一、 來源 
商朝皇族 

1、 源出子姓，起于商代，(殷商)契 
是用祖先的名字作為姓氏的。商代的第六世帝王名沃丁，是太甲的兒子。相傳，太甲曾因不理朝政而被大臣伊尹放逐曲沃，三年后，他悔悟改過，又被接回復位，勵精圖治，國日強盛。太甲死后，沃丁即位，在位19年，商朝更加強大。沃丁死后，其后世子孫有的就用他的名字"沃"作為自己的姓氏。殷人之后建立宋國，宋與商則為一音之轉。 
伊尹放太甲  

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    伊尹為商湯之右相，名摯，是商湯至太甲時期商朝的一位元老。太甲，商湯之孫?！妒酚洠蟊炯o》記載：「帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵湯法，亂德，于是伊尹放之于桐宮。三年，伊尹攝行政當國，以朝諸侯。帝太甲居桐宮三年，悔過自責，反善，于是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，諸侯咸歸殷，百姓以寧」。這個伊尹放太甲的故事在《孟子》、《左傳》等書中的記載與此基本相同，可見此故事內容在古代流傳很廣。不過《竹書紀年》記載的內容不同，其云：「仲壬崩，伊尹放太甲于桐，乃自立也。伊尹即位，放太甲七年。太甲潛出自桐殺伊尹，乃立其子伊陟、伊奮，命復其父之田宅而中分之」。按此說，則在商朝初年，統治集團內部曾發生了一次爭奪王位的斗爭。這里所記與傳統說法完全不同。  

2、 周代宋國是君微子啟之后?；蛞晕种荩ㄒ虻夭辉敚┑孛麨樾铡Ｎ中胀寰咏裆轿魈帧?

二、 遷徙分布 
浙江寧波北侖區柴橋街道洪岙村、沃家村。 浙江省富陽市新登鎮松溪辦事處沃家村。
三、 郡望堂號 
【堂號】： 
"勤政堂"：明朝時，沃頖以監察御史左遷內鄉知事。興利除弊，禁奸保良。公署學校都是他建的。積谷10萬石備賑。升荊州知府。 
【郡望】： 
據《尚友錄》所載，明代吳興有此姓。《姓氏考略》中記載：沃氏望出太原。 
1、 吳興郡：三國吳置。相當于今浙 
江省臨安至江蘇省宜興一帶。 
2、 太原郡：戰國時秦國置郡。治所晉陽，在今山西省太原市西南。 

四、 歷史名人 
沃焦：漢代名人。 
沃墅：明代溫縣知縣，蕭山人。洪武初，民艱于食，沃墅開辟荒蕪，樹藝桑棗，比代去，民遮道留之。 
沃頖：明代成化進士，定海人。以監察御史左遷內鄉知事。興利除弊，禁奸保良。公署學校都是他建的。積谷10萬石備賑。升荊州知府。 

殷商民族及殷王世系  
  
　　“殷商”一詞，是“殷”與“商”的合稱，并不是商民族對自己的稱號。他們是自稱為“商”，如對其晚期經營很久的都城，后世都史為殷墟，而甲骨卜辭中則記述商王出外田獵后返回都城為“入于商”。這個“商”就是殷墟，是《史記·項羽本紀》所記項羽與章邯期會洹水南的殷墟，這同甲骨出土地今之小屯村為洹水所圍繞的地望相一致，可見殷墟如據“名從主人”例應稱之為商墟。不稱商而稱殷，本是來自周人。周之金文有“殷”字，從身、從殳。身即人之形，含義為人。“殷”古讀同“夷”、“衣”音。因此周人稱殷如夷，《中庸》“一戎衣”即“殪爾殷”，注家說“衣讀如殷”。這都是各據不同方音寫成的異形同音字。周人即稱商之人為殷，故在《詩經·大明》中出現了殷人與商人相混合的稱號，而有“自彼殷商”、“殷商之旅”等詞與句。  

　　商民族出于東方。《詩·商頌·玄鳥》說：“天命玄鳥，降而生商?！薄渡虄A》是宋國頌揚其先代的詩，記載了商人的古代傳說，玄鳥即燕子，可視為商的圖騰?！秴斡[·音初》說：“有巢氏有二佚（美）女，為之九成之臺，飲食必以鼓，帝令燕往視之，鳴若隘隘，二女愛而爭搏之，覆以玉筐，少選，發而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反?！备咦⒄f：“天命燕降卵于有巢氏，女吞之生契?！薄妒酚洝ひ蟊炯o》說商族的祖先為契，契母簡狄是有巢氏之女，帝嚳次妃（按此為后來附會），“三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契?！薄冻o·天問》也說：“簡狄在臺嚳何宜，玄鳥致貽女可嘉？”可見簡狄傳說出自先秦舊籍?！妒酚洝吩兴?，不是漢人杜撰的。  

　　《左傳·昭公十七年》載魯叔孫昭子問郯子，少昊（皞）氏以鳥名官之故，郯子說：“吾祖也，我知之。……我高祖少昊，摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏歷正也，玄鳥氏司分者也，……爽鳩氏司寇也……。”東方歷法發達，很早就測定了二至二分，玄鳥氏就是主管此項工作的?！蹲髠鳌ふ压辍份d晏子與齊景公談到齊地的早期居民，說“昔爽鳩氏始居此地，……蒲姑氏因之，而后大公因之?！濒攪那肥巧訇恢?，蒲姑是商的同盟部落，可知商的先祖是少昊部族之一，山東半島齊魯一帶是商民族早期活動的地方。  

　　原始民族除商的先祖外，其他也有以鳥為圖騰，以鳥名官之制。如《魏書·官氏志》載元魏“法古純質，官號多不依周，漢舊名，或取諸身，或取諸物，或以民事，皆擬遠古云鳥之義。諸曹走使謂之鳧鴨，取飛之迅疾；以伺察者為候官，謂之白鷺，取其延頸遠望。”鮮卑早期也有以鳥名官之制。鮮卑拓跋氏出于東北，可能與商民族同出一源，此義當別為文論之。  

　　許多東北民族都保存始祖卵生的傳說。如《魏書·高具麗傳》說高麗出自夫余，先祖朱蠓（與鄒牟·東明、逢蒙都是一聲之轉），母河伯（黃河之神，即馮夷）女，夫余王將女幽閉于宮中，太陽照射而懷孕，生一卵，男孩破卵而出，就是朱蠓，長而善射。清代在輯安發現了高麗《廣開土好大王碑》稱：“惟昔始祖鄒牟，天帝之子，母河伯女，剖卵陳生，生子有圣才。”滿族也說他們的祖先是仙女佛庫倫吞了雀銜朱果而懷孕降生的（見《皇朝通志》卷一）。  

　　商的母系，契母有巢氏女，名簡狄，此巢和狄即戎狄之戎狄，表明她可能屬于北方薦草中居的北方巢貉族。關于簡狄的傳說，說明東方民族與北方民族 在外婚制的條件制約下才產生的事實。  

　　《山海經·大荒東經》說：“有人曰王亥。兩手操鳥，方食其頭，王亥托于有易河伯仆牛，有易殺王亥，取服牛?！惫弊⒄f：“殷王子亥賓 于有易而淫焉，有易之君綿臣殺而放之，是故殷主甲微假師于河柏以伐有易，遂殺其君綿臣也。”郭注所拓蓋出于汲冢竹書。有易即有狄，易牙或作狄牙，簡狄之狄或從易作逿，狄，易古音相通。仆牛即服牛，即用牛拉兩輪大車。《后漢書·東夷傳》講到高麗的本地居民馬韓”有牛馬而不知騎乘”，就是還不懂得服牛。  

　　《天問》說：“該秉季德，厥父是臧，胡終弊于有扈，牧夫牛羊？”此所說《山海經》所載實為一事。有扈即有易，扈胡疊韻，或稱之為狄，或稱之為湖，胡狄皆古代北方異族（指文化言）之通稱。該即王亥，是季的兒子。王亥在卜辭又稱“高祖亥”。亥字或從鳥頭，或在旁邊再加手形，這正表現了以手操鳥之形。亥《殷本紀》作振，也是從手旁。《山海經》所謂“操鳥方食其頭”的說法是不對的，應是表示以鳥為圖騰。  

　　《天問》又說“恒秉季德，焉得乎仆牛？……昏微遵跡，有狄不寧。”恒即王恒，見于卜辭，不見于《殷本紀》。王恒與王亥為弟兄，昏微即上甲微，有狄即有易，也是講的同一故事?！秴问舷那铩の鸸放c《世本·作篇》都說王亥作服年，《世本》又說：“相土作乘馬”。相土也是殷代先公之一。服牛、乘馬就是使牛馬拉車。  

　　商族祖先在齊魯地區的活動地域稱有穹，因山東半島為海水所環繞，它的范圍是有限的，故稱有穹。相土時期，力量遠達海外，《詩·商頌·工發》說“相土烈烈，海外有截”。海外指山東半島之外，亦即從“有穹”到“無穹”。“無穹”指北方廣遠之地。《左傳·昭公元年》載“晉中行穆子敗無終及群狄于大原”。《左傳·襄公四年》載“無終子嘉父使孟樂如晉，因魏莊子納虎豹之皮，以請和諸戎?！薄盁o終”即“無穹”。舊注說無終在河北玉田縣。《史記·趙世家》說趙武靈王“遂之代，北至無穹”。北方貉族以北，遼闊無邊，俱屬“穹”地。由上所述，可知商族力量遠達北方，可能越渤海而到東北境內。  

　　商族先公已使用兩輪大車，和西伯利亞一帶有了交往。伊尹是有莘氏之媵臣，莘即薪之古字，樹木為薪，西伯利亞是原始森林地帶，古代就稱居住在這里的人為莘。古中國與西伯利亞的交通是暢通無阻的。西伯利亞和后來的匈奴也是很早就使用兩輪大車，商族早期與他們交往，兩輪大車的使用究竟孰先孰后，誰受誰的影響，一下還難于論定。  

　　二、殷墟及其年代  

　　殷墟是在考古發現的商城遺址中屬于晚期的都邑。據《竹書紀年》的記載，自從盤庚在此建都起，一直到紂覆滅為止，共歷二百七十三年之久再沒有徙郡。殷人在此花費了將近三百來年的經營，其經濟、政治、文化建設的積累，必然也是深厚豐富的。因此對殷墟大量考古發現發掘及其出土文物的研究，便成為探索殷商歷史的重要基礎。  

　　殷墟的“墟”本作虛，為從虍從丘。如前所述，是穴居現象，是復穴之上兩側可以出入之形。丘虛為古代傳說帝王之都，所以有太皞之虛，顓頊之虛，少昊之虛，軒轅之丘。所謂殷墟，就是殷人之都，即現在洹水旁之小屯村。殷虛之名，在秦漢之際以至六朝時代還是人們所共同認識的。所以《史記·項羽本紀》載，項羽與章邯盟，“期洹水南殷虛上”?！端涀ⅰ罚骸颁∷錾剑ㄌ校?，東逕殷虛北”。這個地方，大概可以說是東方的交通孔道。三國時代的曹魏，六朝時代的后趙、前燕都在這里建都的。根據記載，宋人在此地發現許多銅器，因為這里接近湯陰，所以宋人說河亶甲墓、上甲冢都在湯陰，《考古圖》、《博古圖》和《通考》都是這樣的。  

　　就甲骨文來說，它本身也證明小屯是殷虛。甲骨文中殷代帝王之名極多，這是內證，是非常有力的，絕對可靠的記載。而且，卜辭記載田獵，總是說“入于商”，足以證明小屯是他們經常居住的地方，從而也肯定了小屯殷虛的絕對年代。  

　　殷虛之稱商，是因殷人以前居住的地方叫商，所以遷來小屯以后，地名也帶來了。例如殷人之后建立宋國，宋與商則為一音之轉。所以魯國娶了宋之女，也稱娶于商(“孝惠娶于商”見《左傳·哀公二十七年》)。古代部族遷徙，用舊地名稱所居地，這在當時地曠人稀，新地原來無名的情況下，是極其普遍的事，并不只殷一地是如此。如晉有故絳和新絳也是一例。殷虛的情況，雖然和上述的情況類似，但是并不完全一樣，因為殷虛在成為殷人都邑以前，已經有殷的名字了，所以后來殷商并稱：“自彼殷商”(《詩·大明》)。周初的人，已經是有這樣名稱了。  

　　殷人的都邑，是經過多次遷徒的。王靜安先生在《說自契至于成湯八遷》一文中，論證自契至于成湯，都邑遷徙過八次。這可以備一說，但不一定就是準確的，應該根據考古發掘來進一步研究。成湯以后五遷，張守節在《殷本紀》的《正義》中說：“湯自南亳遷西亳，仲丁遷隞，河亶甲居相，祖乙居耿，盤庚渡河南居西亳，是五遷也。”這種都邑的遷徙，是因為農業不發達，需要改變地理條件來維持生產。所以，成湯以前的八遷也可能只在幾個固定的地方往返耕種，而不是真正遷移了八個地方。從時間上來看，前八次遷徙所占的時間短，后五次遷徙所占的時間長，這說明農業生產有一些發展，用不著多遷徙來改變地理條件了。  

　　殷人在殷虛住的時間是相當久的，《史記·殷本紀》說：“帝盤庚之時，殷已都河北，盤庚渡河南，復居成湯之故居……帝武乙立，殷復去亳，徙河北”?！吨駮o年》謂“自盤庚徙殷，至紂之滅，七百七十三年更不徙都。紂時稍大其邑，南距朝歌，北據邯鄲及沙丘，皆為離宮別館”。“七百”應作“二百”。至“紂時稍大其邑”以下，可能不是《竹書紀年》的原文而是皇甫謐作《帝王世紀》時根據《竹書紀年》綜合敘述的?？梢?，殷人在其最后的京城住的時間是很久的。不再遷徙的原因可能因為農業生產大大發展了，國家力量強大，沒有遷移都城的必要。這里，我們可以看出《史記》說盤庚遷亳是錯的，《盤庚篇》說遷殷是極重要的根據?！妒酚洝返腻e誤是來源于《書·序》?！稌ば颉吩票P庚五遷，始治亳殷。始治一字是《古文尚書》“始宅”二字所訛。  

　　另一方面，甲骨和甲骨文本身也證明殷人在殷虛是居住得很久的。十萬片以上的甲骨堆積，要不是殷人長期居住在這里，是完全不可想象的。而且，從甲骨文和斷代來講，同樣也說明殷人在殷虛居住得很久。董作賓的《甲骨文斷代研究例》，分甲骨文為五期，后來他作《殷歷譜》也是如此的分法。他斷代的標準有世系、稱謂、貞人、書寫等例，如甲骨文有稱父庚、兄庚等的，就可以有根據認為現在發現的甲骨文，就時代來說是以盤庚時期為最早。武丁時代的甲骨文，筆劃嚴整，字體大方，象征著當時國力和強盛。由以上種種原因，可以證明殷虛是盤庚以至殷紂滅亡時二百多年中殷代的國都。  

　　關于殷代總年數，現在還是一個沒有解決的問題?！蹲髠鳌ば辍氛f殷商“載祀六百”。《漢書·律歷志》引《世紀》：“自伐桀至武王伐紂，六百二十歲?！蓖忠髿v曰：“當周公五年，則為距伐桀四百五十八歲”。兩者是不一致的。根據《晉書·束皙傳》說《竹書紀年》所載：“夏年多殷”，這可以大致得出一個概念。但是，夏代的總年數，也還是一個無法確定的數字?！妒酚洝は谋炯o集解》引《竹書紀年》說：“夏代有王與無王，用歲四百七十一年”（參考《太平御覽》卷83引《竹年紀年》）。而《殷本紀》引《竹書紀年》說：“湯滅夏以至于受，二十九王，用歲四百九十六年。”（《史記·殷本經集解》引《竹書紀年》）。這兩種說法，同樣出現在《竹書紀年》，同樣被裴骃引用，但殷年還是比夏年多，《束皙傳》說：“夏年多殷”，在這里就無法解釋了。關于殷代的年歷，還沒有可靠的記載或成熟了的研究成果。所以，殷代每一個帝王的在位年數，那就更無法確定了。  

　　三、巫卜與甲骨  

　　上個世紀末轟動世界的文化大發現，就是甲骨文字以及殷墟文物的發現。甲骨文字是巫卜貞人卜事或記事時刻于龜甲獸骨上的文字。甲骨文和金文許多都是象形字，但甲骨文和金文的巫字，究竟象什么呢？現在還沒有辦法確定?！墩f文》說：“能齋肅事神明也。在男曰覡，在女曰巫。”這是漢代人的說法?！墩f文》認為男的叫覡，女的叫巫，但是后來不分男女都叫巫。《說文》說巫是以舞降神，這有幾分真實性。因為《楚辭·九歌》上記載降神的都是巫。古代的巫，大多數都是女的，這可能是母系社會的遺留。因為在母系社會時期，祭祀是由女的主持的。古代的人，由于生產水平、科學水平的限制，特別是由于統治階級利用迷信以統治人民的結果，他們都相信巫和巫術，《楚語》“絕地天通”，這是人類文化進步的結果。在“天地通”的時候，巫就是神，這種相當原始的巫的信仰一直保存了許久。漢代各地有巫，如楚巫、晉巫、也有專門的河巫。滿洲、蒙古也有類似”巫”的薩滿?？偟恼f起來，巫是古代社會中的一個集團，他們掌握祭神、跳舞、醫療、文字等等宗教儀式和科學技術，他們是古代的有知識的人，卜就是由他們掌管著。  

　　甲骨文占絕對多數的都是關于卜的記載，只有極少數是純粹記事的辭。所以甲骨又稱契文，又稱卜辭。契是卜以前的整治甲骨之事。卜，就是問神以決吉兇。又卜與筮是有區別的。筮是有用草來預測吉兇，比起卜來，已經有了相當的發展，有一定的例則可尋，已經簡單多了，卜則純靠巫的臨時判斷。  

　　卜是相當原始的，許多歷史上和現存的少數民族，都有骨卜的習慣，他們用牛骨、羊骨、雞骨等來卜。殷代絕在多數是用牛骨和龜甲來卜的。卜的方法可以舉牛的肩胛骨為例。先把牛骨胛骨加以整治鑿鉆，然后用木炭火來燒，這叫燒或灼。燒了以后使牛肩胛骨上產生裂紋，根據裂紋由巫加以解釋而預決吉兇。這樣作了以后，把卜的日月和事項以及卜的人的名字都契刻在骨上。而且，往往在后來也把應驗與否的記錄契刻在上面，這就成了現在十分寶貴的卜辭了。  

　　卜字音的來源，就是取燒骨時的爆破聲，形的來源就是象骨的裂紋，裂紋在甲骨上表現得很清楚。概括來說，橫劃向上的一般是吉的，橫劃向下或岐出的一般表示是不好的，兇的。  

　　骨卜是原始的，而龜卜則晚一些。龍山文化有牛卜骨，小屯早期也多用之。小屯的晚期，則多用龜甲來卜。用龜來卜，這是南方崇拜龜的民族的習俗，殷人與這種民族結合，才使用龜來卜，因為，南方民族認為龜是靈物?！抖Y運》篇以龍、鳳、龜、麟為四靈。戰國及漢代則以青龍、白虎、朱雀(鳳)、玄武(龜蛇)代表四方，中國一直到唐，還有用龜名人的如李龜年是也。  

　　由于卜和記錄所卜之事及其驗否，都是巫人主持，所以，殷代的文字，可以說是為巫這個集團掌握了的。正如藏族的喇嘛掌握經典和文字一樣。過去傳說倉頡造字，假定是事實，那么倉頡也就是當時的卜人之一。因為文字不是一個人能創造的，而是一個相當長的時代的產物，是一群人共同創造的。如卜字，這是掌握卜的巫人共同創造而且共同使用的，這是根據實踐而造出的字。其他如用字，骨字、兆字也都是如此.卜的時候，常常正面卜一次，反面卜一次，把卜的事記在裂紋的旁邊，這是一組卜辭，所以逃字有范圍的意思，是把甲文的兆字加以改變而寫了錯了的。以上這些字如果不是卜人，他們怎能創造這些字呢。  

　　甲骨上的字數是由幾個字，十幾個字到數十字不等，最多的有百余字的。有人說，商代已經有了文學，這是可以肯定的。  

　　與甲骨文同時存在的還有在玉器、骨器、陶器上面還保存了墨書的文字。字體是用毛筆書寫的，這也可說明蒙恬造筆的說法是完全靠不住的。  

　　甲骨文和金文、大小篆、古文、隸書以及現在通行的漢字是一脈相傳下來的文字?？梢钥闯觯坠俏淖值於嗽熳值脑瓌t和中國文字的整個系統，它還是可以認識，可以讀出，可以使用的活文字。  

　　四、殷代的世系  

　　甲、乙、丙、丁……為日，子，丑，演，卯……為辰，日為斡，辰為枝，見日之時為日，見星之時為辰，合斡枝以紀日如甲子、乙丑，即一日一夜為一天，干支就是斡枝省寫。殷人以日為名，有大甲、祖乙、外丙、武丁諸稱。實際上只有以干（斡）為名，而沒有用支（枝）的（王亥是例外）。《白虎通》云殷人以生日為名。《古史考》云夏殷之禮“死稱廟主，皆以帝名配之”。我認為生日為名可靠些。例如，受辛死于甲子日史有明文，他不以甲為名，就說明受辛稱辛是不以死日為名的。同時，要是以死日為名，豈不是在人死以前的幾十年時沒有人稱他這個名字？死后哪個又曉得這就是他呢？這不合于命名的意義。以生日為名，就完全免除了這種不合事理的情況之產生。  

　　干只有十個，因此加以大、小、文、武、帝、祖等以示區別。這種加的字，一般不是原來就有的，而是后來尊稱的。甲骨文稱父某、兄某，只是相對的不固定的稱謂，稱祖甲、祖丁……也是如此，所不同的就是祖以上皆可以稱祖，不必即為子之子的孫輩的稱謂。所以，我們了解的《殷本紀》的完整世系，都應該是殷商后期造成的分別名稱，而不是原來的狀況。由于名的產生和祭祀的隆重，我們推測殷人也可能產生諱名的習俗。少數民族中，傣族也有這種風俗。他們生子之后，即以子名為名，如稱某某之父，周代稱這樣的名為字，如某某甫，甫就是父。  

　　成湯以后，研究起來相對的說是容易一些的。湯，《殷本紀》稱為天慚，卜辭作大乙或作唐，甲骨文的天字與大字是不分的。所以《多士》的天邑商，卜辭作大邑商。唐即湯，晉公？唐字從易，《說文》唐古文作啺，也從易。唐湯古同屬陽部字，故得相通。從世系看得出來，湯以后，兄終弟及的很多。所以，過去的人都說：“商之繼統法，以弟及為主，而以子繼輔之，無弟然后傳子”。而父死子繼的嫡長繼承制則到周代產生。這種意見，王靜安先生在《殷周制度論》中曾大加闡發，因此得到許多人的同意，要是仔細研究，這種說法是值得商榷的。  

　　根據世系來看，除去湯以前和武乙以后，只有太甲（太宗）、祖乙（中宗）、武?。ǜ咦冢┤谑歉缸酉喑?。這個現象，應該說是特例，這是基于政治原因而產生的。因為 ，他們在位的時間，國勢強大，在位又久，所以才能父子相承。《尚書·無逸》云：  

　　昔在殷王中宗，嚴恭寅畏，天命自度，治民祗懼，不敢荒寧，肆中宗之享國，七十有五年。其在高宗時，舊勞于外，爰暨小人，作其即位，乃或亮陰，三年不言。其惟不言，言乃雍。不敢荒寧，嘉靖殷邦。至于大小，無時或怨，肆高宗之享國，五十有九年。其在祖甲，不義惟王，舊為小人，作其即位，爰積壓小人之依，能?；萦谑?，不敢侮鰥寡，肆祖甲之享國，三十有三年。  

　　中宗在位七十五年，高宗在位五十九年，祖甲在位三十三年，可見他們在位的時間都是很長久，這大概因為他們作得比較好，得到人民的擁護，而當時的王位又是在貴族中推舉的，所以，他們在位的時間相當長。  

　　一般所謂殷代的兄終弟及，也是有問題的。例如，外壬、外丙，卜辭作卜壬、卜丙，這可能是當時母系繼承還有濃厚的遺留，稱母系為外家，已見于《爾雅·釋親》篇，可能它有很悠久的歷史，由姊妹之子繼，必須經過卜的決定。與此相對的，殷王有中丁、中壬等，可能這是父系繼承，中表之稱相屬甚晚（起于六朝），但中外是相對之詞，為了與母系繼承的“外”相區別，所以稱為“中”。  

　　五、兄終弟及制與祖甲改制  

　　兄終弟及的繼承制度，可能是氏族社會在父系繼承確立以前存在過的，后來殘留在殷代的，因為在父系確定父傳子以前，同一氏族的生產，都由年歲相差不遠的人共同管理，因此，后來產生了兄終弟及制。  

　　保定南鄉出土的殷代三句兵，據王靜安先生說，這是“殷代北方侯國勒祖父兄之名于兵器以紀功者”，他的排列次序是：  

　?。ㄒ唬┐?nbsp; 
祖 祖 祖 祖 祖 祖 祖  
日 日 日 日 日 日 日  
己 丁 乙 庚 丁 己 己  
　?。ǘ?nbsp;大 大 中  
祖 父 父 父 父 父 父  
日 日 日 日 日 日 日  
乙 癸 癸 癸 癸 辛 己  
　?。ㄈ┐?nbsp; 
兄 兄 兄 兄 兄 兄 兄  
日 日 日 日 日 日 日  
乙 戊 壬 癸 癸 癸 丙  

　　可見，這里有著清楚的祖、父、子三輩的區分，他們是按照父系而排列的。而每一輩中，又有大、中、小的區別，可能是同輩中的不同集團，世系中稱大、中、小等，可能也是這樣形成的?！哆|史·外戚表》云“拔里二房，曰大父少父，乙室已有二房，曰大翁少翁”。大、少即大、小，可能與商代的情形極為相似。商代的兄終弟及制，應該說不僅是帝位的遞傳，而實質上是財產繼承的制度。財產傳給兄弟，雖然已經不是母系而是父系的現象，但是，終究和嫡長子繼承制有著迥然的區別，所以，他們那時可能還是貴族選舉制，與遼的選舉制差不多。  

　　殷代到了武丁時期，國勢極為強盛。孟子說，武丁時代，殷是很強的。由于國勢強盛，武丁以政治、婚姻關系，征服各部，過去有人說武丁封自己的許多妻子為侯的真實情況是如此，他并不是什么真正的如像周代的分封。由于武丁時代國勢強大，貢獻增多，因而改變兄終弟及制度。所以，自武丁以后，兄終弟及者少多了。《無逸》謂“乃或亮陰，三年不言”，有人說這是三年之喪的起始。要是如此，他與改變兄終弟及制是有密切關系的。  

　　祖甲改制，是商代的轉折點，也是中國奴隸制社會崩潰的開始。  

　　原來在氏族社會的末期，一個氏族之所以能征服其他氏族，是由于領導氏族的同輩兄弟共同生產，共同生活，團結成一具有力量的隊伍，當然，這時是實行兄終弟及制的。后來傳子，兄弟就相對有所分散，因而氏族的力量就削弱了?！秶Z·周語》云“玄王勤商，十有四世而興，帝甲亂之，七世而隕”。就是說，祖甲改變了兄終弟及制而實行父死子繼制。所以，甲骨文的世系，都只祭直系，弄到天天要祭祀的地步。這是祖甲以后整齊世系的結果。《無逸》云：  

　　自時厥后，立王生則逸。生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從。自時厥后，亦罔或克壽?；蚴?，或七八年，或五六年，或四三年。  

　　“立王”一詞又見于《大雅·桑柔》（“滅我立王”）。甲骨文又有“小王”之稱，疑即后世立太子的開始。王位的繼承，不由選舉而由王在生時預先建立。就是自祖甲改變兄終弟及的貴族選舉制以后，殷王都是生于深宮之中，長于婦人之手，不像高宗、祖甲和“小人”一起參加過生產活動，多少知道一些現實的情況，而他們卻溺于淫樂，夭折居多。這是“立王”的結果。  

　　祖甲以后的“立王”，庚丁，甲骨文作康丁或康祖丁。按殷人以干支配合為名，庚、丁當無兩干聯系為名之理，當以甲骨文為是，《殷本紀》所載之庚丁，當為康丁之訛?！兑蟊炯o》所載之太丁，《竹書紀年》作文丁《辦作大丁》，卜辭稱文武丁。  

　　即使祖甲改制，但到殷末執行起來還是有相當紛爭的?！秴问洗呵铩ぎ攧铡吩疲杭q之同母三人，其長曰微子啟，其次曰中衍，其次曰受德，受德乃紂也，甚少矣。紂母之生微子啟與中衍也，尚為妾，已而為妻而生紂，紂之父紂之母欲置微子啟以為太子。大夫據法而爭之曰，有妻之子，而不可置妾之子，紂故為后。  

　　這傳說不一定是可靠的，但反映了繼立問題的一些矛盾。從《無逸》記載來看，已經是父死子繼，立王的繼承制是確立了。  
六、外婚制與宗法制度  

　　祖甲改制，已經形成宗法制，確立了父系，建立了大宗小宗。這可能是從氏族社會中的家長制發展來的，是和父系外婚制分不開的。但是，當時是否完全外婚還值得研究。甲骨文有祖、父、子、孫四字，是父系的現象。同時，還有王族、子族，多子族等名詞。《左傳·定公四年》云分魯公以殷民六族：條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏；分康叔以殷民七族：陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、饑氏、終葵氏。這都是殷代的一些氏族，因而，殷代有王族、子族、多子族等區別，也應該是確切的。王族與子族是分開的。王有王族，子有子族，王與子不是同一族的，子族是尊貴的，所以后來春秋時代的人，多稱某某子。父子如不同族，是值得研究的。根據《無逸》說，在祖甲以前，王子是不在家里養的，祖甲以后，才在家里養。所以他說“其在高宗時，舊勞于外，爰暨小人”，可見高宗還是參加勞動的。又說“其在祖甲，不義惟王，舊為小人”，仍然是與其團體共同勞動。王、子不同族，是氏族制度還有相當大的部分存在，尚未向宗法制過渡時的情況。  

　　當其宗法相當發達的時候，是絕對外婚，《禮記·大傳》“雖百世而婚姻不通者，周道然也”，可見周以前并不是如此，夏、殷都不是絕對外婚?！抖Y記·大傳·正義》云，“殷人五世以后可以通婚”，故將殷法以問于周。又《喪服小記·正義》云：“殷無世系，六世而昏，故婦人有不知姓者，周則不然”。《太平御覽》卷540引《禮外傳》云：“夏殷五世之后則通婚姻，周公制禮，百世不通”?！段簳じ咦婕o》太和七年詔“是以夏殷不嫌一族之婚，周世始絕同姓之娶?！笨梢娏说恼J識還是如此?！豆騻鳌べ夜迥辍吩啤八稳罒o大夫，三世內娶也?！边@也就是殷代同姓婚之遺留。  

　　殷有五世之廟，故五世之后可以通婚?！秴问洗呵铩ぶI大》云：“《商書》曰五世之廟，可以觀怪”?！抖Y記·曲禮》云：“孫可以為王父尸 ，子不可以為父尸”，這都是部族的內婚，是婚級制的現象，是二半部族互為婚姻的現象。母系時代，父子不同族，后來雖然發展成父系，但是其婚級制仍然是存在的，所以父子仍然不同族。父子雖不同族，但因為是婚級制，所以祖孫同族，因之孫可以為王父尸。甲骨文云，“唯多生饗，唯多子饗”（《甲》380），多生是姊妹之子，多子是兄弟之子。這都是二半部族的現象。子本是幼童之稱，后來變生為甥，而以子為己之子也不同族?！对姟胫骸钒压?、公姓，公族三者完全并列起來，這就是二半部族的現象。《齊子仲姜镈》：“以保臺身”，“保余兄弟”，“保余子姓”。此處所謂子姓，即指兄弟之子。  

　　過去談三族是指父昆弟，己昆弟，子昆弟，也是說明三個不同的集團，他們是共財的，是宗 法的形式之一，而不是小家庭。  

　　程瑤田《宗法小紀》云“宗之道，兄道也，以兄統弟，以弟事兄?！边@是說得很確切的，他提示了氏族殘遺的現象。大宗、小宗就是由這里變來的。小宗是固有的，大宗是后來增加的。小宗五世則遷，大宗百世不遷，就是說，他是百世不通婚姻，外婚制在男系以內，不僅血統關系有聯系，而且，經濟上有更密切的聯系，大宗和小宗都有共財的殘跡。這當然也都是氏族的殘余，而且，拖得非常長久的。但是，越往后發展，財產的分化也越顯著，故有大宗作標志，表示不通婚，以便抑制同族分化。少數民族之中，有十二世以后通婚的。不通婚的這些現象，是一步步發展成了絕對外婚，因之產生了宗法。  

　　姓，就是絕對外婚，宗法產生以后才有的。商代沒有姓，所謂當時的子姓，就是子族。姓是不同氏族互通婚姻而產生的。因為，女子出嫁，必須帶姓去。  

　　分封的出現是很晚的，氏族社會時期，兄弟必須共同生活，才能共同作戰，共同生產。后來，生產發展了，不再需要兄弟共同在一起也能生產、生活，造成了可以分封出去的前提，因之才有周代大量分封的事實出現，我們認為這是封建社會的意識形態，它與奴隸社會的集體勞役的意識形態根本不同。因為，封建社會的等級制是寶塔式的，這是封建社會中最突出的東西，是非常明顯的剝削形式。中國的等級制，雖然在商代末期，從祖甲以后已經萌芽，有了一些痕跡，但是，發展到了周朝，才成了完整的系統。  

殷墟，古稱“北蒙”，甲骨卜辭中又稱之為“大邑商”、“商邑”，為中國商代晚期（約公元前1300年—公元前1046年）的都城所在地，距今已有3300年的歷史，是中國歷史上有文獻可考、并為甲骨文和考古發掘所證實的最早的古代都城遺址。以都城建設、甲骨文、青銅器為代表的殷墟文化集中體現了中國古代文明的燦爛和輝煌，在中國文明史乃至世界文明史上占有極其重要的地位。 
殷墟地處洹河沖積平原上，自新石器時代以來，就有先民在此繁衍生息。約公元前1300年，商王盤庚舉族遷徙，由奄（今山東曲阜）遷殷，建立了這座規模宏大的都城。此后250余年，這里一直是中國商代后期的政治、經濟、軍事、文化中心。公元前1046年，武王伐討，商滅亡，這里逐漸淪為廢墟。直到19世紀末、20世紀初，隨著甲骨文的發現和殷墟的科學發掘，這座在地下湮沒了3000多年的商代都城才重見天日，并成為探索商代歷史和中國古代文明起源的重要基石。 
殷墟規模宏大、遺存豐富、分布密集。其范圍東起郭家莊，西至北辛莊，南起苗圃北地，東北至三家莊，長約6公里，寬約5公里，總面積達2400公頃。其總體布局以小屯宮殿宗廟區為中心分布基點，沿洹河兩岸呈環形放射狀分布，是一座開敞形制的古代都城。雄偉壯闊的宮殿宗廟基址、等級森嚴的王陵大墓、星羅棋布的居住遺址、家族墓地群，密布其間的手工業作坊和以甲骨文、青銅器、玉器、陶器為代表的豐富的文化遺存，構成了殷墟獨特的文化內涵，展現出殷商王都的宏大規模和王者氣派。 
殷墟宮殿宗廟區位于洹河南岸的小屯村東北，西距小屯村約200余米，海拔78—79米，南北長約1公里，東西寬約0．65公里，總面積達71．5公頃，是殷墟最重要的遺址和組成部分。目前，已發現夯土建筑基址80余座。這些建筑基址形制闊大、氣勢雄偉，按照一定的格局由南向北依次排列，被考古學者劃分為甲組、乙組、丙組等；殷墟宮殿宗廟區規模宏大，布局嚴飭，規劃有序，是殷墟都城全盤規劃、布局結構的中心，體現了中國青銅時代都城建設的水平，其都邑建設格局、規劃原則承前啟后，在中國城市建設史上占據著重要地位。 
中國歷史上第一位有文字記載的女將軍婦好是商王武丁的妻子，她的墓地位于宮殿宗廟區西北，是1928年以來殷墟宮殿宗廟區最重要的考古發現之一，也是殷墟科學發掘以來發現的、唯一保存完整的商代王室成員墓葬。婦好墓是目前唯一能與甲骨文聯系并斷定年代、墓主人及其身份的商代王室墓葬。它的發現為研究殷代文化、藝術、禮制提供了寶貴的資料，對探討商代的社會分工和生產力水平，研究商代社會歷史具有十分重要的意義。 
殷墟宮殿宗廟區還分布著為數眾多的甲骨窯穴遺跡。自19世紀末甲骨文發現以來，這里共出土甲骨約15萬片，震驚了世界。這些甲骨的內容極為豐富，涉及商代社會生活的方方面面，被稱為人類歷史上最早的被稱為人類歷史上最早的“檔案庫”和“百科全書”。 
殷墟，位于中國歷史文化名城——安陽西北，橫跨洹河南北兩岸。古稱“北蒙”，又名“殷墟”，甲骨卜辭中又稱之為“大邑商”、“商邑”，為中國商代晚期(約公元前1300年—公元前1046年)的都城所在地，距今已有3300年的歷史，是中國歷史上有文獻可考、并為甲骨文和考古發掘所證實的最早的古代都城遺址。以都城建設、甲骨文、青銅器為代表的殷墟文化集中體現了中國古代文明的燦爛和輝煌，在中國文明史乃至世界文明史上占有極其重要的地位。殷墟地處洹河沖積平原上，平均海拔75—80米，屬暖溫帶半濕潤大陸性季風氣候。這里瀕臨洹河，地勢平坦，土地肥沃，雨水豐沛，氣候宜人。  

殷墟王陵區位于洹河北岸侯家莊西北崗、武官村北地的高地上，與宮殿宗廟區隔河相望，是殷墟遺址重要的組成部分。東西長約450米，南北寬約250米，總面積約11萬平方米，分為東、西兩區。自1936年起，這里共發掘13座王陵大墓（包括1座未完成大墓）和數千座陪葬墓和祭祀坑。被學者推測為殷商后期盤庚至帝辛十二王的陵墓。殷墟王陵區的存在，對確立殷墟的王都地位具有重大意義，對研究商代社會的階級狀況、等級關系、親族制度、埋葬習俗、人種特征等有著極為重要的價值。 
后岡遺址位于高樓莊北地，是殷墟重要遺址。1934年，著名考古學家梁思永到這里發現了著名的仰韶文化、龍山文化、殷文化的三疊層遺跡，解決了三者的年代順序問題，轟動了中外學術界。后岡遺址的殷商文化與中國新石器時代的文化一脈相承，是探索商代文明乃至中國古代文明起源的重要線索。 
在以小屯為中心的殷王都周圍，密布著許多族邑、手工業作坊和家族墓葬群。這些遺址群，圍繞宮殿宗廟區呈圓環狀放射性分布，構成了以宮殿宗廟區為中心，輪廓完整、規模宏大、分布密集的商代晚期都城遺址。 
1899年甲骨文發現和1928年殷墟科學發掘以來，殷墟發現的大量都城建設遺跡和豐富的文化遺存，給史學界帶來了光明和希望，奠定了殷墟中國古代第一個有文字可考的古代都城的地位，對全面復原殷代社會歷史具有重要意義。同時，殷墟的發掘，是中國傳統的金石學與西方田野考古學方法相結合的產物。殷墟的發掘，標志著中國近代的考古學的誕生。郭沫若先生稱：“殷墟的發現，是新史學的開端。” 
新中國成立后，黨和政府十分關心保護古代文化遺產，1950年中國科學院考古研究所成立，同時開始了殷墟的發掘工作。自此，殷墟考古得到了新生，殷墟發掘進入了新的歷史時期。在對殷墟的發掘與研究過程中，造就了一大批著名的殷商學者，殷墟研究也已超越中國國界，為海內外學者所重視，成為一門世界性的學科。 
一個世紀以來，隨著考古發掘的不斷深入，殷墟的范圍在不斷地擴大。尤其是近年來，殷墟考古仍不斷有驚世發現，1990年的郭家莊M160墓、1991年的花園莊東地H3甲骨窯穴、1999年的洹北商城、2001年的花園莊東地M54墓等一系列形制完整、內涵豐富的遺存的發現，更加印證了著名考古學家夏鼐先生的論斷：“殷墟不僅文物豐富，而且學術價值很高。它蘊藏的寶物，還遠未罄竭?！陛x煌而又獨具東方色彩的殷墟文化，在中華文明史上占有極其重要的地位，是人類青銅文化的杰出代表，是中華民族對世界的重要貢獻。正是由于如此重要的意義，殷墟的發現和發掘被評為20世紀我國“100項重大考古發現”之首。 

盤庚——商代第20位國王，在位28年，是一位很有作為的國王。盤庚繼位時，正逢內憂外患國難當頭。王室成員奢侈無度，政治腐敗，國勢衰微，內亂四起。在此之前，商民族已經經歷了十幾次的遷徙。有時是因為土地荒蕪，有時因為河水泛濫，有時因為外族奇襲，有時因為內部矛盾。為了緩和社會矛盾，擺脫政治困境，他不顧一些貴族的反對，決心選擇一個有長遠發展前途的地方重振朝綱。當他得知安陽（當時稱北蒙）一帶土肥水美，山林有虎、熊等獸，水里有魚蝦時，就決心到此來發展。為了動員遷都，他曾發表一個重要的演講。“星火燎原”一詞即由此次演講內容凝練而成。終于，車轔轔，馬蕭蕭，他率眾西渡黃河，來到了安陽，史稱“盤庚遷殷”。  
   
武丁——商代第23位國王，盤庚的侄子，在位59年。武丁的父親小乙排行老四，他根本沒有想到自己能做國王，并且把王位傳給兒子。盤庚去世時，兒子年幼，王位相繼傳給了弟弟小辛和小乙。武丁年幼時，父親不讓他留在王室里，而是讓他到民間游歷，廣泛接觸社會生活。武丁隱瞞了自己的王室身份，不僅學會了各種勞作，更重要的是深切了解了民間的疾苦更重要的是深切了解了民間的疾苦。相傳他即位時“三年不語”，每天上朝，只聽朝臣們念念叨叨，就是不說話，大臣們一個個都很害怕。其實，他意在擺脫佞臣的左右，尋找適當的機會，不拘一格地使用人才，恢復大商帝國的繁榮。后來，他設一妙計：一天上朝時他突然睡著了，還發出輕微的鼾聲，大臣們誰也不敢叫醒他。一會兒，他伸個懶腰揉揉眼睛說：先王成湯給他托了一個夢，說上帝將派遣重臣輔佐國是。他讓畫師按照他描述的樣子畫出像來，到各地去尋找。終于，得到了他在民間結識的奴隸出身的宰相傅說。此后，商王朝達到鼎盛時期，史稱“武丁中興”。  
   
  傅說——商代奴隸出身的宰相。他雖出身卑微，但自幼聰慧，勤學好問，對國家大事頗有見解。在一個建筑工地上，他遇到了以布衣身份游歷的武丁。傅說經常給同伴們講故事，分析當朝是非，并且直言不諱他對王室的抨擊。武丁非常喜歡傅說，他們一起勞動，還從傅說那里學會了不少本領。臨行時，武丁與之結成了好友。武丁即位后，設法找到了他并拜傅說為宰相。傅說從整飭朝綱開始，規勸武丁祭祀時減少貢品，以為榜樣。武丁言聽計從，從王室開刀，整治腐敗，大力推行新政。傅說不孚眾望，極盡文韜武略之才華，朝廷內外秩序井然。在國內恢復生機的同時，他還積極與周邊方國修好關系，嚴懲那些敢于進犯的小方國。終于，國家富強起來，國勢再度復興，一時間成為世界東方的第一強國。  
   
  婦好——商王武丁的妻子，是我國有文字記載的第一位文武雙全的女將軍。甲骨文中有關她的記載有200多條。她曾率領13000多人的軍隊去攻打前來侵略的鬼方，并大勝而歸，因功勛卓著而深得武丁、群臣及國民的愛戴。婦好終因積勞成疾而先逝，國王武丁予以厚葬，并修筑享堂時時紀念。1976年發現的婦好墓是一座墓主人身份清楚、沒有失盜的王室墓葬。該墓共出土隨葬物品1928件，其中青銅器440多件，玉器590多件，骨器560多件。此外還有石器、象牙制品、陶器以及6000多枚貝殼。婦好墓出土的器物異常精美，如工藝精湛的小玉人、鑲嵌綠松石的象牙杯等。在出土的大量的青銅器中，有多件上面鑄有“婦好”的銘文。特別是一件帶有“婦好”銘文的武器“鉞”，學界普遍認為是婦好可以領兵打仗的權力標志。安陽殷墟博物苑建有復原的婦好墓，供游人參觀。  
   
  帝辛——商代最后一位國王，名紂，即殷紂王。毛澤東同志曾經稱贊他“很有本事，能文能武”，還評論說：“（紂王）把東夷和中原統一鞏固起來，在歷史上是有功的?！薄妒酚洝飞弦舱f他“資辯捷疾，材力過人。”帝辛曾南征北戰，特別是攻克東南各方國，使商王朝的疆域得以擴大，奠定了中國古代大一統江山的基本輪廓。但他大功告成之時，卻放松了警惕。濫施酷刑，終于失去了民心，而導致牧野之戰時前徒倒戈，最后自焚鹿臺。  
殷人的至上神稱“帝”，周人的至上神稱“天”。 

天字，甲骨文中已出。羅振玉、王國維根據《說文》，釋天為“顛頂”①。甲文中的天字，還沒有至上神的意義。陳夢家先生說：“卜辭的天沒有作上天之義的，天之觀念是周人提出來的?！雹诠粝壬踔琳J為，“凡是殷代的舊有的典籍，如果有對至上神稱天的地方，都是不能信任的東西?！雹塾谑?，就出現了這樣一個問題：周人為什么要提出天來，以替代殷人的至上神帝呢？ 

殷商時期，歧周作為殷商的重要的屬國，他的領導人是很受王朝的重視的，他們常常參預殷商王朝的一些宗教活動，并對殷商的至上神帝乃至祖先神十分信仰，周原甲骨中，就有周人祭祀殷人祖先，祈求保佑的卜辭?？梢哉f，那個時期周人的宗教習慣與殷人是沒有什么區別的。武王伐紂和周公分封之后，這種習慣也并沒有完全被拋棄，這從《周書》中帝字約33見的事實中可以略見一斑。 

史記卷三·殷本紀第三 

殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。契長而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：「百姓不親，五品不訓，汝為司徒而敬敷五教，五教在寬。」封于商，賜姓子氏。契興於唐、虞、大禹之際，功業著於百姓，百姓以平。 

契卒，子昭明立。昭明卒，子相土立。相土卒，子昌若立。昌若卒，子曹圉立。曹圉卒，子冥立。冥卒，子振立。振卒，子微立。微卒，子報丁立。報丁卒，子報乙立。報乙卒，子報丙立。報丙卒，子主壬立。主壬卒，子主癸立。主癸卒，子天乙立，是為成湯。 

成湯，自契至湯八遷。湯始居亳，從先王居，作帝誥。 

湯征諸侯。葛伯不祀，湯始伐之。湯曰：「予有言：人視水見形，視民知治不?！挂烈唬骸该髟?！言能聽，道乃進。君國子民，為善者皆在王官。勉哉，勉哉！」湯曰：「汝不能敬命，予大罰殛之，無有攸赦。」作湯征。 

伊尹名阿衡。阿衡欲奸湯而無由，乃為有莘氏媵臣，負鼎俎，以滋味說湯，致于王道。或曰，伊尹處士，湯使人聘迎之，五反然後肯往從湯，言素王及九主之事。湯舉任以國政。伊尹去湯適夏。既醜有夏，復歸于亳。入自北門，遇女鳩、女房，作女鳩女房。 

湯出，見野張網四面，祝曰：「自天下四方皆入吾網?！箿唬骸肝?，盡之矣！」乃去其三面，祝曰：「欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾網。」諸侯聞之，曰：「湯德至矣，及禽獸?！?

當是時，夏桀為虐政淫荒，而諸侯昆吾氏為亂。湯乃興師率諸侯，伊尹從湯，湯自把鉞以伐昆吾，遂伐桀。湯曰：「格女眾庶，來，女悉聽朕言。匪臺小子敢行舉亂，有夏多罪，予維聞女眾言，夏氏有罪。予畏上帝，不敢不正。今夏多罪，天命殛之。今女有眾，女曰：『我君不恤我眾，捨我嗇事而割政』。女其曰：『有罪，其柰何』？夏王率止眾力，率奪夏國。眾有率怠不和，曰：『是日何時喪？予與女皆亡』！夏德若茲，今朕必往。爾尚及予一人致天之罰，予其大理女。女毋不信，朕不食言。女不從誓言，予則帑僇女，無有攸赦。」以告令師，作湯誓。於是湯曰：「吾甚武」，號曰武王。 

桀敗於有娀之虛，桀奔於鳴條，夏師敗績。湯遂伐三嵕，俘厥寶玉，義伯、仲伯作典寶。湯既勝夏，欲遷其社，不可，作夏社。伊尹報。於是諸侯畢服，湯乃踐天子位，平定海內。 

湯歸至于泰卷陶，中壘作誥。既絀夏命，還亳，作湯誥：「維三月，王自至於東郊。告諸侯群后：『毋不有功於民，勤力乃事。予乃大罰殛女，毋予怨?！辉唬骸汗庞怼⒏尢站脛谟谕?，其有功乎民，民乃有安。東為江，北為濟，西為河，南為淮，四瀆已修，萬民乃有居。后稷降播，農殖百谷。三公咸有功于民，故後有立。昔蚩尤與其大夫作亂百姓，帝乃弗予，有狀。先王言不可不勉?！辉唬骸翰坏?，毋之在國，女毋我怨?！弧挂粤钪T侯。伊尹作咸有一德，咎單作明居。 

湯乃改正朔，易服色，上白，朝會以晝。 

湯崩，太子太丁未立而卒，於是乃立太丁之弟外丙，是為帝外丙。帝外丙即位三年，崩，立外丙之弟中壬，是為帝中壬。帝中壬即位四年，崩，伊尹乃立太丁之子太甲。太甲，成湯適長孫也，是為帝太甲。帝太甲元年，伊尹作伊訓，作肆命，作徂后。 

帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵湯法，亂德，於是伊尹放之於桐宮。三年，伊尹攝行政當國，以朝諸侯。 

帝太甲居桐宮三年，悔過自責，反善，於是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，諸侯咸歸殷，百姓以寧。伊尹嘉之，乃作太甲訓三篇，褒帝太甲，稱太宗。 

太宗崩，子沃丁立。帝沃丁之時，伊尹卒。既葬伊尹於亳，咎單遂訓伊尹事，作沃丁。 

沃丁崩，弟太庚立，是為帝太庚。帝太庚崩，子帝小甲立。帝小甲崩，弟雍己立，是為帝雍己。殷道衰，諸侯或不至。 

帝雍己崩，弟太戊立，是為帝太戊。帝太戊立伊陟為相。亳有祥桑谷共生於朝，一暮大拱。帝太戊懼，問伊陟。伊陟曰：「臣聞妖不勝德，帝之政其有闕與？帝其修德。」太戊從之，而祥桑枯死而去。伊陟贊言于巫咸。巫咸治王家有成，作咸艾，作太戊。帝太戊贊伊陟于廟，言弗臣，伊陟讓，作原命。殷復興，諸侯歸之，故稱中宗。 

中宗崩，子帝中丁立。帝中丁遷于隞。河亶甲居相。祖乙遷于邢。帝中丁崩，弟外壬立，是為帝外壬。仲丁書闕不具。帝外壬崩，弟河亶甲立，是為帝河亶甲。河亶甲時，殷復衰。 

河亶甲崩，子帝祖乙立。帝祖乙立，殷復興。巫賢任職。 

祖乙崩，子帝祖辛立。帝祖辛崩，弟沃甲立，是為帝沃甲。帝沃甲崩，立沃甲兄祖辛之子祖丁，是為帝祖丁。帝祖丁崩，立弟沃甲之子南庚，是為帝南庚。帝南庚崩，立帝祖丁之子陽甲，是為帝陽甲。帝陽甲之時，殷衰。 

自中丁以來，廢適而更立諸弟子，弟子或爭相代立，比九世亂，於是諸侯莫朝。 

帝陽甲崩，弟盤庚立，是為帝盤庚。帝盤庚之時，殷已都河北，盤庚渡河南，復居成湯之故居，乃五遷，無定處。殷民咨胥皆怨，不欲徙。盤庚乃告諭諸侯大臣曰：「昔高后成湯與爾之先祖俱定天下，法則可修。捨而弗勉，何以成德！」乃遂涉河南，治亳，行湯之政，然後百姓由寧，殷道復興。諸侯來朝，以其遵成湯之德也。 

帝盤庚崩，弟小辛立，是為帝小辛。帝小辛立，殷復衰。百姓思盤庚，乃作盤庚三篇。帝小辛崩，弟小乙立，是為帝小乙。 

帝小乙崩，子帝武丁立。帝武丁即位，思復興殷，而未得其佐。三年不言，政事決定於冢宰，以觀國風。武丁夜夢得圣人，名曰說。以夢所見視群臣百吏，皆非也。於是乃使百工營求之野，得說於傅險中。是時說為胥靡，筑於傅險。見於武丁，武丁曰是也。得而與之語，果圣人，舉以為相，殷國大治。故遂以傅險姓之，號曰傅說。 

帝武丁祭成湯，明日，有飛雉登鼎耳而呴，武丁懼。祖己曰：「王勿憂，先修政事?！棺婕耗擞柾踉唬骸肝ㄌ毂O下典厥義，降年有永有不永，非天夭民，中絕其命。民有不若德，不聽罪，天既附命正厥德，乃曰其奈何。鳴呼！王嗣敬民，罔非天繼，常祀毋禮于棄道。」武丁修政行德，天下咸驩，殷道復興。 

帝武丁崩，子帝祖庚立。祖己嘉武丁之以祥雉為德，立其廟為高宗，遂作高宗肜日及訓。 

帝祖庚崩，弟祖甲立，是為帝甲。帝甲淫亂，殷復衰。 

帝甲崩，子帝廩辛立。帝廩辛崩，弟庚丁立，是為帝庚丁。帝庚丁崩，子帝武乙立。殷復去亳，徙河北。 

帝武乙無道，為偶人，謂之天神。與之博，令人為行。天神不勝，乃僇辱之。為革囊，盛血，卬而射之，命曰「射天」。武乙獵於河渭之閒，暴雷，武乙震死。子帝太丁立。帝太丁崩，子帝乙立。帝乙立，殷益衰。 

帝乙長子曰微子啟，啟母賤，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛為嗣。帝乙崩，子辛立，是為帝辛，天下謂之紂。 

帝辛時期，東夷叛亂，商朝派大軍征伐。這在文獻中屢有記載，如《左傳》昭公四年云：「商紂為黎之搜，東夷叛之」。又如同書昭公十二年曰：「紂克東夷而隕其身」，把對東夷的戰爭，說成商紂王失國身亡的原因，足見商紂對東夷的戰爭，使商王朝的實力消耗很大。當周武王率師打到牧野時，商紂王才倉促調遣軍隊應戰。這些軍隊久困戰場，無心戰斗，前徒倒戈，終于導致商王朝的滅亡。