以地名為姓氏.瑯邪人有安期氏.(據《姓氏英賢傳》瑯邪郡治在今山東諸城.漢有安期生.

本文引自河南人民出版社91年王萬邦《姓氏詞典》，《姓氏詞典》第2頁。
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安期生，一名安期，人稱千歲翁，安丘先生。瑯琊人，師從河上公，是秦漢期間燕齊方士活動的代表人物，黃老哲學與方仙道文化的傳人。道教視安期生為重視個人修煉的神仙，故上清派特盛稱其事。傳說他得太丹之道、三元之法，羽化登仙，駕鶴仙游，或在玄洲三玄宮，被奉為上清八真之一，其仙位或與彭祖、四皓相等。在陶弘景《真靈位業圖》中列在第三左位，奉為“北極真人”。

    安期生修仙之處在日照市天臺山……對此，東晉葛洪在《嵇中散孤館遇神》中說：“紀年曰：東海外有山曰天臺，有登天之梯，有登仙之臺，羽人所居。天臺者，神鰲背負之山也，浮游海內，不紀經年。惟女媧斬鰲足而立四極，見仙山無著，乃移于瑯琊之濱。后河上公丈人者登山悟道，授徒升仙，仙道始播焉。有嵇康者，師黃老，尚玄學，精于笛，妙于琴，善音律，好仙神。是年嘗游天臺，觀東海日出，賞仙山勝景，訪太公故地，瞻仙祖遺蹤，見安期先生石屋尚在，河上公坐痕猶存”。日照狀元張行簡在文中也對此有所記載：“念我日照，雖偏居海隅，卻享有瑯琊之名，天臺之勝，背依泰沂，懷抱東海，更兼仙山飄渺，河流縱橫，自古為日神祭祀之地，黃老成仙之鄉。河上公、安期生、于吉、葛玄等在此悟道授徒，秦皇漢武到此尋仙訪道，可謂盛極一時也”。天臺山有深厚的女巫崇拜，狐仙崇拜和神仙崇拜遺跡。女巫谷中有女巫與狐仙之墓，有世上罕見的積石墓與石室聯體，人鬼同居的建筑。山上有仙人臺，仙人居舊址，安期祠(秦始皇立)遺址，仙人講經臺，煉丹爐，仙鶴臺，仙人搗藥石臼等遺跡，是河上公悟道之處，安期生成仙之所。有曲陽澗，澗中有曲陽泉，是三國時神仙于吉得道成仙之地。有秦皇漢武望仙臺，是古人瘋狂追求長生不老的歷史見證。

    晉皇甫謐《高士傳》記載：“安期生者，瑯琊人也，受學河上丈人，賣藥海邊，老而不仕，時人謂之千歲公。秦始皇東游，請與語三日三夜，賜金璧直數千萬”。秦始皇離去后，安期生委棄金寶不顧，留書始皇：“后數年求我于蓬萊山”。始皇得信，“即遣使者徐市（音福）、盧生等數百人入海。未至蓬萊山，輒遇風波而還。立祠阜鄉亭并海邊十數處”。能與秦始皇長談三晝夜，足見安期先生的知識之淵博。據說秦始皇三次東巡瑯琊，三次到天臺山，第一次與安期生長談三晝夜，第二次到訪時已經見不到安期生，于是天天遠眺東海，并派徐福出海尋找，可謂是望眼欲穿，找不到安期先生便“立祠阜鄉亭并海邊十數處”，并將天臺山中的山谷改名為望仙澗。漢武帝對安期先生的留戀更是有過之而無不及，臨淄人李少君對漢武帝說：“臣嘗游海上，見安期生，安期生食臣棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱”，齊地方士欒大(漢武帝迷戀求仙方術，連女兒都下嫁給欒大）自稱“臣常往來海中，見安期，羨門之屬”。于是漢武帝先后七次東巡瑯琊并“遣方士入海求蓬萊安期生之屬”。天臺山上仍然有秦皇漢武望仙臺，秦始皇所建安期祠已不在，但遺址猶存。據說安期祠有對聯一幅“師黃老頌黃庭悟黃道位居北極真人，采仙藥煉仙丹修仙體成就千歲神翁”，但作者已經無據可考。

    安期生為尋找神山仙藥，曾周游四海。安姓族普中介紹：“安期者，齊瑯琊人也。祖籍安丘，遷瑯琊埠鄉，拜師河上公，人謂千歲翁，安丘先生是也。嘗聞海上有神山仙草，遂四海求之。北上沙門島，南下海中洲，達珠崖。是年駕舟東海，遇大風浪，毀其船，傷其身，攝其魂。醒來見一仙女，方知得一神龜相救，到得蓬萊仙山。期問“神山可有仙草仙藥乎？”，仙女曰：“盤古之時，海上仙山五座，各有神藥，分食可延年益壽，合用則長生不老，故時人成仙甚多。爭奈女媧補天之時，斬鰲足立四極，移圓嶠于瑯琊，沉岱輿于海底，仙藥不全，非修煉難成仙也””。其中沙門島就是渤海長山列島，海中洲是東海舟山群島(宋《四明圖經》有安期生醉酒墨潑桃花島的記載)，珠崖是海南島(《嶺表錄異》載，廣卅城東蒲澗有安期生飛升之處)。而被女媧移到瑯琊的圓嶠山則應該是日照天臺山。這在東晉葛洪在《嵇中散孤館遇神》和日照金代狀元張行簡的文字中均有記載。還有傳說仙藥分別是蓬萊長壽菊，瀛洲太陽花，方壺忘憂草，圓嶠桃花石與岱輿長生棗?，F在天臺山出產桃花石(又稱樹模石)，山上有大片長壽菊，太陽花和忘憂草，似乎為這一傳說提供了佐證。

    河上公之前的黃老學家以理論研究和修身養性為主，而安期先生在全面接受了黃老哲學的基礎上，與東海地區的狐仙和神仙文化相結合，采仙藥，煉仙丹，創出一條

    得道成仙的新路，成為方仙道的創始人。黃老學者本重養生，而齊地學術最為活躍，燕、齊一帶又是神仙傳說盛行之地，所以不難理解安期生應運而生，成為集黃老哲

    學與燕齊神仙學說之大成，開創方仙道的宗師和秦皇漢武頂禮膜拜的仙人。

    安期生授徒很多，漢代司馬遷在《史記-樂毅傳》中記載：“樂巨公學黃帝、老子，其本師號曰河上丈人。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂巨公，樂巨公教蓋公，蓋公教于齊高密、膠西，為曹相國師”。曹相國即漢初平陽侯曹參。此外，安期生的弟子還有臨淄人李少君、馬明生，王老等?！读邢蓚鳌酚涊d“有王老，與魯女生、封君達為友，訪道名山，于東岳遇一神仙乘白鹿，與侍女約十人，自山中而下，自稱安期生，教以胎息存真一之訣，言訖升天而去”。南宋謝守灝編《混元圣紀》言安期生后以道授馬明生，馬明生又傳于陰長生?！渡裣蓚鳌罚厚R明生，臨淄人也，本姓和，字君賢。少為賊所傷，在路遇神人，與藥救之，再生。乃師安期先生。因游天下，勤苦備經，遂授與《太清金液丹經》。入山修煉，藥成，未樂升天，乃服半劑為地仙。展轉九州五百余年，乃白日升天。

    安期生羽化登仙之后，駕鶴而仙游，云來霧去，隨心所欲?，F在天臺山上有仙鶴臺，臺上的花崗巖石上有仙鶴留下的巨大腳印。據《史記-封禪書》的記載，臨淄方士李少君在漢初深得文帝與武帝之歡心，在二帝面前極力推崇河上公與安期先生。當時河上公到西安一帶隱居，引出了漢文帝晉見河上公的故事。而漢武帝對東海與安期先生更為尊崇。李少君曾對漢武帝說：“臣嘗游海上，見安期生，安期生食臣棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱”，齊方士欒大(漢武帝迷戀求仙方術，連女兒都下嫁給方士欒大）自稱“臣常往來海中，見安期，羨門之屬”。于是漢武帝先后七次到瑯琊臺天臺山一帶尋找安期生并“遣方士入海求蓬萊安期生之屬”。

    安期生開創方仙道的精髓在于凡人可以通過修煉，服仙藥，食仙丹而長生不老，為凡俗夫子脫離苦海羽化登仙提供了一條途徑?！妒酚?樂毅傳》記載，有人向安期生求長生之道，安期生謂度世之訣日：仙道不遠，近到諸身，無思無為，不吐不納，其一充于內而長生飛升矣。勿使汝思慮重重，勞爾之生也。

    安期生身上所體現的黃老哲學與方仙道文化被后人推崇備至?！拔逶缹は刹晦o遠，一生好入名山游”的李白對安期生的神仙生活非常向往，他在任城(今濟寧)居住

    期間多次游歷天臺山安期生故地并在《寄王屋山人孟大融》中寫到：

    我昔東海上，勞山餐紫霞。親見安期公，食棗大如瓜。

    中年謁漢主，不愜還歸家。朱顏謝春暉，白發見生涯。

    所期就金液，飛步登云車。愿隨夫子天壇上，閑與仙人掃落花。

    此詩為唐天寶三年（744年）李白同杜甫在游歷東海之后遇到友人孟大融而作。詩中介紹了他游歷嶗山和天臺山(親見安期公，食棗大如瓜)的經歷以及他“愿隨夫子天壇上，閑與仙人掃落花”的出世思想。詩中“仙人”即河上公和安期生，“天壇”就是指的天臺山上的天臺或仙人臺。

    李白的另一首詩則是這樣寫的：

    五古-古風其七

    五鶴西北來。飛飛凌太清。仙人綠云上。自道安期名。

    兩兩白玉童。雙吹紫鸞笙。去影忽不見?；仫L送天聲。

    我欲一問之。飄然若流星。愿餐金光草。壽與天齊傾。

    詩人對仙人安期生的羨慕之情溢于言表。李白的好友，詩人任華在《雜言寄李白》中也記載了李白游歷天臺山的情景：“我聞當今有李白……，登天臺，望渤海，云垂大鵬飛，山壓巨鰲背（一作“波動巨鰲沒”），斯言亦好在”。

    唐末五代天臺山道士王松年的《仙苑編珠》共記神仙在三百人之上，同時還留有《天臺山懷古六首》：

    其一河上真人丈人公

    天臺頑石念真經，瑯琊古柏頌黃庭。

    仙人坐痕依稀辯，猶憶丈人河上公。

    其二北極真人安期生

    仙臺仙山見神蹤，仙爐仙居映碧空。

    又聞海上傳鶴戾，卻是蓬萊千歲翁。

    其三太平真人于吉

    曲陽澗內紫氣生，天臺山中云霧涌。

    蓬萊仙境此最佳，于翁不該過江東。

    其四天臺望月

    海上圓月懸半空，萬里山川一照明。

    遙問吳生近若何，南山伐桂正修行。

    其五天臺日出

    朱盆銀浪躍海東，紫霞萬片滿天紅。

    忽聞谷中仙樂起，卻是女巫祀神靈。

    其六太陽神石

    女媧煉石補蒼穹，天臺高處落飛英。

    滄海桑田幾變幻，搖搖欲墜總不傾。

    閱盡瑯琊無限事，盡在寂廖不言中。

    幸得神仙常相伴，亂云飛渡自從容。

    明洪武年間，韓國大儒，高麗狀元鄭夢周在游歷天臺山時，訪問過山下新羅村和新羅寺(寺中仍有初唐石刻造像)，在新羅寺附近出資建立新羅書院。鄭夢周對神仙安

    期生也充滿了向往，并留下詩作三首：

    《日照縣》

    海上孤城草樹荒，最先迎日上扶桑。

    我來東望仍搔首，波浪遙望接故鄉。

    《日照天臺山》

    天臺飄渺渤海間，不納凡人只見仙。

    幸得神女施法力，從此瑯琊多一山。

    《天臺山安期祠》

    饑餐紫霞渴飲露，無思無為神自渡。

    朝采仙藥暮煉丹，不吐不納登仙去。