東方的大姓，多聚集在今山東臨淄一帶，東海姜尚姜子牙是其后裔之一），當時天下混亂，諸侯并起，神農氏難以繼續(xù)掌控天下，黃帝崛起，意欲爭奪帝位，而支持傳統(tǒng)炎帝統(tǒng)治的部落與支持新興黃帝統(tǒng)治的部落在阪泉（也即逐鹿）決戰(zhàn)，阪泉同時也是炎帝最后的根據(jù)地，最后一代神農氏炎帝蚩尤作戰(zhàn)英勇，雖然此前炎帝系在蚩尤帶領下屢戰(zhàn)屢勝，但最終被黃帝擊潰于泰山周圍，這是遠古歷史上少有的激烈的大戰(zhàn)，蚩尤后來被人們奉為戰(zhàn)神，每戰(zhàn)必祭，也是中國人頑強精神的象征...其后黃帝順勢封禪泰山，定都曲阜，建立了統(tǒng)一的華夏格局...
    傳說為遠古時期部落首領，與黃帝同為中華民族始祖。《國語.晉語》載：“昔少典氏娶于有蟲喬氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成”。宋代《路史.國名》載：“炎帝后，姜姓國，今寶雞有姜氏城，南有姜水”。炎帝傳說在寶雞民間和官方流傳經(jīng)久不衰。寶雞市區(qū)和南郊常羊山建有炎帝祠、炎帝陵，海內外炎黃子孫每年清明節(jié)和農歷七月七舉行盛大祭祀紀念活動。
    姜氏族為西戎族(或東夷族)一支，原為游牧民族（或農耕部落），很早期便由西方進入中原。而當時在今陜西與河南交界處，居住著以蚩尤為首的九黎族（有說獨苗族），雙方因部落發(fā)展而發(fā)生長期沖突，炎帝不敵而退至今河北省一帶。據(jù)說因“炎帝欲侵凌諸侯”，后又與軒轅氏族姬姓之黃帝進行三次激烈的戰(zhàn)役，此次被認為是華夏民族第一場大規(guī)模的戰(zhàn)爭，稱為阪泉之戰(zhàn) （阪泉，今京郊延慶境內的阪泉村）。面對著統(tǒng)領熊、羆、貔、貅、貙、虎為圖騰部落的強大對手，炎帝終告不敵，與之結盟并歸順之，黃帝以勝利的姿態(tài)結束了這場戰(zhàn)爭。

    炎黃聯(lián)盟不斷擴展，歸順之部落越來越多，但蚩尤始終不服，大戰(zhàn)一場在所難免。蚩尤帶領著九黎，與聯(lián)盟大戰(zhàn)于涿鹿（今河北省涿鹿村），是為傳說時代的第二場戰(zhàn)爭，稱為涿鹿之戰(zhàn)，所謂涿鹿中原，源出于此。最后蚩尤被打敗。從此姜氏族便與黃帝在中原安定下來了。“炎黃子孫”一詞，則為人們對中華文明的始祖炎帝和黃帝的追溯和尊奉。
炎帝也是一個部落聯(lián)盟，《路史》說７０世（一說１７世）而有天下，《春秋命歷序》說一共傳８世，５２０年，或５２２年，或《易緯稽覽圖》的５４０年，而８世的名字在由神農開始在《山海經(jīng)》、《帝王世紀》、《路史》不一致，一般認為最后１世名字是參盧，即帝榆罔，禪位黃帝后被封到潞，參盧之後叫“潞子嬰兒”。這里在春秋時代是赤狄潞子國。武王封神農之后于焦。在越南15世紀《嶺南摭怪》中的《鴻龐傳》，和官方史書《大越史記全書?外紀卷一》記載,神農的三世孫帝明南游至無嶺，遇見一位仙女，生子名祿續(xù)，封為涇陽王，以治南方，國號赤鬼國（包括現(xiàn)在的越南）。涇陽王和洞庭君的女兒生子名崇攬，封為貉龍君，就是百越的始祖,史稱甌貉國，即越南史上最早的朝代鴻龐朝。
炎帝 ≠ 神農氏
    神農氏和炎帝到底什么關系？兩者是否為同一人呢？關于炎帝和神農氏的關系問題，學術界長期以來形成了觀點截然相反的兩派：一派認為炎帝就是神農氏。這一派的觀點現(xiàn)在占上風，算是主流派，比如湖南的炎帝陵紀念館就是把炎帝作為神農來祭祀的，所以紀念館內就有炎帝償百草的主題。而另一派則認為炎帝和神農是兩個系統(tǒng)的人，扯不上關系，因此不可能是同一人。

    古代史書關于神農氏的世代記載是這樣的：神農氏統(tǒng)治經(jīng)歷了七十個世代，（一說十七個世代）到黃帝部落崛起的時候才衰落下去了。這里有一個問題前面忘了說明的需要說明一下，即神農氏以前包括神農氏的時代，像伏曦，女媧，神農這樣的稱呼乃是對于某個部落或者部落的若干代首領的統(tǒng)稱，而不是對唯一一個君主的稱呼。但是后世的學者們往往產(chǎn)生歧見，比如關于古蜀國的歷史記載中，很多人都認為蠶從和魚鳧是古蜀國的兩代君王，但是實際上蠶從和魚鳧乃是兩個分別長達數(shù)百年的古蜀國王朝，每個王朝都有十幾個世代。（《史記.五帝本紀》中也提到：黃帝崛起的時候，恰好“神農世衰”，黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。請注意這個“世”字。）這就是為什么伏曦，女媧，神農的統(tǒng)治往往高達數(shù)百年乃至數(shù)千年的原因。按照一世三十年計算，那么神農氏統(tǒng)治的時期大約為兩千年（如果是十七個世代則大約是五百年）黃帝的時代，在距今大約五千年以前，以此上推兩千年，大約就可以推斷出神農氏統(tǒng)治開始于距今大約七千年以前。

    但是，關于炎帝的記載則明顯和神農氏對不上號。和神農不同，關于炎帝的稱號是對某一個人還是對若干世代的部落首領的稱呼這一點是存在爭論的。有一種說法認為，炎帝經(jīng)歷了八個世代。第一世炎帝叫神農，他的時代比黃帝的時代大約早幾百年。而和黃帝同一個時代的炎帝是第八世炎帝，他叫榆罔。這種說法，就把炎帝和神農串到了一起，即無論炎帝還是神農都是同一部落首領的稱呼。同一部落首領有不同的稱呼倒不奇怪，但是無論神農氏是七十個世代還是十七個世代，顯然都和炎帝的八個世代對不上號。因此，從這一點上來說，炎帝和神農為同一人的說法值得懷疑。
【中文名稱】: 涿鹿之戰(zhàn)
【發(fā)生時間】: 黃帝時期（公元前26世紀）
【發(fā)生地點】: 河北省涿鹿縣
【事件介紹】

涿鹿之戰(zhàn)
    涿鹿之戰(zhàn)，指的是距今約4600余年前，黃帝部族聯(lián)合炎帝部族，與東夷集團中的蚩尤部族在今河北省涿縣一帶所進行的一場大戰(zhàn)。“戰(zhàn)爭”的目的，是雙方為了爭奪適于牧放和淺耕的中原地帶。它也是我國歷史上見于記載的最早的“戰(zhàn)爭”，對于古代華夏族由野蠻時代向文明時代的轉變產(chǎn)生過重大的影響。
　　
    原始社會中晚期，逐漸形成了華夏、東夷、苗蠻三大集團。其中華夏集團以黃帝、炎帝兩大部族為核心。它們分別興起于今關中平原、山西西南部和河南西部。經(jīng)融合后，遂沿著黃河南北岸向今華北大平原西部地帶發(fā)展。與此同時，興起于黃河下游的今冀、魯、豫、蘇、皖交界地區(qū)的九夷部落（東夷集團的一支），也在其著名領袖蚩尤的領導下，以今山東為根據(jù)地，由東向西方向發(fā)展，開始進入華北大平原。這樣華夏集團與東夷集團之間的一場武裝沖突也就不可避免了。涿鹿之戰(zhàn)正是在這種歷史背景下爆發(fā)的。
　　
    據(jù)說蚩尤族善于制作兵器，其銅制兵器精良堅利，且部眾勇猛剽悍，生性善戰(zhàn)，擅長角牴，進入華北地區(qū)后，首先與炎帝部族發(fā)生了正面沖突。蚩尤族聯(lián)合巨人夸父部族和三苗一部，用武力擊敗了炎帝族，并進而占據(jù)了炎帝族居住的“九隅”，即“九州”。炎帝族為了維持生存，遂向同集團的黃帝族求援。
　　
    黃帝族為了維護華夏集團的整體利益，就答應炎帝族的請求，將勢力推向東方。這樣，便同正乘勢向西北推進的蚩尤族在涿鹿地區(qū)相遭遇了。當時蚩尤族集結了所屬的81個支族（一說72族），在力量上占據(jù)某種優(yōu)勢，所以，雙方接觸后，蚩尤族便倚仗人多勢眾、武器優(yōu)良等條件，主動向黃帝族發(fā)起攻擊。黃帝族則率領以熊、羆、狼、豹、雕、龍、鸮等為圖騰的氏族，迎戰(zhàn)蚩尤族，并讓“應龍高水”，即利用位處上流的條件，在河流上筑土壩蓄水，以阻擋蚩尤族的進攻。
　　
    “戰(zhàn)爭”爆發(fā)后，適逢濃霧和大風暴雨天氣，這很適合來自東方多雨環(huán)境的蚩尤族展開軍事行動。所以在初戰(zhàn)階段，適合于晴天氣環(huán)境作戰(zhàn)的黃帝族處境并不有利，曾經(jīng)九戰(zhàn)而九敗（九是虛數(shù)，形容次數(shù)之多）。然而，不多久，雨季過去，天氣放晴，這就給黃帝族轉敗為勝提供了重要契機。黃帝族把握戰(zhàn)機，在玄女族的支援下，乘勢向蚩尤族發(fā)動反擊。其利用特殊有利的天候——狂風大作，塵沙漫天，吹號角，擊鼙鼓，乘蚩尤族部眾迷亂、震懾之際，以指南車指示方向，驅眾向蚩尤族進攻，終于一舉擊敗敵人，并在冀州之野（即冀州，今河北地區(qū)）擒殺其首領蚩尤。涿鹿之戰(zhàn)就這樣以黃帝族的勝利而宣告結束。戰(zhàn)后，黃帝族乘勝東進，一直進抵泰山附近，在那里舉行“封泰山”儀式后方才凱旋西歸。同時“命少皞清正司馬鳥師”，即在東夷集團中選擇一位能附眾的氏族首長名叫少皞清的繼續(xù)統(tǒng)領九夷部眾，并強迫東夷集團同自己華夏集團互結為同盟。

    涿鹿之戰(zhàn)的結果，有力地奠定了華夏集團據(jù)有廣大中原地區(qū)的基礎，并起到了進一步融合各氏族部落的催化作用。取得這場戰(zhàn)爭勝利的部族首領黃帝從此成為中華民族的共同祖先，并被逐步神化。涿鹿之戰(zhàn)為我們中華民族在發(fā)軔時期決定日后基本面貌的歷史性“戰(zhàn)爭”。

【中文名稱】: 阪泉之戰(zhàn)
【發(fā)生時間】: 黃帝時期（公元前26世紀）
【發(fā)生地點】: 阪泉（今河北省涿鹿縣東，—說今山西運城解池附近）
【事件介紹】阪泉之戰(zhàn)
阪泉之戰(zhàn)
    時期(約公元前26世紀)，在黃帝征服中原各族之戰(zhàn)中，黃帝與炎帝兩部落聯(lián)盟在阪泉(今河北涿鹿東南，—說今山西運城解池附近)的一次交戰(zhàn)。

    神農氏后，中原出現(xiàn)兩大部落聯(lián)盟。其首領分別為炎帝和黃帝，據(jù)傳皆少典氏后裔。炎帝長于姜水(渭水支流，今陜西岐山東)，以姜為姓。其族沿黃河流域向東發(fā)展進入中原，成為黃河中游地區(qū)的強大部落聯(lián)盟。黃帝長于姬水(即岐水，今陜西境，亦有他說)，以姬為姓，東進中原后，居：于軒轅之丘(今河南新鄭西；比)，稱軒轅氏(又稱縉云氏、帝鴻氏、有熊氏)。其族形成包括姬姓12部落的部落聯(lián)盟。黃帝經(jīng)常進攻附近有肯歸附的部落，勢力不斷擴大。炎帝也在不斷擴大自己勢力，兩大聯(lián)盟終于暴發(fā)沖突。黃帝率領以熊、羆、貔、貅、虎、雕、歇、鷹、鳶等為圖騰的各部落，在阪泉之野與炎帝各部落交戰(zhàn)。經(jīng)三次激烈戰(zhàn)斗，黃帝部落聯(lián)盟終于獲勝，初步建立了黃帝對中原地區(qū)的領導地位。
華夏形成

    華夏是古代中國中原地區(qū)各族的合稱，亦作“諸夏”。據(jù)部分史學家的研究，中國古代的部族可分為華夏集團、東夷集團和苗蠻集團。它們經(jīng)過長期的交往與融合，到春秋時期基本同化，成為秦漢間所謂“中國人”的三個主要來源。

    華夏集團以炎帝族和黃帝族為主體。兩族最初居住在陜西，后來各自逐漸東遷。黃帝族順北洛水南下，又東渡黃河，沿中條山、太行山向東北發(fā)展，形成晉南的黃河一帶許多姬姓國，如虞、楊、韓、魏等。炎帝族也有一部分順渭水東下，沿黃河南岸向東發(fā)展，形成姜姓國家，如申、呂、齊、許等。他們在東進過程中，不斷擴大自己的勢力。

    阪泉之戰(zhàn)是黃帝與炎帝之間為爭奪部落聯(lián)盟首領而進行的戰(zhàn)爭，炎帝族戰(zhàn)敗，并入黃帝族，華夏逐漸形成。其后黃帝在涿鹿之戰(zhàn)中打敗了東夷集團的九黎族首領蚩尤，勢力擴大至今日的山東境內，華夏集團得以空前擴展。據(jù)載虞、夏、商、周都是黃帝的后裔，經(jīng)過幾千年的歷史發(fā)展過程，華夏在中國歷史中的地位便逐漸確立了.
炎帝的貢獻
    炎帝對中華民族的生存繁衍和發(fā)展作出了重要貢獻：

一、制耒耜，種五谷，奠定了農工基礎。耒耜的使用和種五谷，解決了民以食為天的大事，促進了農業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，為人類由原始游牧生活向農耕文明轉化創(chuàng)造了條件。
二、嘗百草，開醫(yī)藥先河。據(jù)《帝王世紀》載，神農“嘗味草木，宣藥療疾，救夭傷人命”。為嘗百草，一日之間而遇七十毒。炎帝炎帝在與大自然，與疾病作斗爭中，為后世醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展奠定了基礎。
三、立市廛，首辟市場。據(jù)《周易?系辭下》載,神農"日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所"。神農發(fā)明的以日中為市，以物易物的市場是我國貨幣，商業(yè)發(fā)展的起源和基石。
四、治麻為布，民著衣裳。原始人本無衣裳，僅以樹葉，獸皮遮身，神農教民麻桑為布帛后，人們才有了衣裳，這是人類由朦昧社會向文明社會邁出的重大一步。
五、作五弦琴，以樂百姓。據(jù)《世本?下篇》載，神農發(fā)明了樂器，他削桐為琴，結絲為弦，這種琴后來叫神農琴。神農琴“長三尺六寸六分，上有五弦：曰、宮、商、角、徵、羽”。這種琴發(fā)出的聲音，能道天地之德，能表神農之和，能使人們娛樂。
六、削木為弓，以威天下。神農始創(chuàng)了弓箭，有效地防止了野獸的襲擊，有力地打擊了外來部落的侵犯，保衛(wèi)了人們的生命安全和勞動成果。
七、制作陶器，改善生活。在陶器發(fā)明前，人們加工處理食物，只能用火燒烤，有了陶器，人們對食物可以進行蒸煮加工，還可以貯存物品，釀酒，消毒。陶器的使用，改善了人類的生活條件，對人類的飲食衛(wèi)生和醫(yī)藥發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

    為了促使人們有規(guī)律地生活，按季節(jié)栽培農作物，炎帝神農還立歷日，立星辰，分晝夜，定日月，月為三十日，十一月為冬至。

    炎帝管理部落，治理天下很有方法。他不望其報，不貪天下之財，而天下共富之。智貴于人，天下共尊之。他以德以義，不賞而民勤，不罰而邪正，不忿爭而財足，無制令而民從，威厲而不殺，法省而不煩，人民無不敬戴。
炎帝還是我國教育的始祖。他教民使用工具，教民播種五谷，教民醫(yī)藥，教民制陶、繪畫，教民弓箭、獵獸、健身，教民制琴、教民音樂、舞蹈，還教民智德。可見，炎帝時期，德、智、體、美得到了全面重視和發(fā)展。

    炎帝對人類的發(fā)展作出了巨大的貢獻。炎帝精神，首要的是創(chuàng)業(yè)精神，奉獻精神，敢為人先的創(chuàng)造精神，百折不撓，自強不息的進取精神。炎帝精神使中華后裔在與自然和社會的斗爭中，擺脫愚昧和野蠻，追求先進與文明。這種精神使華夏民族獲得了高度的團結和統(tǒng)一。

    至于炎帝的出生地，至今沒有定論，事實上炎帝是一個神化了的人物，它代表的是遠古人類在與大自然的斗爭中改造自然集體智慧的集中體現(xiàn)。在今天，“炎帝”和“黃帝”作為中華五千年文明的象征被載入世界文明的史冊，中國人也稱為“炎黃子孫”。
炎帝陵
    炎帝陵位于湖南省株洲市炎陵縣城西17公里的鹿原鎮(zhèn)境內。這里洣水環(huán)流，古樹參天，景色秀麗。

    關于炎帝神農氏安葬地的記載，最早見于晉代皇甫謐撰寫的《帝王世紀》，炎帝“在位一百二十年而崩，葬長沙。”宋代羅泌撰《路史》就記述得更具體：炎帝“崩葬長沙茶鄉(xiāng)之尾，是曰茶陵。”據(jù)地方史《酃縣志》記載，此地西漢時已有陵，西漢末年，綠林、赤眉軍興，邑人擔心亂兵發(fā)掘，遂將陵墓夷為平地。唐代，佛教傳入，陵前建有佛寺，名曰“唐興寺”，然而陵前“時有奉祀”。

    炎帝陵自宋太祖乾德五年建廟之后，迄今已有千余年歷史，隨著歷代王朝的興衰更替，炎帝廟也歷盡滄桑，屢建屢毀，屢毀屢建。

    宋太宗太平興國年間（公元967—983年），朝廷將事官慮炎帝陵地僻路險，舟車不便，奏請將炎帝廟遷至茶陵縣城南，宋太宗詔許，即移鹿原陂炎帝廟于茶陵縣城南五里處。此后凡二百余年，朝廷官府祭祀炎帝神農氏的活動，均在茶陵縣城南炎帝祠廟進行，鹿原陂炎帝廟幾近湮沒。宋孝宗淳熙十三年(公元1186年)，衡州守臣劉清之鑒于炎帝陵沒有炎帝廟，反而保留唐代的佛寺，有點不倫不類，于是奏請朝廷，廢陵前唐興寺而重建炎帝廟。宋寧宗嘉定四年（1211年），析茶陵軍之康樂、霞陽、常平三鄉(xiāng)置酃縣。此后，炎帝陵所在地鹿原陂即屬酃縣境地，隸屬衡州府管轄。至淳八年（公元1248年），湖南安撫使知潭州陳奏請朝廷為炎帝陵禁樵牧，設守陵戶，并對炎帝祠廟進行了一次大的修葺。

    宋代以后，元代近百年間，朝廷只有祭祀炎帝陵的活動，而未有詔修炎帝陵廟的記載。

    明代，有關炎帝陵廟的修葺，史書記載頗詳。較大規(guī)模的修葺有三次：第一次是洪武三年(公元1370年）。明太祖朱元璋即位后，詔命遍修歷代帝王陵寢，由此炎帝陵廟也得到了一次全面修葺。第二次是嘉靖三年（公元1524年），由酃縣知縣易宗周主持。這次重修是在原廟舊址上拓寬興建，基本上改變了舊廟原貌。第三次是萬歷四十八年（公元1620年）。酃縣縣令派人于路旁募款，發(fā)起重修。新廟規(guī)模雖因循舊制，但廟貌大為改觀。

    清代對炎帝陵廟的修葺,有據(jù)可查的約有9次。清世祖順治四年（公元1647年），南明將領蓋遇時部進駐炎陵，屯兵廟側，炎帝陵廟慘遭破壞。是后，當?shù)毓倜袷考澕皶r進行了補葺，但由于戰(zhàn)爭頻仍，資金缺乏，修葺未能完善。康熙三十五年（公元1696年），清圣祖玄燁遣太仆寺少卿王紳前來炎帝陵告災致祭。王見陵廟棟宇損壞嚴重，入告于朝，奏請修葺，圣祖準奏。由酃縣知縣龔佳蔚督工，整修一新，但是未能恢復前代規(guī)模。
    雍正十一年（公元1733年），知縣張浚奉文動用國帑，按清王朝公布頒行的古帝王陵殿統(tǒng)一格式重建，陵廟也統(tǒng)稱陵殿而正其名。這次修建奠定了炎帝陵殿的基本形制，形成了“前三門——行禮亭——正殿——陵寢”的四進格局。整座陵殿為仿皇宮建筑，氣勢恢宏，體現(xiàn)了我國古代建筑的傳統(tǒng)特色。

    清朝最大的一次修復是在道光十七年（公元1837年），由知縣俞昌會主持、當?shù)厥考澃傩漳假Y捐款所進行的一次重修。重修工程自孟夏開始，年底竣工，費時 8個月有余。這次重修后的炎帝陵殿，高大寬敞，金碧輝煌，,莊嚴肅穆，蔚為壯觀，各附屬建筑，依山傍水，錯落有致，與主殿相輝相映，形成了一個統(tǒng)一的整體，也為炎陵山增添了無限秀色。
    民國年間，炎帝陵殿的修葺活動，據(jù)有關文字記載有4次：第一次是民國四年(公元1915年),酃縣知事瞿燮捐資百元,連同炎帝陵修葺費14元,交人籌措修復，土木將興，旋因湘軍駐陵側，以至無法施工而作罷。第二次是民國十二年（1923年），因連年兵禍，陵廟傾圯在即，酃縣政府再次呈文請修，湖南省政府撥款500元，令縣長歐陽枚鳩工修葺。第三次是1936年。酃縣縣長夏禮鑒于“炎陵殿宇年久失修，多已損壞”,于年初組建了修復炎陵籌備委員會。但是半途而廢,修復計劃未能實施。第四次是1940年,第九戰(zhàn)區(qū)司令長官兼湖南省政府主席薛岳主持的一次大修。1940年日軍犯西南，為防患于未然，薛岳擬將省政府遷酃縣炎陵山。是年春，撥專款于炎陵山修建省政府機關辦公用房和員工宿舍，修筑了茶陵至酃縣炎陵山的簡易公路，同時對炎陵殿宇進行了全面修葺。
    新中國成立后，炎帝陵被列為湖南省重點文物保護單位。1954年除夕之夜，因香客祭祀焚香燭，引燃殿內彩旗，不慎失火，致使炎帝陵正殿和行禮亭被焚。“文化革命”期間，陵殿及其附屬建筑又重遭破壞，除陵墓外，全部夷為平地。

    炎帝陵殿被焚以后，重新修復炎帝陵殿已成為廣大炎黃子孫的強烈愿望。黨的十一屆三中全會以后，修復條件日趨成熟。1986年 6月28日，由酃縣人民政府主持，陵殿修復工程正式破土動工，到1988年10月勝利竣工。重修后的炎帝陵殿，規(guī)模較前稍有擴大，整個建筑占地面積3836平方米。分為五進：第一進為午門，第二進為行禮亭，第三進為主殿，第四進為墓碑亭，第五進為墓冢。殿外修復了詠豐臺、天使館、鹿原亭等附屬建筑。整個建筑金碧輝煌，重檐翹角，氣勢恢宏，富有民族傳統(tǒng)風格。

    1986年經(jīng)國務院批準重修炎帝陵后，國家和省、市高度重視炎帝陵建設，先后投入資金1億多元，自1994年起自今,株洲炎帝陵已舉行了8次全球華人公祭炎帝活動,甚至在湘全國人大代表和在湘全國政協(xié)委員們紛紛呼吁將炎帝陵公祭列入國家級祭祀。
炎帝祠
    炎帝祠位于寶雞市渭濱區(qū)差門鄉(xiāng)（神農鄉(xiāng)）境內常羊山上。是神農炎帝的陵寢，為炎黃子孫拜祖祭祀的主要場所。中華民族是炎黃青胄，中國人是炎黃子孫。神農氏族始祖炎帝始生地在姜水，軒轅氏族始祖黃帝始生地在姬水，早在2700多年前的春秋時代就有定論。《國語?晉語》中記載：“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。”姜水在寶雞地區(qū)，這在1500多年前的北魏時代，中國古地理學家評道元就明確地寫人《水經(jīng)注》中。明代天順五年《一統(tǒng)志》記載：“姜水在寶雞縣南。”即今寶雞市區(qū)渭河南姜水邊的姜氏城。寶雞市區(qū)渭河南有浴圣九龍泉，泉上有唐建神農祠，祠南蒙峪口有常羊山，常羊山有炎帝陵，均在（寶雞市）渭濱區(qū)益門鄉(xiāng)（神農鄉(xiāng)）境內，都是眾民百姓祭祀先祖炎帝的場所。炎帝陵主要游覽建筑有：神農門、羊腳亭、炎帝陵大門、炎帝行宮、羊首亭、“神農城池”、“華夏始祖”牌坊、祭壇廣場、炎帝大殿、炎帝塑像、大型彩繪、墓前石階、陵墓等。寶雞民間春節(jié)正月11日集會九龍泉祭祀炎帝誕辰；每年7月7日集會天臺山祭奠炎帝死葬。近年來，海內外同胞多次成批來寶雞姜水流域姜城堡、九龍泉、天臺山尋根拜祖，但祠毀陵圮失修。作為神農故鄉(xiāng)的炎黃子孫——寶雞人深感內疚。為此渭濱區(qū)益門鄉(xiāng)政府先后邀請專家學者與研究寶雞方志的同志，進行實地考察，結合史志文獻記載論證．市政府、政協(xié)以及地處蒙峪溝口常羊山下的寶雞橋梁廠領導，決心在神農氏族始祖炎帝的出生、創(chuàng)業(yè)與喪葬之處重修神農祠和炎帝陵，為炎黃子孫拜祖謁陵祭奠先 祖炎帝修建場所。弘揚民族文化，功垂中華歷史。炎帝陵劃分陵前區(qū)、祭祖區(qū)、墓冢三個部分。 陵前區(qū)：姜城堡處有一古式重檐牌坊，上書：“炎帝故里”四字。堡東“浴圣九龍泉”上有沐浴殿和九龍亭。清姜路北段十字路口有座石質華表牌坊，上書“神農之鄉(xiāng)”四字。清姜路中段十字路口又有一座古式牌坊，上書“人杰地靈”四字。寶雞橋梁廠門前天臺山入口處的蒙峪，坐東面西有座跨路古建筑“神農門”牌坊。過神農門經(jīng)橋梁廠家屬區(qū)，向南即為常羊山炎帝陵，有盤山公路直達陵殿；另有直登陵殿的石階。祭祀?yún)^(qū)：“炎帝陵”所在的常羊山，距寶雞市南約5公里。進入山門，有百米臺階，謁陵人可拾級登陵臺，陵臺處有牌坊、山門。門外豎立著一塊石碑，上刻“常羊山”三個大字，是西安著名書法家吳三大的手跡。常羊山風光宜人，溝底終年流淌著清冽的山泉小溪，也流淌著永遠訴說不完的美麗傳說，炎帝神農就誕生在這塊美麗的土地上。步入炎帝廟的大門，左廂房里展出著炎帝的生平及傳說故事，右?guī)康膲Ρ谏蠎覓熘鹘缛耸康念}詞。東西兩側設有中國農業(yè)展覽館和中醫(yī)中藥史展覽館。修建炎帝陵及祭奠炎帝活動的生動場面可以通過電視錄相展示在人們眼前。院子的正面是大殿，殿前是可容納千人的祭祀廣場。大殿面5間，左右兩邊的大紅柱子上是西安著名書法家茹桂書寫的對聯(lián)：“創(chuàng)始定有人千載岐黃崇炎帝”，“流傳安無據(jù)八方稼穡念神農”。正面門額上是“炎帝大殿”四個大字。殿堂正中央是炎帝的大型塑像，殿內燈火輝煌，香火不斷，宏亮的鐘聲悠揚 悅耳，回蕩整個山谷…… 祭祖區(qū)內還修建姜炎圣母宮和神農閣。西山腰有百草堂、藥王洞建筑，既是研究中醫(yī)中藥的場所，又可以為群眾看病。陵墓區(qū)：穿過殿堂往南，便是一條筆直的通往后山頂?shù)男〉馈Ｑ椎哿昃驮谶@后山頂上。人們迫不及待地登上陡峭的、層層相疊的臺階，直至登上第999個臺階，才算終于到達常羊山的中峰頂。這是個龐大的圓形陵墓，墓冢周圍用青石砌筑，墓碑上刻有“炎帝陵”四字。四周松柏成林。墓前通道兩邊為歷代帝王塑像，陵家后為頌揚炎帝功德的詩詞、楹聯(lián)和繪畫作品的碑林。陵墓東連天臺山風景名勝區(qū)，北隔蒙峪河與諸葛山相望，南邊松柏成林，越林梢可遠眺高聳人云的秦嶺大散關，向西俯視清波滾滾的姜水，姜水縈繞姜氏城北流人渭河。陵墓整體以山取勢，古建成群，三面凌空，給人以雄偉、神圣、肅穆、古雅、幽靜的感覺。“國之大事，在祀與戒。”“蓋古圣之功德，惟帝最大。故后世之報享，帷帝最隆。”作為農業(yè)、醫(yī)藥和市場的創(chuàng)始者，炎帝神農氏在歷代祀典中，一直居于崇高的地位。海外僑胞、港澳同胞和大陸各界人士紛紛來炎帝陵祭祖拜謁。這里有江澤民、李鵬、趙樸初、周培源、周谷城、楊靜仁、張愛萍、王首道、錢偉長、江華、王任重、耿飚、張平化、嚴濟慈、蕭克、羅青長、屈武等人的題字、題詞，也有社會各界人士留下的墨寶。
炎帝行宮
    炎帝行宮是一處重要的炎帝遺存，位于山西省高平市東北14.5公里的故關村。

    該宮建于村中偏南，創(chuàng)建年代不詳，至遲在明代已有。座北面南，單進院。現(xiàn)有正殿、午臺、圣賢殿等。正殿三間，進深六椽，前殿懸山頂。院內現(xiàn)存，明、清碑四通。
據(jù)明成化十一年（1475年）“重修炎帝行宮碑”記載：“神農炎帝行宮磐基在故關里村前，肇基太古，無文考驗，祠在換馬村東南，現(xiàn)存墳冢，木欄繞護，然祠與宮相去幾百余步也。”
炎帝文化
    炎帝文化是傳承幾千年的中華民族文化之源，是凝聚全世界炎黃子孫的民族之魂，更是激勵華夏兒女不屈不撓、頑強拼搏、創(chuàng)新奉獻的精神之光。

    我們中華民族歷史悠久，源遠流長。炎帝神農氏與黃帝軒轅氏以各自的偉大歷史功績，均被尊為中華民族的人文始祖，受到普天下炎黃子孫的世代崇敬。

    據(jù)《周易》、《管子》等先秦文獻的有關記載，以及長江流域包括湖南多處發(fā)掘考證的距今七千至九千年的古文化遺存表明，炎帝是中華農耕文明的創(chuàng)始者。相傳炎帝始種五谷以為民食，制作耒耜以利耕耘，遍嘗百草以醫(yī)民恙，治麻為布以御民寒，陶冶器物以儲民用，削桐為琴為怡民情，日中為市以利民生，剡木為矢以安民居，重演八卦以探天象，后在南巡中為民治病采藥，日遇七十毒而不輟，終因誤嘗斷腸草而“崩葬于長沙茶鄉(xiāng)之尾”，即今湖南省株洲市炎陵縣的鹿原陂。炎帝功昭日月，德澤后世。他所開創(chuàng)的原始農耕文明，使先民們改變了茹毛飲血、以漁獵和采集野果為全部生活來源的狀態(tài)，開始走上創(chuàng)造性的社會，可以說是我國歷史上的第一次“綠色革命”。特別是世代流傳的炎帝率領眾先民鏖戰(zhàn)洪荒的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，自強不息的開拓創(chuàng)新精神，厚德載物的民族團結精神，更是中華民族自尊、自立、自信、自強精神產(chǎn)生的源頭和典范。

    炎帝在神農時代開創(chuàng)了豐富多彩的原始物質文明和精神文明，由此而形成的炎帝文化與黃帝文化融合為炎黃文化，是中華文化的源頭。炎黃文化博大精深，綿延不衰，培育了一代又一代中華兒女，激勵著一代又一代炎黃子孫為中華民族的崛起而奮斗不息，為我國的社會進步和人類文明的發(fā)展作出了卓越的貢獻。海內外炎黃子孫都有著對自己偉大民族和共同祖先的認同感和自豪感，炎黃文化已成為維系海內外炎黃子孫愛國情結的巨大精神力量。

    2001年10月，中華炎黃文化研究會、炎帝陵基金會和株洲市人民政府在北京聯(lián)合舉辦了“炎帝文化與21世紀中國社會發(fā)展”學術研討會。到會的專家、學者一致認為，人類文化是影響和推進社會進步的重要力量，我們必須高舉鄧小平理論偉大旗幟，貫徹江澤民同志“三個代表”的重要思想，著眼于在本世紀中葉把我國建設成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家的宏偉目標，既大膽借鑒和吸收外國的有益文化成果，又重視繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以構建有中國特色社會主義的先進文化。為此，我們要加強對炎帝文化的研究，弘揚炎帝的崇高精神，以增強民族凝聚力和戰(zhàn)斗力，為加快現(xiàn)代化建設和祖國統(tǒng)一大業(yè)的進程、實現(xiàn)中華民族的偉大復興而奮斗。
全國有3個炎帝陵爭名分
    說到黃帝的陵墓，幾乎全球華人都知道位于延安黃陵縣。而與其并為中華始祖的炎帝陵墓卻至少有三處，且在為究竟誰才是正宗爭論不休。這三處分別是湖南省株洲炎陵縣炎帝陵、陜西省寶雞炎帝陵、山西省高平市炎帝陵。

    炎陵縣的支持者認為多處文獻記載“帝崩于此”“崩葬茶鄉(xiāng)之尾”的鹿原陂，此處是炎帝陵正宗；寶雞的支持者認為“炎帝生于斯長于斯老于斯”，是炎帝陵的惟一正選之地；高平縣（現(xiàn)高平市）志記載的似乎只能說明炎帝曾巡游至此，多少有些名不正言不順，在爭論中幾乎無法與前兩處抗爭。

    華夏始祖炎帝神農的誕生地——烈山，坐落在湖北省隨州市曾都區(qū)厲山鎮(zhèn)九龍山南麓。烈山岡巒起伏，樹木蔥蘢，峭巖幽谷，清泉古洞，構成一幅風光旖旎、雄偉壯觀的山水畫卷。烈山擁有九嶺，九嶺拱成烈山。九烈山嶺由南向北依次為：鉆斷山、耕耘山、百草山、五帝山、三皇山、葫蘆山、洞天山、登天山、壽星山。它們沿龍脈河一字兒排開，如九龍捧圣，奉侍著神農故里。

    古神農洞位于九龍山腰。為明朝萬歷年間隨州知州楊存愚立；神農宮為三進四層宮殿式建筑，集中華五千年文化精粹于一宮。相傳炎帝神農遍嘗百草，為民治病；發(fā)明農具，教人使用；培育五谷，助民眾溫飽。后來，他與黃帝聯(lián)合打敗蚩尤，成為中華民族的共同始祖，中華民族因而又稱炎黃子孫。

    《湖北通志》載：“神農氏起烈山，為烈山氏，今隨厲鄉(xiāng)是也。”烈山又名厲山，因又作厲山氏。在炎帝神農烈山名勝區(qū)內，建有炎帝神農洞、炎帝神農碑、炎帝神農紀念廣場、炎帝神農紀念館、炎帝神農牌坊等紀念性建筑物。景觀有姜河新潮、九嶺晴嵐、煙寺晚鐘、山村夕照、古洞青雪、斷巖縮霧、龍鳳旗桿等，因材借景，秀麗非凡。幾千年來，每逢炎帝生辰祭日，世界各地數(shù)以萬計的群眾前來烈山敬奉炎帝神農，緬懷華夏始祖，烈山已成為海內外炎黃子孫尋根問祖的圣地。

    神農洞位于湖北省隨州厲山鎮(zhèn)九龍山南麓。史書記載“神農母安登，感農而生炎帝”于此。在炎帝神農烈山名勝區(qū)內，建有炎帝神農洞、炎帝神農碑、炎帝神農紀念廣場、炎帝神農紀念館、炎帝神農牌坊等紀念性建筑物。炎帝神農烈山名勝區(qū)，興建修復炎帝神農殿、烈山大宗祠、圣賢殿、功德殿、神農廟、安登泉、百草園、觀天壇、神農九井等景點。景觀有姜河新潮、九嶺晴嵐、煙寺晚鐘、山村夕照、古洞青雪、斷巖縮霧、龍鳳旗桿等，因材借景，秀麗非凡。
　　
    傳神農氏誕生于此，故名。《湖北通志》載：“神農氏起烈山，為烈山氏，今隨歷多是也。”烈山又名歷山，因又作歷山氏。神農氏為傳說中農業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者。用木制作耒、耗，教民農業(yè)生產(chǎn)，給人治病，跋山涉水，不辭辛苦，遍嘗百藥。此“山高一里，下有一穴”，即其誕生所在。昔日穴口上建有神農廟，內塑其像，常年祀之。后屢修屢毀，僅存神農洞。洞口“方一步”，洞內可“容數(shù)人立”，壁石凝蒼顯綠，極具古色。神農洞外，奇峰絕壑，翠屏壁立，山花爛漫，風景如畫。現(xiàn)已辟為旅游區(qū)。