洪秀全：(公元1814～1864年待考)，原名洪仁坤；廣東花縣福源水村，后來移居到官祿布村(今廣東花都)。著名清朝中葉太平天國天王，在位時間從公元1851～1864年為期十三年，終年五十歲。
“太平天囯”國號中的“囯”字，是當(dāng)年太平天國的官方標準用字。后來的國學(xué)大師郭沫若就參照這個“囯”字，改“王”為“玉”，造出現(xiàn)在大家皆用的“國”字。
太平天國（公元1851～1864年)，是清朝后期的一次由農(nóng)民起義創(chuàng)建的農(nóng)民政權(quán)。開始的標志是清道光三十年（公元1851年）金田起義，結(jié)束的標志是清同治三年（公元1864年）天京陷落，歷時十四年。這次起義開創(chuàng)了中國歷史上的不少先河，例如中國農(nóng)民起義第一次遭到中外勢力共同鎮(zhèn)壓、利用外夷宗教發(fā)動起義等。
領(lǐng)導(dǎo)人為洪秀全，稱號為“天王”。太平天囯運動之所以能成為數(shù)千年來中國農(nóng)民戰(zhàn)爭的最高峰，是與洪秀全的巨大貢獻分不開的，乃至中國民主革命先驅(qū)孫中山后來一再聲稱“愿作洪秀全第二”，可見其對后世的深遠影響。
鴉片戰(zhàn)爭后，清政府將大筆軍費和巨額賠款，全部轉(zhuǎn)嫁給勞動人民，導(dǎo)致階級矛盾激化。由于五口通商，外國的工業(yè)產(chǎn)品涌進中國，質(zhì)高價廉的工業(yè)產(chǎn)品，排斥了中國傳統(tǒng)的家庭副業(yè)和手工業(yè)，使東南沿海地區(qū)的農(nóng)民和手工業(yè)者紛紛破產(chǎn)，失去生計。同時，地主加緊了對農(nóng)民的盤剝，土地兼并更為嚴重。清政府的捐稅，年年增加，使農(nóng)民不堪重負。
公元1840～1850年，廣東、廣西和全國許多地區(qū)，水災(zāi)、旱災(zāi)、蝗災(zāi)，連年不斷，廣大農(nóng)民家破人亡，陷入絕境,使農(nóng)民們對清政府的不滿更加強烈。農(nóng)民反抗斗爭多達一百十余次。特別是兩廣地區(qū)，由于受到鴉片戰(zhàn)爭的直接沖擊，社會動蕩更為激烈。
在清道光年間屢應(yīng)科舉不中的洪秀全被《勸世良言》中的單一神權(quán)思想和基督教的平等觀所吸引，把基督教的平等觀和中國農(nóng)民的“天下太平”、“人人平等”的平均思想結(jié)合起來，用三年時間從事宗教理論建設(shè)，從農(nóng)民階級的要求和利益出發(fā)，在清道光二十三年(公元1843年)創(chuàng)立“拜上帝會”，其后寫的《原道救世訓(xùn)》、《原道醒世訓(xùn)》、《原道覺世訓(xùn)》等著作，主張建立遠古“天下為公”盛世，他宣傳“皇上帝”是唯一的“真神”；人們都是上帝的“赤子”，在上帝面前人人平等。他提出清朝最高統(tǒng)治者，實乃“閻羅妖”，世間“相凌相奪相斗相殺”，都是“閻羅妖”的罪過。同一時期，馮云山在紫荊山區(qū)的廣大貧苦農(nóng)民和燒炭工人中，宣傳反清思想，開展拜上帝會的組織工作。到了公元1849年，拜上帝會眾已達萬余人。至公元1850年前后，拜上帝會與地主團練的沖突日趨尖銳，對動員群眾推翻清朝統(tǒng)治的斗爭起了重要的宣傳和組織作用，太平天國農(nóng)民起義就是在這樣的形勢下醞釀和發(fā)動的。
經(jīng)數(shù)年努力，洪秀全在杰出的農(nóng)民領(lǐng)袖馮云山的幫助下，拜上帝會得以迅速發(fā)展，為金田起義奠定了基礎(chǔ)。
清道光三十年農(nóng)歷12月10日(太平天國元年，公元1851年1月11日)，洪秀全發(fā)動了著名的金田起義，3月，太平軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)到武宣東鄉(xiāng)，洪秀全正式建國號太平天國，自稱“天王”；9月，太平軍攻占永安州。在永安滯留期間，進行了休整補充和制度建設(shè)，初步奠定了太平天國政治制度的雛形。
清咸豐二年(太平天國二年，公元1852年)4月，太平軍從永安突圍，北上圍桂林，克全州，入湖南。在全州戰(zhàn)役中，馮云山戰(zhàn)死。太平軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)湖南途中，發(fā)布了《奉天討胡檄布四方諭》等重要文告，闡明太平天國“掃除妖孽，廓清中華”宗旨，號召廣大群眾紛紛響應(yīng)。湘江上的纖夫、船工；碼頭上的挑夫、搬運工；城鎮(zhèn)中的鐵匠、商販、木匠；以及郴州、桂陽山區(qū)的煤礦工人，參加起義，太平軍迅速壯大。
清咸豐三年(太平天國三年，公元1853年)1月，太平軍攻克武漢三鎮(zhèn)，隊伍增至五十萬，聲威大振。2月，太平軍水陸兼程，沿江東下，連克九江、安慶、蕪湖等重鎮(zhèn)。很快，洪秀全攻克并定都江蘇南京，稱天京。太平天國定都天京后，為了鞏固和發(fā)展勝利成果，進行了北伐和西征。5月，林鳳祥、李開芳率軍進兵北京。北伐軍出江蘇，過安徽，進河南，渡黃河，入山西，直搗直隸，逼近天津，由于孤軍遠征，終于失敗。洪秀全為了控制長江中游，確保天京安全，又派兵西征。同時賴漢英、胡以晃、曾天養(yǎng)率軍溯長江西上，攻占了安徽、江西、湖南、湖北的廣大地區(qū)。在湖南境內(nèi)，多次打敗曾國藩組織的以地主團練為骨干的湘軍。冬季，洪秀全制定并頒布了《天朝田畝制度》，提出了“凡天下田，天下人同耕”的原則。試圖建立一個“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的理想社會。《天朝田畝制度》是在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上維持絕對平均主義，不可能付諸實施。但是，它表達了廣大農(nóng)民要求得到土地的強烈愿望，是幾千年來農(nóng)民反封建斗爭的思想結(jié)晶，其綱領(lǐng)內(nèi)容的完備性和深刻性，使太平天國革命達到了中國歷代農(nóng)民革命所能達到的最高思想境界。洪秀全還在太平天國實行男女平等，并改革考試制度；在對外關(guān)系上，洪秀全堅持獨立自主。
清咸豐六年(太平天國六年，公元1856年)上半年，太平軍又在天京外圍展開了激烈的破圍戰(zhàn)，先后擊破了江北大營和江南大營，在軍事上達到全盛。正當(dāng)太平軍在西征戰(zhàn)場取得勝利之時，在8月間天京城內(nèi)卻發(fā)生了楊秀清假借“天父下凡”，杖責(zé)洪秀全，逼迫洪秀全封他為“萬歲”的事件。洪秀全感到事態(tài)發(fā)展下去對自己不利，表面上答應(yīng)了楊秀清的要求；暗地里卻密召在前線的韋昌輝、石達開、秦日綱，回京救駕。韋昌輝想借機謀取權(quán)利，立即率三千精兵趕回天京。9月2日凌晨，在秦日綱的配合下，包圍了東王府，殺了楊秀清和他的全家，及部下和士兵兩萬多人。天京城內(nèi)一片恐怖。石達開從湖北趕回，斥責(zé)韋昌輝濫殺無辜。韋昌輝又想殺死石達開，石達開只好半夜縋城逃出天京，石達開的全家老小都被韋昌輝殺了。韋昌輝的行為，引起太平軍全體官兵和百姓的憤慨。11月2日，洪秀全誅殺了韋昌輝及其心腹二百余人，平息了這場自相殘殺的內(nèi)亂。韋昌輝被處死后，石達開應(yīng)召回京“提理政務(wù)”。但是，洪秀全經(jīng)過“天京事變”，對石達開也不信任了，于是封洪仁發(fā)和洪仁達為王，鉗制石達開。
石達開既無實權(quán)，又心存疑慮，在清咸豐七年(太平天國七年，公元1857年)6月，賭氣率領(lǐng)十萬精兵遠走西南。石達開的隊伍孤軍奮戰(zhàn)，最終在清同治二年(太平天國十三年，公元1863年)6月被清軍圍困在四川大渡河畔，全軍覆沒。天京事變成為太平天國由盛入衰的轉(zhuǎn)折點。
天京變亂和石達開出走，使太平軍被迫由戰(zhàn)略進攻轉(zhuǎn)向防御。湘軍首領(lǐng)曾國藩乘機率清軍反撲，攻占了長江中下游許多地方，重建江南、江北大營，圍困了天京。洪秀全為重振國威，提拔陳玉成、李秀成等青年將領(lǐng)，委以重任。
清咸豐八年(太平天國八年，公元1858年8月，陳玉成、李秀成會集各路將領(lǐng)，在安徽樅陽召開軍事會議。各路大軍協(xié)同作戰(zhàn)，一舉攻破浦口殲滅清軍萬余，再次擊潰清軍江北大營。11月，在安徽三河鎮(zhèn)全殲湘軍精銳六千余人，迫使清軍從安慶撤圍，穩(wěn)定了天京上游的局勢。
清咸豐九年(太平天國九年，公元1859年)，洪秀全責(zé)成族弟洪仁玕提出了《資政新篇》，主張“權(quán)歸于一”，反對“結(jié)黨聯(lián)盟”；廣開言路，“上下情通”。效法西方，興辦工礦交通和金融事業(yè)；準許私人投資，雇傭勞動；獎勵民間制造器皿技藝，準其專利自售，中外自由通商，平等往來，興辦學(xué)館，建立醫(yī)院，設(shè)立社會福利機構(gòu)。《資政新篇》作為太平天國后期的政治綱領(lǐng)，具有明顯的資本主義傾向。
清咸豐十年(太平天國十年，公元1860年)上半年，李秀成、陳玉成部搗毀江南大營，并開辟了蘇南根據(jù)地。至清咸豐十一年(太平天國十一年，公元1861年)9月，太平天國重要戰(zhàn)略要地安慶失陷。
清同治元年(太平天國十二年，公元1862年)5月，陳玉成敗走壽州，被俘就義，太平天國西線從此陷入無法挽救的危境。
第二次鴉片戰(zhàn)爭后，外國侵略者同清政府互相勾結(jié)，共同鎮(zhèn)壓太平天國。太平天國堅決地同侵略者進行英勇斗爭，先后重創(chuàng)“常勝軍”、“常安軍”、“常捷軍”，并將華爾打死，給侵略者以沉重打擊。安慶失陷之后，太平軍在江蘇、浙江的根據(jù)地也相繼失守，只剩下天京及其周圍小塊地區(qū)，這時，天京內(nèi)無糧草，外無援兵，形勢日益危急。
清同治二年(公元1863)冬，天京為清軍圍困，糧盡援絕。李秀成提出“讓城別走”另辟根據(jù)地的主張，被洪秀全拒絕，堅持固守天京。
清同治三年(公元1864年)農(nóng)歷3月，天京被清軍合圍后，城內(nèi)斷糧。洪秀全帶頭吃“甜露”(草團)充饑。殘酷的斗爭和饑餓使太平天囯領(lǐng)袖洪秀全臥病不起。至農(nóng)歷4月19日(公歷6月1日)，洪秀全病逝南京。7月19日，湘軍挖掘地道，用火藥轟塌天京城墻，經(jīng)過激烈巷戰(zhàn)，天京陷落。城內(nèi)大部分太平軍將士壯烈犧牲，少數(shù)人突圍。幼天王和洪仁玕在江西被俘，英勇就義。李秀成在天京突圍時被俘，被曾國藩殺死。
洪秀全病逝后，太平軍余部數(shù)十萬人轉(zhuǎn)戰(zhàn)于大江南北，一直與清朝政府奮戰(zhàn)到清同治七年(公元1868年)，方告徹底失敗。
中國歷史上這場空前規(guī)模的太平天國農(nóng)民戰(zhàn)爭，前后奮戰(zhàn)十七年多，縱橫十八省六百余城，威震全中國，最終在清政府和外國侵略勢力的聯(lián)合絞殺下失敗了。
太平天國是中國近代的一次大規(guī)模農(nóng)民起義，其疆域最廣闊之時曾占有中國半壁江山。因此它有著當(dāng)時時代的顯著特征。另一方面，洪秀全在這次起義假借了當(dāng)時從西方宗教傳入的新興宗教基督教，亦使一般老百姓感到新鮮。這可能與當(dāng)時老百姓希望求變的思想有關(guān)。
太平天國的理論綱領(lǐng)都包括在《原道救世歌》、《原道覺世訓(xùn)》、《原道醒世訓(xùn)》等幾本書之內(nèi)。然而，很出奇地，洪秀全的太平天國雖然聲稱結(jié)合西方基督教義、中國儒家大同思想、農(nóng)民平均主義，但他其實對基督徒一無所知。他的思想，其實全部源于當(dāng)時的中國籍傳教士梁發(fā)所寫的《勸世良言》。後來有外國傳教士知道了這件事，試圖向他講述圣經(jīng)的道理，反而被洪秀全斥為異端。不過，洪秀全這些非基督教亦非儒家的“三及第”思想，對于當(dāng)時處于半殖民半封建社會的群眾有著很大的號召力。
《天朝田畝制度》是太平天國解決生產(chǎn)資料與產(chǎn)品分配的革命綱領(lǐng)，體現(xiàn)了農(nóng)民階級要求廢除舊有封建土地所有制的強烈愿望，是幾千年來農(nóng)民反封建斗爭的思想結(jié)晶。
《資政新篇》是干王洪仁玕在后期提出的中國第一套具有發(fā)展資本主義意愿的政治綱領(lǐng)，由于客觀上周邊環(huán)境的惡劣與主觀上農(nóng)民階級的漠視而沒有起到預(yù)期的作用。
今有學(xué)者認為，太平天國存在本質(zhì)上的缺陷，進步的表征底下存在理性的倒退。政治上，太平天國由神權(quán)與王權(quán)結(jié)合，朝中不但階級森嚴，為王為官者的為所欲為，更甚于儒家思想約束下的朝廷。文化上，太平天國對固有傳統(tǒng)文化完全推倒，對傳統(tǒng)知識分子仇視。洪秀全等王定都天京后，生活糜爛腐化，朝政綱紀紊亂，圣靈亂封。制度上，天朝田畝、資政新篇等綱領(lǐng)只屬紙上談兵，從未有認真推行，亦不見有任何成效可言。至于所謂“開放科舉考試予女子應(yīng)考”等進步政策，大多僅存在于野史傳說之中。
太平天國無論在軍中或城鄉(xiāng)都編立軍伍。地方政權(quán)每一萬三千親家設(shè)一軍帥，下轄師帥、旅帥、卒長，最基層的組織單位領(lǐng)導(dǎo)稱兩司馬，從每軍到兩司馬按規(guī)定都沒有圣庫，在“天朝”則設(shè)“總圣庫”主管財物。在太平天國定都天京后，在它的中央機構(gòu)中設(shè)立“總圣庫”、“總圣糧”，俱各正副、又正副官四員，“職同檢點”。其下分設(shè)備典官任其事。
圣庫制度是太平天國創(chuàng)立的第一個經(jīng)濟制度，這個制度是伴隨著太平軍金田起義而同時產(chǎn)生的，直到太平天國革命失敗，圣庫制度也隨之泯滅。當(dāng)太平軍創(chuàng)興之時，圣庫制度對保障部隊供結(jié)、吸引貧苦農(nóng)民參加革命和保證軍事紀律等方面，都起過重大的積極作用。定都天京后，洪楊等人又把城市人民的經(jīng)濟生活也納入圣庫的供給范圍。而且一度要求以“人無私財”的原則施之于民間，這就走過了頭、違背了社會經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律，顯然是錯誤的和行不通的，其消極作用便逐漸暴露出來。
太平天國圣庫的物資來源，主要有以下五方面：一是起義初期持上帝全會眾交給圣庫的銀糧衣物；二是打敗清軍或攻克城鎮(zhèn)繳獲的戰(zhàn)利品；三是各處城鄉(xiāng)人民的員獻和對富戶派大捐、打先鋒所得的財物；四是“科派”、田賦與工商稅的收入；五是百工衙的生產(chǎn)品等。天京城中設(shè)立的百式衙與諸匠營，是圣庫物資的重要來源之一。
建立在人無私財?shù)脑瓌t基礎(chǔ)上的圣庫供給制度，在太平天國革命初期曾起過重大的積極作用。它首先是吸引了貧苦農(nóng)民群眾踴躍參加起義。其次，圣庫制度保障了太平軍的供給，也鼓舞了他們的斗志。戰(zhàn)士們的家屬在天京，有圣庫解決生活問題，因此無后顧之憂，能專志于“殺妖取城”，為開創(chuàng)太平天國的大業(yè)而斗爭。第三，一切繳獲交歸圣庫，保證了太平軍良好的紀律，也使軍民關(guān)系融洽。太平軍紀律之優(yōu)良在農(nóng)民起義中為人所盛稱，特別在前朗更是如此。第四，在天京這樣長期被清軍包圍的城市中，實行圣庫供給制有它特殊的意義。圣庫制在保衛(wèi)天京和鎮(zhèn)江等軍事重鎮(zhèn)中，起到了軍民同甘共苦，民心穩(wěn)固不懈的巨大作用。
從歷史發(fā)展的階段來看，私有制度還處于方興未艾之時，任何一種想改變這種客觀趨勢的平均主義的思想和制度，都只能是被剝削者的美好、幼稚的空想。如要求在實踐中長期推行，無疑將會退到阻礙和破壞。從人們的意識形態(tài)來看，幾千年的私有觀念，也絕不是《太平條規(guī)》中禁止私藏金銀和天王詔令、東王誥諭中要求“公心和儺”的說教所能改變的。農(nóng)民雖然具有強烈的反封建的革命性，但正因為他們是農(nóng)民，私有觀念和發(fā)家致富的愿望是濃厚的。他們并不滿足于平均主義的供給制度。因此，圣庫制度在實施中，便遇到愈來愈多的主客觀困難。它應(yīng)該隨著情況的發(fā)展而作合理的改革，把這種起義初期的供結(jié)制度轉(zhuǎn)變成較為完善的財務(wù)制度，以適應(yīng)新的需要。但是，沒有材料證明太平天國對此作出過重大修正，而是任其自流演變，最后終于被破壞和變質(zhì)了。
實際上，破壞“圣庫制度”的，首先就是太平天國領(lǐng)導(dǎo)階目的封建特權(quán)思想和物質(zhì)享受無度。定都天京后，洪秀全便自視力天下萬國之主，天京被稱作“小天堂”。洪秀全及其親信們大建宮室，窮極壯麗……雖有圣庫專管財物，但對諸王與高級官員卻沒有限制，這無疑是對圣庫制度原則的徹底破壞。這說明，在太平天國的高領(lǐng)導(dǎo)階層中，封建享受思想何其濃厚。例如在韋昌輝的眼里，圣庫何嘗還有平均平等的公庫原則，只不過是封建帝王的私財和任意支配的內(nèi)庫而已！洪秀全雖然口頭上也講“節(jié)用而愛民”的道理，但進入大城市后，講享受與排場，揮霍公共財物的奢靡之風(fēng)，象病疫一樣地滋長起來。
因此，太平天囯運動雖然是在中外反動勢力聯(lián)合絞殺之下失敗的，但作為太平天囯運動的最高領(lǐng)導(dǎo)人，洪秀全的一系列嚴重錯誤也是不可忽視的。洪秀全的錯誤主要在于：
第一，定都天京后，封建意識與日俱增，等級觀念、享樂思想尤其突出。洪秀全在天王府深居簡出，嚴重脫離將士群眾。在太平天囯革命政權(quán)向一個新的封建王朝政權(quán)蛻變的過程中，洪秀全起了特別惡劣的帶頭作用。思想作風(fēng)上的質(zhì)變，使其愈往后，則更多地像一個封建帝王。天京內(nèi)訌就是領(lǐng)導(dǎo)集團內(nèi)部這種封建思想發(fā)展的必然結(jié)果。
第二，太平天囯后期，為防大權(quán)旁落，洪秀全一反前期用人路線而“用人唯親”，形成一個排斥異姓的洪氏集團，使得后期政治日益腐敗，給太平天囯內(nèi)部帶來致命危機。石達開是太平軍最優(yōu)秀的統(tǒng)帥，所部又是太平軍精銳。他德才兼?zhèn)洌畹萌w軍民擁戴，天京內(nèi)訌之后，他是唯一能團結(jié)群眾輔佐洪秀全重振國勢的人選。然而，洪秀全猜忌他，用安、福二王挾制和排擠他。因此，石達開賭氣出走，致使太平天囯出現(xiàn)分裂局面。其后，陳玉成、李秀成打破江北大營、江南大營，京圍一解，洪秀全立刻大封王爵，根本不問才德、功勞，親戚、廣東同鄉(xiāng)或捐有錢糧者，都可以封王。封王人數(shù)竟達到兩千七百人以上，造成后期天國朝政混亂、吏治敗壞、軍事削弱的局面。
第三，洪秀全晚年，不僅思想狹隘保守，而且陷入了宗教迷信的可悲泥潭。致使太平天國內(nèi)部政治思想混亂，大地削弱了太平天國內(nèi)部軍民的意識形態(tài)基礎(chǔ)。
關(guān)于洪秀全的死，另有一說，主要來源于“李秀成自述”：
李秀成是后期太平天囯的主要將領(lǐng)，洪秀全去世時，他在天京主持天京保衛(wèi)戰(zhàn)，對天王府的情況當(dāng)有較確切的了解。滿清湘軍首領(lǐng)曾國藩刊刻的《李秀成自述》中，曾言及洪秀全之死：“天王斯時焦急，日日煩躁，即以四月二十七日服毒而亡。”其后半部分中說：“天王之自殺，更令全局混亂。”
太平天囯的主要戰(zhàn)略對手、湘軍首領(lǐng)曾國藩在同年農(nóng)歷6月23日(公歷7月26日)的奏稿中說：“首逆洪秀全實系本年五月間，官軍猛攻時，服毒而死。”同年農(nóng)歷7月7日又奏稱：“有偽宮婢者，系道州黃姓女子，即手埋逆尸者也，臣親加訊問，據(jù)供，洪秀全生前，經(jīng)年不見臣僚，四月二十七日因官軍急攻，服毒身死，秘不發(fā)喪。而城里群賊，城外官兵，宣傳已遍，十余日始行宣布。”
根據(jù)上述資料，一些史家認為洪秀全系“服毒自殺”。例如學(xué)者郭廷以說洪秀全之死，“以服毒說為近真”；學(xué)者簡又文在《太平天國全史》中指出，洪秀全自殺是“事實”；學(xué)者羅爾綱在《太平天國史稿》中根據(jù)《李秀成自述》內(nèi)容，也認為洪秀全“四月十九日服毒逝世”。
但也有的學(xué)者對“洪秀全自殺”之說有一定程度的懷疑，本書亦持待考證態(tài)度。很明顯，雖然當(dāng)時清軍已對天京實現(xiàn)了戰(zhàn)術(shù)合圍，但太平天國仍有相當(dāng)強大的勢力分散在長江流域的廣大地區(qū)，這一點洪秀全是十分清楚的；且就洪秀全一生推行的信仰學(xué)說來看，自殺非其主張與本愿。
洪秀全所著詩文及詔旨、文告等歷史文獻，多收入《太平天國》及《太平天國史料》等書籍之中。
本書按：
對于太平天國這個僅有十四年短壽的政權(quán)，在近現(xiàn)代歷史上一直存在著非常大的誹議，其“先進性”并沒有得到許多歷史學(xué)家的認同，因此，太平天國大多被認為是建立在欺壓人性基礎(chǔ)上的另一個殘暴的政權(quán)。而且，洪秀全本人也并不被諸多學(xué)者認為是真正理解基督教教義的，他所宣揚和制定的所有政策也都沒有得到過成功實施。甚至有一些學(xué)者更加傾向于認為其是一個農(nóng)民暴力政權(quán)。
本書則認為，這些舒適地坐在文案前潑墨的史學(xué)家們，如果僅僅憑此來評述一個歷史人物，那么他們就是忘記了一個最最基本的歷史常識：革命就是暴力、就是殘暴，因為那根本就不是溫文爾雅的改革或改良！
革命，都是在千百萬血肉白骨上實現(xiàn)的，不流血、不殺人的政權(quán)更迭，在人類歷史上是從來沒有的，即便是號稱“和平圣徒”的莫罕達斯·卡拉姆昌德·甘地，其也是在數(shù)百萬貧民的尸骨上求得“印度獨立”的，其“和平獨立運動”的過程中，就有九萬四千余印度人民死于非命。
遠者不論，近觀咫尺：自武昌起義第一槍起，中華民國就是在六百三十萬烈士的累累尸骨上建立起來的，誰人敢說孫中山的不是？中華人民共和國，也是在兩千三百萬先烈的血肉堅冢上建立起來的，請問一聲：汝等又有誰人敢指斥毛澤東、朱德、周恩來、劉少奇、鄧小平等人所締造的今天的中國的不是？他們的雙手都是滿沾被其無情消滅的人血的，而就是這些血腥，到目前還一直在滋養(yǎng)著這片土地上的所有人，令諸君能無憂無慮、花前月下、燈紅酒綠、卿卿我我！
本書以為，對所有的革命失敗者進行諸如“殘暴無度”、“欺壓人性”一類的指斥，都是“成王敗寇”的老套無聊文筆。夏蟲不可與冬語，不在歷史論歷史，連“人性”的本質(zhì)都沒搞清楚，盡只坐在血跡上斥責(zé)血腥，其筆下是否還具有歷史意義，倒是值得商榷！