一、尋根溯祖
1、出自姬姓。周成王封弟弟叔虞于唐，人稱唐叔虞。唐叔虞的兒子燮繼位后，因唐地有晉水，就改稱晉侯。周宣王之子尚父，幽王時被封為楊侯，春秋時晉國滅楊，楊成為晉國羊舌肸的封地。晉武公(燮的第10世孫）時封次子伯僑于楊，稱楊侯，是為楊姓人的受姓始祖。伯僑之孫突食采于羊舌，為羊舌大夫，是為羊舌氏。突之孫肸，字叔向，又稱叔肸，因戴晉有功，被分封于楊氏邑，其子伯石以邑名為氏，稱楊氏。公元前514年，晉滅羊舌氏，伯石有子逃往華山仙谷，遂居華陰，稱為楊氏，史稱楊氏正宗。
2、出自賜姓。三國時，諸葛亮平定哀牢夷（湖南、貴州的僚族分支）后，賜當地少數民族為趙、張、楊、李等姓。
3、出自他姓改楊姓。如福建林姓遷居廣東梅州后改姓楊。《北史》載，楊義臣本姓尉遲，后改楊氏。
4、出自他族改姓。如北魏孝文帝遷都洛陽后，施行漢化，有代北三字姓莫胡盧氏改為楊氏。
5、以封地為姓。周武王之子（姓姬）叔虞，字子于。周滅唐（今山西翼城西）后，把唐封地給他。并賞給他懷姓九宗。叔虞（又稱唐叔）的兒子燮繼位以后，因唐地南臨晉水，就改稱晉侯。這樣，叔虞就成了周代晉國的始祖。叔虞的后裔有封于楊者。楊，在今山西洪洞東南。春秋時滅于晉國，成了晉國大夫羊舌肸的封地。被封于楊地者的后代就用封地名“楊”作為姓氏。
二、郡望堂號
1、堂號
"關西堂"：東漢時有關西人楊震，博覽明經，時人稱他是"關西孔子"。
"四知堂"：楊震當荊州刺史時，非常清廉。有一次，有個人在夜里帶著黃金到楊震的家里行賄。楊震堅決不受，并嚴厲地斥責了那個人。那個人還是不死心，笑著對楊震說："現在是深夜，地點在您的府上，決不會有人知道的，請您收下吧！"楊震義正詞嚴地說："天知、地知、你知、我知、，怎么說沒人知道呢！快滾出去！"楊氏因以"四知"為堂號。
山西發籍太原府麻城縣孝感鄉。當時由楊寶同長子楊震路過太原府，有打獵人持槍把一隻黃雀左腿打傷由楊寶帶囬家中把黃雀左腿治好後于九月九日登高期中把黃雀放走后変黃衣童子來結草含環，持有黃金白銀來報達楊寶。在當時楊寶口言非里之財不可妄想，請將黃金白銀拿轉以免別人知道不便。楊寶口言千金不欲萬言不可不受四知金，當時黃衣童子言道我倆人知道。 楊寶談有 天知、地知、你知、我知從此以後楊氏基業呼之為“四知堂”是也泓濃郡耶
當今天子封為楊氏基業後代子孫瓜瓞之綿綿螽斯之蟄蟄楊氏四知介氣清白傳家
2、郡望
弘農郡：西漢時置郡，治所在弘農（今河南靈寶北）。東漢至北周，曾一再改名恒農郡。
天水郡：西漢時置郡，治所在平襄（今甘肅通渭西北）。
河內郡：楚漢之際置郡，治所在懷縣（今河南武陟縣西南）
。此支楊氏，其開基始祖為韓襄王將領楊苞。
三、 歷史名人
1楊榮：（1371-1440） 明福建建安人，字勉之，初名子榮。建文二年進士。授編修。成祖即位，入文淵閣，令更名榮。累官文淵閣大學士。后佐仁宗即位，累進謹身殿大學士，工部尚書。榮歷事四朝，謀而能斷。與楊士奇、楊溥同輔政，并稱三楊。卒謚文敏。有《后北征記》、《楊文敏集》。
2楊炳：榮泉州晉江人，字若晦。孝宗淳熙二年進士。累官左司諫，嘗論治贓吏當自大吏始。太學生碭宏中等六人因指責朝政受罰，炳上書辨其冤，被誣結黨為奸，出知泉州。以寶謨閣直學士奉祠。卒年八十一。人《易說》、《禮記解》、《西掖稿》、《諫垣存稿》等。
3楊炯：（650-693？） 唐弘農華陰人。幼聰明博學，善屬文。十歲舉神童，授校書郎。后遷盈川令，卒于任。炯與王勃、盧照鄰、駱賓王并稱“四杰”。炯嘗言“愧在盧前，恥居王后”，時議然之。有《盈川集》。
4楊簡：（1141-1226） 宋明州慈溪人，字敬仲，世稱慈湖先生。楊挺顯子。孝宗乾道五年進士。授富陽主簿。師事陸九淵，發展心學，主張“毋意”、“無念”、“無思無慮是謂道心”等。寧宗嘉定初出知溫州，首倡廢除妓籍，以廉儉為民所愛戴。官終寶謨閣學士。卒謚文元。有《慈湖詩傳》、《楊氏易傳》、《先圣大訓》、《五誥解》及《慈湖遺書》等。
5楊士奇：（1365-1444） 明江西泰和人，名寓，以字行，號東里。早年家貧力學，授徒自給。建文初以薦入翰林與修《太祖實錄》。尋試吏部得第一。成祖即位，授編修，入內閣，參機要。先后歷惠帝、成祖、仁宗、宣宗、英宗五朝，在內閣為輔臣達四十余年，任首輔二十一年。官至禮部侍郎兼華蓋殿大學士、兼兵部尚書，廉能為天下稱。又善知人，于謙、周忱、況鐘之屬皆為所薦。卒謚文貞。有《東里全集》、《文淵閣書目》、《歷代名臣奏議》等。
6楊文會：（1837-1911） 清末池州府石埭縣人，字仁山。自幼讀書，不喜科舉。博學能文，兼通老莊。二十七歲于病中讀《大乘起信論》，遂屬意佛學。處移居南京，創金陵刻經處，刻印佛經。曾至倫敦、巴黎。協助日本編輯《續藏經》， 并供給密教典籍。與英人李提摩太將《大乘起信論》譯成英文。宣統二年又創辦佛學研究會，自任會長，擔任主講。編寫《大藏輯要目錄》。
7楊延昭：（958-1014） 本名延朗。宋麟州人。楊業第六子。父死，堅守邊關，屢敗契丹。在邊二十余年，智勇善戰，號令嚴明，身先士卒，為將士愛戴，契丹憚服之，呼為楊六郎。
8楊守謙：（？-1550） 明徐州府人，字允亨，號次村。楊志學子。嘉慶八年進士。累官保定巡撫。后被嚴嵩誣陷，下獄。守謙胸懷坦蕩，居官清廉，馭下多恩，及死，將士無不流涕。隆慶時追謚恪愍。
9楊安辨：清灑河南祥符人，字為山，一字巽行。乾隆時貢生。父楊圣化知秦州，以西北用兵，地方不勝供應，賠累罷官，留秦州不能歸。安辨不父事所累至十數年，六十歲時方好。從此閉門著書。有《瓢斟集》、《隴西雜記》、《清華志》等。
10楊秀清：（約1820-1856）清廣西桂平縣人，原名嗣龍。以種山燒炭為業。后參加拜上帝會。道光二十八年，太平軍人心不安時，假托天父下凡附體，從此取得會中特殊地位。永安封王時，封東王、九千歲，節制諸王。三十二年在湖南道州與西王蕭朝貴發布《奉天討胡檄》。其軍令嚴明，為將士所服。對外實行獨立自主的外交政策。后居功自傲，傳有逼封萬歲之事。韋昌輝以天王密詔為名，發兵圍東王府，秀清與家屬部眾悉遭殺害。
11楊敬之：唐虢州弘農人，字茂孝。楊凌子。憲宗元和二年進士，平判入等。歷遷屯田、戶部二郎中。后任檢校工部尚書，卒。嘗作，《華山賦》示韓愈，愈稱之，士林一時傳播，李德裕尤咨賞。性愛士類，雅善項斯為詩，所至稱之，斯由是擢上第。
12楊乃武：（1841-1914） 浙江余杭人。字書勛、子釗。同治舉人。1873年被誣與畢秀姑（外號小白菜）謀殺畢氏之夫，屈打成招。其姐上京兩告御狀，得夏同善等相助后洗冤。釋后以植桑養蠶度過馀生。
13楊子榮：（1917-1947） 山東牟平人。名宗貴。1946年加入中國共產黨。同年在林口杏樹村只身深入匪穴，說服四百多名土匪全部投降，榮立特等功，并評為戰斗英雄。1947年初，率五人扮成土匪再次深入匪穴，活捉匪首座山雕。同年2月23日在海林梨樹溝戰斗中犧牲。后被東北軍區授予特級偵察英雄稱號。有關戰斗事跡被寫在小說《林海雪原》及京劇《智取威虎山》中。
14楊開慧：（1901-1930） 女。湖南長沙人。原名楊霞，字云錦，幼名霞仔。楊昌濟之女，毛澤東夫人，革命烈士。1920年加入中國共產黨。曾在中共湘區委員會負責機要兼交通聯絡工作。1923年至1927年，隨毛澤東在上海、廣州、武漢等地從事革命活動、創辦農民講習所。大革命失敗后，在長沙板倉一帶堅持地下工作。1930年10月，因叛徒告密被捕，在長沙壯烈犧牲。今板倉有其塑像。
15楊守仁：（1872，一作1871=1911） 湖南長沙人。原名毓麟，字篤生。光緒二十四年進士，任湖南時務學堂教席。1902年留學日本，先后與黃興、陳天華等發刊《游學譯編》；參加組織拒俄義勇隊，后改組為軍國民教育會；組織暗殺團，加入華興地、同盟會。1907年與于右任等創辦《神州日報》，任總撰述。1908或1909年留學英國。1911年6月13日，因黃花崗起義失敗后，憂同志犧牲，憤憤清廷腐敗，赴利物浦投海自沉。兄德鄰。
16楊虎城：（1893-1949） 陜西蒲城人。原名忠祥。國民黨愛國將領。曾參加辛亥革命。1924年加入國民黨。1927年參加國民革命軍。1936年12月在中國共產黨抗日民族統一戰線政策的影響下，和張學良一起發動西安事變，扣留了蔣介石，逼將接受停止內戰，一致抗日的主張。西安事變解決后，被蔣迫令離軍出國。抗日戰爭爆發后回國，為蔣長期監禁。重慶解放前夕慘遭殺害。夫人謝葆真先予被害。
17楊尚昆：（1907- ） 四川潼南人。1925年加入共青團，次年轉為中共黨員，在川、滬等地從事學生運動。1927年至1930年在莫斯科中山大學學習。回國后任中央宣傳部長等職。1933年后，任中央革命根據地《紅色中華》、《斗爭》編輯，黨校副校長，第一方面軍政治部、總政治部主任，紅三軍團政委，參加長征。之后，任中央北方局書記，軍委秘書長。新中國成立后，歷職至中央軍委常、秘書長、常務副主席，中共十二、十三屆政治局委員，中華人民共和國主席。四哥闇公。
18楊朔：（1913-1968） 山東蓬萊人。作家。早年在哈爾濱謀生，并攻讀英文及中國古黃文學，開始發表作品。1937年初到上海，創辦北雁出版社。1939年參加作家戰地訪問團到華北，隨時八路軍轉戰于各地，從事文藝工作。1942年回延安。1945年加入中國共產黨。北京解放后，任中華全國鐵路總工會文藝部長，加入中國作協。參加過抗美援朝。1955年轉入中國作協。歷任中國亞非作家常設局聯絡委員會秘書長，全國第三屆政協委員。“文革”中不幸逝世。著有《潼關之夜》、《鴨綠江南北》、《東風第一枝》、《楊朔散文選》、《帕米爾高原的流脈》、《月黑夜》、《北線》、《錦繡山河》、《三千里江山》、《楊朔短篇小說選》等。
19楊萬里：南宋詩人，其詩與尤袤、范成大、陸游齊名，稱南宋四家。
20楊漣：明朝人，上疏彈劾魏忠賢24大罪，被迫害致死。
21楊雄：西漢著名辭賦家、哲學家、語言學家。曾作《太玄》、《法語》，主張儒家的倫理學說。
22楊深秀：清末人，光緒進士，戊戌政變發生后，與譚嗣同等同時被害，為"戊戌六君子"之一。
23楊貴妃：名太真，小字玉環。深得唐玄宗寵愛，以容貌美麗聞名于世，通曉音律。
24楊姓稱帝王者有十幾人，先后建立有隋、吳等政權。唐代楊氏任宰相者11人。
四、“四知堂”的來歷（安徽靈璧四知堂廿三世楊志偉提供）
東漢著名廉吏楊震（字伯起，生年無考，卒于公元124 年，東漢弘農華陰人），在赴山東萊陽任太守經昌邑縣時，昌邑縣令王密趁夜懷揣十金送給楊震，楊震十分不悅地說：“過去我推薦你做官，是因為我了解你的為人，如今你卻不解我的為人啊！”王密俯在恩人耳邊詭秘地小聲說：“我怕別人看見，特地選天黑時送來。你放好了，這事誰也不知。”楊震聞言怒吼：“天知、地知、你知、我知，怎么能說誰也不知呢？”王密無言以對，只好收起黃金揣在懷里羞愧離去。楊震的平生正氣感動了上天，在他死后，飛來一只一丈多高的大鳥在他的靈樞前哭泣不停，完葬后才騰空飛去。為此，當地百姓在楊震的墓所立下一個石鳥像，后來又在山東萊陽建“四知堂”，以示紀念。
五、遷徙分布（楊志偉提供）
楊姓的發源地在今山西省境內。楊為晉所滅后，其子孫便向西發展繁衍，首先是遷入陜西馮翊（今大荔），后又有遷至今山西霍州，爾后繁衍至今河南境內。在春秋戰國之時已有楊姓人遷江漢地區（今湖北省潛江一帶），后因楚國勢力不斷加強，迫使他們向東南遷至今江西省一帶；與此同時，又有自山西遷往江蘇、安徽的楊姓，這樣楊姓便散布于長江中下游地區。秦漢之際，已有楊姓人遷居四川，尚書仆射楊璇，遷居浙江會稽。魏晉南北朝時期，除著名的弘農楊姓世居陜西華陰，氐族楊姓世居甘肅仇池外，已有不少楊姓人因社會動蕩之故而向江南播遷，也有不少入主中原的少數民族改姓楊，另弘農楊震十世孫楊惠嘏任太原郡守，其玄孫即為隋文帝楊堅。唐末為避安史之亂而引發中原楊姓再次大批南遷，這一時期，楊姓有遷朝鮮半島者。宋時，有楊無敵楊業居山西太原，楊貴遷居貴州播州，由此可見，到宋代時，楊姓已分布于江南廣大地區，并以福建為其播遷的中心。元朝末年以后，以廣東、福建、浙江沿海為移民海外的原居地，楊姓人便開始了較大規模的海外移民，遷居地也主要集中在東南亞各國。明朝永樂年間，浙江紹興人楊云川曾隨軍渡海至北婆羅州（今馬來西亞河巴州），并與當地酋長的女兒結婚，公主后因楊云川遇難而投海殉節，在當地傳為佳話。清代乾隆年間，福建沿海人楊阿秋去印度經商，并修建了一座中國城，近代以后，又有楊姓去歐美或澳大利亞定居。如今，楊姓在我國分布極廣，尤其在長江流域的省份分布最多，楊姓的分布規律，歷史上最初由黃河中游、華山腳下向四周播遷，以及由北方向南方播遷，海外則以東南亞為主。楊姓是當今中國姓氏排行第六位的大姓，人口眾多，約占全國漢族人口的百分之三點一。
六、【楊姓宗祠通用對聯】（楊志偉提供）
〖楊姓宗祠門楣題辭〗
清白傳家 四知家風 關西世第 四杰傳芳
上述前三種題辭“清白傳家、四知家風、關西世第”，均出自楊震的故事。楊震，字伯起，東漢弘農華陰人，漢昭帝時為丞相，封安平侯。楊震是東漢著名學者，明經博學，從游者數千人，諸儒稱關西夫子。他的"天知、地知、你知、我知"的故事，名揚古今。據《后漢書?楊震傳》載：“楊震為東萊太守，當之郡，道經昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見，至夜，懷金十斤以遺震。震曰：‘故人知君，君不知故人，何也？’。密曰：‘暮夜無知者。’震曰：‘天知、神知、我知、子知。何謂無知？'密愧而出’。”楊震“性公廉，不受私謁，子孫常蔬食步行，后，轉涿州太守，故舊長者或欲令為開產業，震不肯，曰‘使后世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎’？”楊震自覺抵制賄賂，堪稱廉政模范。
“四杰傳芳”為楊、王、駱、盧、四姓的共同門楣題辭。典故出自初唐四杰楊炯（陜西華陰人，著名詩人）、王勃（山西河津人，青年作家）、駱賓王（浙江議烏人，文學家）、盧照鄰（河北涿州人，著名詩人）四位初唐詩人。他們官小而才大、名高而位卑，心中充滿了博取功名的幻想和激情，郁積著不甘居人下的雄杰之氣。，他們以才子齊名出現于文壇，提倡剛健骨氣。被稱為“初唐四杰”。“初唐四杰”在創作上的不同個性特點。其中，楊炯《從軍行》、王勃《送杜少府之任蜀州》長于律詩，駱賓王《帝京篇》、盧照鄰《長安古意》長于歌行。“四杰傳芳”盛贊初唐的這四位杰出人物，美名傳揚，留芳于世。
〖楊姓宗祠四言通用聯〗
三公世澤；
四知家聲。
——佚名撰楊姓宗祠通用聯
全聯典指東漢楊震，位列三公，有“天知、地知、你知、我知”拒賄之廉名。
四知堪懔；
三喜足榮。
——佚名撰楊姓宗祠通用聯
上聯典指東漢·楊震。下聯典指唐·揚敬之，擢為太常少卿之日，吐子同時登科，時號“楊家三喜”。
四知足畏；
三喜同時。
——佚名撰楊姓宗祠通用聯
上聯典指東漢·楊震。下聯典指唐·楊敬之。
才稱敏捷；
世濟經綸。
——佚名撰楊姓宗祠通用聯
上聯典出漢末文學家楊修，字德祖，弘農華陰人，世代顯貴，好學能文，才思敏捷。建安年間舉孝廉，任丞相曹操主薄，曹植把他當成自己的羽翼，交往很密。后來，曹植在曹操那里失寵，而楊修有計謀，又是袁術的外甥，曹操為免除后患，借故把他殺了。下聯典出明代大臣楊士奇，名寓，江西泰和人，曾在湖廣各地塾師多年。建文初年被薦入翰林，充編纂官，修《太宗實錄》。成祖時，入內閣典機務，成祖北巡，常讓他留下輔佐太子。仁宗時，官禮悅侍郎兼華蓋殿大學士（宰相）。宣宗即位后，任《仁宗實錄》總載。歷四朝內閣。長期輔政，與楊溥、楊榮并稱“三楊”。著有《東里全集》。
四家稱秀；
三喜同時。
——佚名撰楊姓宗祠通用聯
上聯典出南宋詩人楊萬里，字廷秀，因光宗曾為他書寫“誠齋”二字，學者稱他為“誠齋先生”，吉水人。紹興年間進士，歷官零陵丞、奉新知縣、
關西世澤；
江東家聲。
——佚名撰楊姓宗祠通用聯
全聯典指東漢·楊震，人稱“關西夫子”。
家傳清白；
世濟經綸。
——佚名撰楊姓宗祠通用聯
上聯典指東漢·楊震。下聯典指明·楊士奇。
摘星見志；
立雪表恭。
——佚名撰楊姓宗祠通用聯
上聯典出北宋文學家楊億，字大年，建州蒲城人，淳化年間進士，任翰林學士兼史館修撰，參加《冊府元龜》、《宋太宗實錄》的纂修，官至工部侍郎。曾與劉筠、錢惟演等詩歌唱和，編為《西昆酬唱集》，當時號稱“西昆體”；又以駢文著名。他幼時幾歲了還不能說話，一天家人抱他登樓，不小心碰了頭，他忽然吟道：“危樓高百尺，手可摘星辰。”人們大為驚奇。下聯典出北宋學者楊時，字中立，南劍州將樂人，熙寧年間進士，歷官右諫議大夫、工部侍郎、龍圖閣直學士。晚年隱居龜山，學者稱龜
系承尚父；
望出弘農。
——佚名撰楊姓宗祠通用聯
全聯典指周宣王少子名尚父，封于楊邑（今湖北省襄陽）一帶，號楊侯。下聯典指東漢·楊震為弘農華陽人。
鱣堂集慶；
雀館呈祥。
——佚名撰楊姓宗祠通用聯
上聯典指東漢·楊震講堂前，有冠雀銜三鱣魚至。下聯典指東漢·楊寶，嘗救一黃雀，傳為西王母使者。
〖楊姓宗祠五言通用聯〗
神童列四杰；
進士第一名。
——佚名撰楊姓宗祠通用聯
上聯典出唐代詩人楊炯，“唐初四杰”之一。下聯典出明代文學家楊慎，正德間試進士第一。
四知傳家永；
三公世澤長。
——佚名撰楊姓宗祠通用聯
全聯典出東漢大臣楊震，字伯起，弘農華陰人，少年時好學，博覽群經，教書二十年，弟子千余人，當時被稱為“關西孔子”。曾有冠雀銜三鱣魚飛集講堂前，生徒認為是吉兆，先生要至三公之位。后歷官荊州刺史、涿郡太守、司徒、太尉，果然達三公。一次，他路過昌邑，經他舉薦的荊州茂才王密為昌邑令，夜里懷金十來送給他，他不接受。王密說：“暮夜，無人知道。”他斥責說：“天知、神知、我知、你知，怎么叫作無人知道！”王密羞慚而退。他做高官后，全家人生活都很儉樸，有人勸他置、產業，他說：“讓后代被人稱清白吏的子孫，把這留給他們，不也很厚嗎？”后來，楊氏多以“四知堂”、“三鱣堂”、“關西堂”等作堂號。
佳氣生朝夕；
清言見古今。
——佚名撰楊姓宗祠通用聯
采用清代書法家楊賓撰書聯。楊賓，浙江山陰人。著有《大標偶筆》等。
〖楊姓宗祠六言通用聯〗
癡姨不貪榮利；
貴妃可壯門楣。
——佚名撰楊姓宗祠通用聯
上聯典出北魏文明太后寵愛的太監苻承祖的姨母楊氏，家庭貧窮，苻承祖送給她衣服、奴仆，他都不收。曾對姐姐說：“姐雖有一時的榮耀，不如妹有無憂無慮的快樂。”苻家笑她為“癡姨”。后來，苻承祖因罪被殺，株連到親戚，只有楊氏因貧窮得免禍。下聯典出唐代蒲州永樂人楊太真，小名玉環，通曉音律。初為玄宗的兒子壽王李瑁的妃子，天寶初年入宮，得玄宗寵愛，被封為貴妃。姊妹都顯貴，堂兄楊國忠也操縱朝政。當時民謠說：“生男勿喜女勿悲，生女也壯門楣。”白居易《長恨歌》也有句：“遂令天下父母心，不重生男重生女。”
〖楊姓宗祠七言通用聯〗
文體擅西昆之美；
圖書生東壁之光。
——佚名撰楊姓宗祠通用聯
全聯典出宋·楊億，與錢惟演、劉筠等多有唱和，成《西昆酬唱集》，號“西昆體”。又與王欽若領修《冊府元龜》一千卷。
鳳律更新占四始；
雀環依舊卜三分。
——佚名撰楊姓宗祠通用聯
上聯典指東漢·楊震。下聯典指其父楊寶。
三相賢名齊鳳闕；
千金詩價重鐘山。
——周師廉撰楊姓宗祠通用聯
此聯為周師廉題浙江省諸暨金堂村楊氏宗祠聯。上聯典出明代楊士奇、楊榮、楊溥三宰相。楊榮，字勉仁，福建省建安人，建文年間進士，初任編修。永樂年間入文淵閣，以多謀善斷受成祖器重，多次隨行北巡，升至文淵閣大學士（宰相）。歷四朝內閣，長期輔政。著有《北征記》、《楊文敏集》。楊溥，字弘濟，湖廣石首人，建文年間進士，任編修。永樂年間侍皇太子，官洗馬，后因故下獄；仁宗時獲釋，任翰林院學士；宣宗時入內閣，官禮部尚書；英宗初年，進武英殿大學士（宰相）。“鳳闕”，漢代宮闕名，后用為皇宮的通稱。下聯典出明初諸暨人楊廉夫，能詩，太祖朱元璋曾稱贊他的《鐘山》詩“值千金，姑且賞賜五百。”
祠開苕左新門第；
村紀關西舊世家。
——佚名撰楊姓宗祠通用聯
此聯為浙江省湖州楊氏宗祠聯。上聯典出宗祠的地理位置，在苕溪東岸湖州城內；下聯典出本支楊氏源于東漢楊震家族。
四知清操慚貪吏；
千古文壇重草玄。
——佚名撰楊姓宗祠通用聯
上聯典指東漢·楊震事。下聯典指西漢·楊雄事。
木蘭花馥三春瑞；
易俗移風萬戶新。
——佚名撰楊姓宗祠通用聯
佚名撰楊姓析字聯。
載福勛名垂宇宙；
云中旭日吊英賢。
——佚名撰楊姓宗祠通用聯
采用清代抗日名將楊載云廟聯。
忌我何嘗非賞識；
欺人畢竟不英雄。
——楊芳撰楊姓宗祠通用聯
采用清代名將楊芳自題聯。
是何意態雄且杰；
不露文章世已驚。
——楊繼盛撰楊姓宗祠通用聯
采用明·楊繼盛自題聯。
魯冠千軍稱無敵；
聲威萬代佩長城。
——佚名撰楊姓宗祠通用聯
采用楊家祠堂聯。
〖楊姓宗祠七言以上通用聯〗
河洛傳真，程門立雪；
章壇華胄，清白傳家。
——佚名撰楊姓宗祠通用聯
上聯典指北宋哲學家楊時，有“程門立雪”傳說。下聯典指東漢·楊震。
祖德恢弘，屬守鱣堂舊則；
孫枝繁衍，別開鳩水名門。
——佚名撰楊姓宗祠通用聯
此聯為安徽省蕪湖縣楊家渡楊氏宗祠聯。上聯典指東漢·楊震；下聯典指本支楊氏居于蕪湖，“鳩水”，在蕪湖東。
業炳關西，繼世簪纓留舊澤；
學源河北，傳家詩禮煥新聲。
——佚名撰楊姓宗祠通用聯
全聯典指東漢·楊震事。
系出弘農，俎豆馨香綿百世；
家傳清白，箕裘繼述振千秋。
——佚名撰楊姓宗祠通用聯
全聯典指東漢·楊震事。
眼里有余閑，登山臨水觴詠；
身外無長物，布衣素食琴書。
——楊沂孫撰楊姓宗祠通用聯
采用清代書法家楊沂孫自題聯。楊沂孫，字輿，道光舉人。善篆書。
關西孔夫子，英雄人物宗風范；
北宋楊家將，文武衣冠祖廟光。
——佚名撰楊姓宗祠通用聯
此聯為江西省上猶縣楊氏宗祠聯。上聯典指東漢·楊震的故事。下聯典指家喻戶曉的宋代楊家將。
溯昌邑辭金作宦，廉明名臣自昔關西重；
憶程門立雪帥事，誠敬理學于今海內宗。
——佚名撰楊姓宗祠通用聯
此聯為江西省上猶縣楊氏宗祠聯。上聯典指東漢·楊震的故事。下聯典指宋代楊時的故事。楊
忍人、讓人莫去害人，行一片公道增福增壽；
修己、克己安分守己，存半點天理積子積孫。
——佚名撰廣東省興寧縣大坪鎮布路村楊氏宗祠善慶圍堂聯
興寧楊氏客家人在長期的遷徙過程中，總是以“客人”的身份入主異地，為了自己的生存和發展，除頑強斗爭的一面外，還有仁愛處世、以禮待人的另一面。客家人的處世哲學，尊崇孔子“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”的“忠恕”之道，以“仁”為本，以“禮”待人。在客家族群中，具有敬老愛幼、知上知下的良好風尚。我們進入客家村寨調查，主人們總是熱情地招呼喝茶，捧出他們認為最好的食物招待客人。他們處理人際關系的準則，體現在此聯的主張，勸人“以和為貴”，處世更為直截了當。
七、【楊姓典故、趣事】】（楊志偉提供）
〖歧路亡羊〗
“歧路亡羊”源于《列子·說符》。
相傳，有一次楊子（即楊朱，是戰國時一位學者）的鄰居丟失了一只羊，于是他派全家會去尋找，同時也請楊子的仆人幫著去找，楊子對此大為不解，感嘆著問，失掉一只羊為什么要那么多人去找呢？失羊者說，因為歧路太多了。可是他們找了一整天回來，楊子問找到沒有，他們都嘆息說沒找到。楊子又感到不解，詢問其中的原因，他們回答說：“歧路之中，又有歧焉，吾不知所之，所以返也。“意思是說，歧路之中又有歧路，岔路太多，我們不知道羊往哪一條岔路上去，所以就回來了。楊子聽后感觸頗深,家里的人感到非常奇怪，便問楊子：“羊是不值錢的畜牲，何況走失的羊又不是你的，為什么要這樣心事重重的？”楊子聽后并沒有回答。可是這些話被站在一旁的楊子的學生聽到了，他感慨地說：“道路因為岔路多，所以容易使羊丟失，學者因為經常替別人打主意而往往為此喪失了性命，楊子的不快樂難道還不明白嗎？”
后來，人們用"歧路亡羊”比喻事理復雜多變，如果沒有正確的方向，就找不到真理，就會犯錯誤。
〖一衣帶水〗
“一衣帶水”源于《南史·陳后主紀》。
南北朝時期，北方的北周和南方的陳國以長江為界，兩國互不侵犯。北周的相國楊堅把持著重兵，于公元581年廢掉了年僅8歲的周靜帝，自立為帝，建立了隋朝。陳國的陳后主荒淫無度，國勢衰弱。楊堅稱帝后，為了獨霸中國，早就有滅陳之意，只是苦于勢力還不夠強大，所以做了一系列的讓步。但是陳后主卻得寸進尺，企圖吞并隋朝。隋朝的謀士認為陳后主即將作亂，會給百姓帶來災難。隋文帝嘆息道：”我身為百姓的父母，江南的百姓受到陳后主的壓迫，我哪里能因為隔了一條衣帶那么寬的長江而不去拯救他們呢？”
公元588年，楊堅派了50萬大軍，由兒子楊廣做統帥攻打陳國，陳國潰不成軍，最后投降了隋朝。從此，東晉以來將近三百年的南北對立局面結束，國家重新得到了統一。
后來，人們用“一衣帶水”比喻兩地之間雖有江河海洋的阻隔，但由于都有友好往來的共同要求，所以再寬的江河只不過像一條衣帶罷了。這個成語現在多用于褒義。
〖一丘之貉〗
“一丘之貉”源于《漢書·楊惲傳》。
楊惲是西漢宣帝時期丞相楊敞的兒子，后因告發霍光的子孫謀反有功，升為中郎將，被封為平通侯。楊惲為官清廉，雖然自己很有才干，但是并不恃才傲物，還喜歡拿出自己的財物幫助別人，對別人的缺點和過失也會毫不留情地去批評，為此得罪了不少人。
有一次，楊惲聽說匈奴的單于被人刺殺后，便慨嘆道：“遇到不好的君王，大臣給他擬訂了治國的良策他不采納，結果自己卻喪了命。就像秦二世的時候，任用小人，殘害忠良，最終處取滅亡。如果秦二世能夠親近賢良忠臣，他的帝位也許還能保持到現在。總而言之，古代和當今的帝王都如同'一丘之貉'。”
后來太仆戴長樂謂楊惲謀反，其中有一條罪狀就是上面所說的話，謂其借此表示對當朝皇帝的不滿。漢宣帝看后非常生氣，立刻判決他大逆不道，施以腰斬之刑。
后來，人們用“一丘之貉”比喻兩者的品質和行為都是一樣的惡劣，屬于同一類型，并沒有本質的差別。
〖楊朱的“為我”思想〗
這些“逸民”、“隱者”之流，是道家的前驅。他們還只是各自隨時地發泄一些牢騷，發表一些對新社會不滿的言論。他們的思想還沒形成為一貫的學說。他們的行動也基本上是個人的，還沒有成為一個學派。
首先為他們創立一種學說、一個學派的人是楊朱。
楊朱本人的歷史，我們知道很少。他的名字，見于先秦各書里，也有不同。《莊子》里所說的陽子居，《呂氏春秋》所說的陽生，都是他一人。照傳統的說法，他是春秋末老聃的學生，也有說他是戰國時人。
傳統的說法是靠不住的。從戰國初期思想斗爭的情況看，道家思想的出現總在墨翟以后。在《墨子》中看起來，墨翟所批判的僅只是儒家。可見當時還只有儒墨二家展開斗爭。道家的出現，應在以后。
《淮南子》說：“夫弦歌鼓舞以為樂，盤旋揖讓以修禮，厚葬久喪以送死，孔子之所立也，而墨子非之。全生葆真，不以物累形，楊子之所立也，而孟子非之。”（《汜論訓》）這里所說的次序，就是歷史的次序。在孟軻的時候，楊朱已有很大的影響。孟軻說：“天下之言，不歸楊則歸墨。”（《孟子·滕文公下》）他要“辟楊墨”。從當時階級斗爭的觀點看，他辟墨是奴隸主階級與小生產者階級矛盾的表現，而“辟楊”則只是沒落奴隸主階級的內部矛盾。“辟楊”是因為孟軻看來，楊朱所代表那一派，同隱者、逸民一樣，只注意對新興地主階級的消極反抗。
楊朱的中心思想，照孟軻所說的，是“為我”。他說：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。”（《孟子·盡心上》）韓非也說：“今有人于此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利，易其脛之一毛。”（《韓非子·顯學》）《呂氏春秋》說：“陽生貴己。”（《不二》篇）陽生就是楊朱，貴己就是為我。
大概楊朱一派有“不拔一毛”、“不利天下”的口號。這個口號可能有兩個解釋。一個是，只要楊朱肯拔他身上一根毛，他就可以享受世界上最大的利益，這樣，他還是不干。另一個是，只要楊朱肯拔他身上一根毛，全世界就可以都受到利益，這樣，楊朱還是不干。前者是韓非所說的解釋，是“輕物重生”的一個極端的例；后者是孟軻所說的解釋，是“為我”的一個極端的例。兩個解釋可能都是正確的，各說明楊朱的思想的一個方面。
孟軻說：“楊朱、墨翟之言盈天下。”（《孟子·滕文公下》）在《莊子》書中，也是楊、墨并稱。《駢拇》篇說楊墨是“駢于辯者”。《胠篋》篇要“鉗楊、墨之口”。可見楊朱和他這一派的人長于辯論，而且辯論的“言”是很多的。他們有很多的辯論，支持他們的“為我”的一貫的理論。
在《呂氏春秋》的《本生》、《重己》、《貴生》、《情欲》、《審為》這幾篇中，保存有些辯論，其內容就是像這些題目所表示的。我們可以相信，這些辯論是楊朱一派的學說。因為韓非稱“不以天下之大利，易其脛之一毛”的人為“輕物重生之士”。《淮南子》也說：楊朱“全生葆真”。《呂氏春秋》這幾篇，正是講這些道理。我們可以用這幾篇作講楊朱這一派學說的資料。當然其中有許多是后來的發展，不是楊朱本人的著作。至于《列子·楊朱》篇雖然標明是楊朱的學說，但是《列子》全書都晚出，不足為據。
照這幾篇所說的看起來，楊朱派所重的“生”就是生命。“生”的根本就是“身”即身體。楊朱派認為一個人的生命是最重要的；生活中的一切都是為的養生，也就是養身。“物也者，所以養性（生）也，非以性（生）養也（非下原有所字，依俞樾校改）。”（《呂氏春秋·本生》）。《呂氏春秋》說：要帽子是為的頭，要衣服是為的身體。如果一個人砍頭去換帽子，殺身去換衣服，任何人都知道是不應該的。因為頭及身是“所為”，帽子及衣服是“所以為”。照這個例子推起來，“身者，所為也；天下者，所以為也”（《審為》）。身是主體，一切都是為的它。一個人的身，就為他的“我”。為身就是“為我”。從這個前提出發，可以得到如韓非所說的，“不以天下之大利，易其脛之一毛”的結論，也可以得到如孟軻所說的，“拔一毛而利天下，不為也”的結論。
楊朱派認為生命的內容是欲望，“天生人而使有貪有欲”。（《呂氏春秋·情欲》）人在生活中欲望得到適當的滿足，這就是生命得到最好的發展。《呂氏春秋》引子華子說：有全生，有虧生，有迫生。“所謂全生者，六欲皆得其宜也，所謂虧生者，六欲分（高誘注：半也。）得其宜也。”“所謂迫生者，六欲莫得其宜也，皆獲其所甚惡者。”他說：屈服、羞辱都是人所甚惡者。“迫生不若死”。死是“無有所以知，復其未生也”。“全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下。”（《貴生》）從階級斗爭的情況看，這也就是說，寧可死也不愿向新興地主階級屈服，不接受地主階級給予他們的恥辱。這是沒落奴隸主以死為反抗的思想。
但是，滿足欲望也要有節制，不然的話，就要傷生命。《呂氏春秋》說：“耳不樂聲，目不樂色，口不甘味，與死無擇。古人得道者生以壽長，聲色滋味能久樂之。奚故？論早定也。論早定則知早嗇，知早嗇則精不竭。”（《情欲》）這是說，耳須能享受好的聲音，眼須能享受好的顏色，口須能享受好的味道，這樣生活才有意義；不然的話，就與死沒有分別了。但是要想長久生活，長久享受這些享樂，必須保持著生命的存在，不要早死，所以要在很早的時候就愛惜自己的身體，不要使用太過。這就要及早懂得吝嗇，這就是所謂“早嗇”。同時為了保持生命，對于欲望要及早的克制。
《列子·楊朱》篇引楊朱的話說：“人人不拔一毛，人人不利天下，天下治矣。”照孟軻、韓非關于楊朱的評論看起來，這一句話可能是楊朱的思想。這一句話說明，楊朱的“為我”的思想，是他的世界觀，同時也是他的政治思想。
在社會的大轉變時期，各個階級都企圖用它的世界觀改造世界，使社會合乎它的階級利益的要求。這就是“各以其道易天下”。“易天下”就是改造社會。
“人人不利天下”，可能解釋為，每人都不作有利于社會的事情，也都不作有害于自己的事情。這個原則的前提是，認為每個人都是他自己的利益的最好判斷者，最能知道他自己的利益是什么。誰也用不著管誰，誰也管不了誰。這種情況實際上是不可能有的，這只是道家的人所幻想的一種生活。他們都贊美這種生活，認為是“至治”。如果這就是“至治”，新興地主階級的政治便是“至亂”。
“人人不利天下”也可能解釋為，每個人都不爭權奪利。楊朱認為，當時“天下大亂”，主要的是因為人們爭權奪利，如果誰都不爭權奪利，天下就太平無事了。楊朱企圖以這種思想反對奴隸和新興地主階級向奴隸主階級進行的階級斗爭。
無論照哪一種解釋，都可以說明楊朱是沒落奴隸主階級的思想上的代表。
專就全生保身，滿足欲望這一點說，也是有困難的，困難在于人的欲望是多方面的，是互相矛盾的。究竟滿足哪一種欲望好呢？楊朱一派認為要“早嗇”，要克制，但也可能有另一種想法，認為人生的意義就在于眼前的欲望的最大的滿足，不需有任何限制，從而倒向縱欲主義。
荀況說：有一派人，“縱情性，安恣睢，禽獸行……是它囂、魏牟也”。（《荀子·非十二子》篇）魏牟就是《呂氏春秋》和《莊子·讓王》篇所記載的中山公子牟。公子牟問詹子：明知道應該“重生輕利”，可是自己不能克制自己，怎么辦？詹子說：不能克制就隨便好了。既不能自制，又勉強不隨便，那就是受了兩層傷了（《呂氏春秋·審為》）。《莊子·盜跖》篇更進一步發揮了這樣的思想。照這篇所說的，跖告訴孔丘說：“今吾告子以人之情：目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈。”“天與地無窮，人死者有時。操有時之具而托于無窮之間，忽然無異騏驥之馳過隙也。不能說其志意，養其壽命者，皆非通道者也。”這些話只是道家借跖的口說他們自己的話。無論如何，這可以說明，在春秋戰國時期有這一種縱欲主義的思想。《列子·楊朱》篇所講的楊朱思想，正是這種思想。這并不是楊朱本身的思想，但也是從“為我”發展出來的。“為我”的思想，可以從“貴生”發展到它的反面，從“貴生”轉化為找死。
〖楊貴妃復活日本國〗
楊貴妃（719-759年），本名楊玉環，是隋朝名臣楊汪的“四世孫”（應為五世孫女），本弘農華陰楊氏，后曾祖楊J頃徙居河東，這支楊姓人又稱為蒲州永樂（今山西省永濟）楊氏。貴妃約在10歲的時候，父母雙亡，改由叔父楊玄墩撫養。她天生麗質，又聰穎好學，能歌善舞，精通音律，機智警敏，善解人意。唐玄宗于天寶四年（745年）
楊玉環與唐明皇李隆基結合后，愛情生活還是過得很美滿稱心的。天寶十四年（755年），“安史之亂”。貴妃與玄宗等人棄皇宮而逃。次年7月15日行至馬嵬坡，軍隊發生嘩變，指名要玄宗處死她。年38歲。
有人甚至考證出日本著名影星山口百惠，原是楊貴妃的后代。相傳，在日本，姓八木的人很多，許多人將“八木”寫成“楊貴”。有人認為，八木家族和楊貴妃也許有血緣關系。據日本渡邊龍策《楊貴妃復活秘史》記載：楊貴妃在長安大亂后逃到揚州，東渡日本。日本山口縣、向津縣半島的久津，就是她搭船到日本的第一站，至今還有一處名為“楊貴妃之墓”的五輪塔。當地人人都能告訴你詳細的地點。
還傳說楊貴妃是名古屋熱田大明神的化身。據說唐玄宗要討伐日本，大明神化為絕世美女，前來唐土，迷倒玄宗，使其忘卻了攻擊日本的計劃。這位絕世美女就是楊貴妃。她在馬嵬坡縊死后，靈歸熱田。如今，熱田神宮境內東北角有清水社（俗稱清水神），長滿了青苔地的石臺，或者靠北進內云見山臺地的古老臺階，據說是楊貴妃靈墓地的遺址。早在日本的鐮倉時代（1192-1333年）就有了這種傳說，一直流傳至今。
〖楊修之死〗
相傳東漢末年，楊彪的兒子楊修，是個文學家，才思敏捷，靈巧機智，后來成為“一代奸雄”東漢相國曹操的謀士，官居主簿，替曹操典領文書，辦理事務。有一次，曹操造了一所后花園。落成時，操去觀看，在園中轉了一圈，臨走時什么話也沒有說，只在園門上寫了一個“活”字。工匠們不了解其意，就去請教楊修。楊修對工匠們說，門內添活字，乃闊字也，丞相嫌你們把園門造得太寬大了。工匠們恍然大悟，于是重新建造園門。完工后再請曹操驗收。操大喜，問道：“誰領會了我的意思?”左右回答：“多虧楊主簿賜教！”曹操雖表面上稱好，而心底卻很忌諱。
有一天，塞北有人給曹操送了一盒精美的酥（奶酪），想巴結他。曹操嘗了一口，突然靈機一動，想考考周圍文臣武將的才智，就在酥盒上豎寫了“一合酥”3個字，讓使臣送給文武大臣。大臣們面對這盒酥，百思不得其解，就向楊修求教。楊修看到盒子上的字，竟拿取餐具給大家分吃了。大家問他：“我們怎么敢吃魏王的東西?”楊修說：“是魏王讓我們一人一口酥嘛！”在場的文臣武將都為楊修的聰敏而拍案叫絕。而后，操問其故，修從容回答說：“盒上明明寫著‘一人一口酥’，豈敢違丞相之命乎?”曹操雖然喜笑，而心頭卻很妒嫉楊修。
曹操多猜疑，深怕人家暗中謀害自己，常吩咐左右說：“我夢中好殺人，凡我睡著的時候，你們切勿近前!”有一天，曹操在帳中睡覺，故意落被于地，一近侍慌取被為他覆蓋。曹操即刻跳起來拔劍把他殺了，復上床睡。睡了半天起來的時候，假裝作夢，佯驚問：“何人殺我近侍?”大家都以實情相告。曹操痛哭，命厚葬近侍。人們都以為曹操果真是夢中殺人，惟有楊修又識破了他的意圖，臨葬時指著近侍尸體而嘆惜說：“丞相非在夢中，君乃在夢中耳!”曹操聽到后更加厭惡楊修。
曹操出兵漢中進攻劉備，困于斜谷界口，欲要進兵，又被馬超拒守，欲收兵回朝，又恐被蜀兵恥笑，心中猶豫不決，正碰上廚師進雞湯。操見碗中有雞肋，因而有感于懷。正沉吟間，夏侯惇入帳，稟請夜間口號。曹操隨口答道：“雞肋!雞肋!”惇傳令眾官，都稱“雞肋!”行軍主簿楊修見傳“雞肋”二字，便教隨行軍士收拾行裝，準備歸程。有人報知夏侯悖。惇大驚，遂請楊修至帳中問道：“公何收拾行裝？”修說：“以今夜號令，便知魏王不日將退兵歸也，雞肋者，食之無肉，棄之有味。今進不能勝，退恐人笑，在此無益，不如早歸，來日魏王必班師矣。故先收拾行裝，免得臨行慌亂。”夏侯惇說：“公真知魏王肺腑也!”遂亦收拾行裝。于是寨中諸將，無不準備歸計。曹操得知此情后，喚楊修問之，修以雞肋之意對。操大怒說：“你怎敢造謠言，亂我軍心！”喝刀斧手推出斬之，將首級號令于轅門外。
〖程門立雪——楊時尊師重道〗
楊時自幼聰穎好學，受學于本縣即今福建將樂及邵武一些名士之門。北宋神宗熙寧九年（1076年）登進士第。元豐四年（1081年），受任徐州司法。適逢當時北宋有名的哲學家、教育家程顥、程頤兄弟講孔孟絕學于河洛，即在今洛陽等地設館講孔孟儒學，楊時認為這是機會難得，于是辭掉徐州司法的官職，毅然偕同建安游定夫（游酢）同往潁昌（今河南許昌）師事程顥。師徒相見恨晚，配合默契，相互切磋，深得程顥器重，與游酢、呂大臨、謝良佐并稱程門四大弟子。
嚴冬的一天，楊時與同窗游酢去拜訪先生程頤。程頤正在小睡。楊時和游酢不愿驚擾老師午休，二人便冒著嚴冬的風雪站立門外等候。幾個時辰之后，程頤醒來出門一看，雪下了三尺多厚，楊、游二人早已成了兩尊雪人。后學者被他們這種尊師重道的精神所感動，于是這段趣聞不脛而走，“程門立雪”的成語典故流傳至今。
〖不是六斤半〗
隋文帝開皇年間，越國公楊素任尚書令。當時有一位姓出名六斤的人想拜見楊素，便帶著名紙到尚書省，在門口遇到了儒林郎侯白，請求侯白代他署上姓名。侯白遂寫成“六斤半”。名紙很快傳到楊素手里。
楊素對這個人的姓名感到奇怪，便召來出六斤問道：“你的名字叫六斤半？”出六斤回答道：“您搞錯啦！是出六斤。”楊素拿著名紙在他面前一晃：“這上面為何寫成六斤半？”出六斤解釋道：“剛才在門口請侯秀才代寫的，大概是他寫錯了。”
楊素馬上把侯白召來，指了指出六斤問道，“你怎么把人家的名字給寫錯啦？”侯白分辯說：“沒寫錯呀。”楊素便拿起出六斤的名紙，指著侯白書寫的“六斤半”三個大字，得意地問道：“肯定是你寫錯了。若不是你錯，為什么人家姓出名六斤，請你代筆，你卻寫成
了‘六斤半’？”
侯白恍然大悟，回答道：“是這么回事，剛才我在尚書省門口遇見他，他求我寫字，既然他說是出六斤，我捉摸著那只能是六斤半了，不料到竟寫錯了。”楊素聽后，笑得前仰后合。
——舊題隋·侯白《啟顏錄》
〖臘月何處有蛇咬〗
隋朝時，有一個人內心特別敏慧，但卻有個天生的缺陷——口吃。越國公楊素每逢閑悶時，便把他召來暢談取樂。
有一年臘月，楊素與這人在府中閑坐。楊素戲問道：“有這么一個大坑，深一丈，方圓也是一丈，假如把您放在里面，您可有什么辦法出來？”這人低頭想了好長時間，忽然抬起頭來問道：“坑……坑里有……有梯子嗎？”楊素說：“當然無梯啦，若有梯子，還用問您嗎？”這人又低頭想了好長時間，問道：“白……白……白……白天？還是夜……夜……夜……夜……夜里？”楊素不耐煩地說：“管什么白天黑夜？我問您可有法子出來？”這人反問道：“若不是在……在夜晚，眼睛又……又不瞎，為何掉入……入坑里？”楊素聽了，大笑不止。
楊素又問他：“假如我突然命您做一軍官，守一小城，您手下的兵士不過千人，糧食也僅夠吃幾天，城外有數萬敵軍包圍。您作為城中主帥，可有什么守城之計？”這人低頭良久，問道：“有……有援……援兵嗎？”楊素答道：“正因為沒有援兵，所以才問您呢？”這人又沉吟很久，抬頭對楊素說：“誠……誠如君言，失敗難免。”楊素又大笑不止。
接著，楊素又問道：“看來您多智多能，我提的問題沒有能難住您的。現在再問您一事：今天家中有人被蛇咬了腳，您說應該怎么醫治呢？”這人應聲回答：“取
——舊題隋·侯白《啟顏錄》
〖浴狗日〗
民間傳說：
有一年的
同年
君昔訪我我洗浴，我今訪君君亦浴；
君訪我時三月三，我訪君時六月六。
——明·浮白齋主人《雅謔》
楊氏族源考
一、楊氏族源【貴州開陽羊場杠寨山口楊氏族人雨田觀點】
楊姓來于姬姓。“姬”乃始祖。《左傳·襄公二十九年》稱“虞、虢(guó)、焦、滑、霍、揚、韓、魏,皆姬姓也。”《辭海》考證中“揚”即是楊。姬，“六書”中所說的會意字：女人睜大眼睛，意思即女官，女大臣，女主持，女當家，女主事，女管家。很顯然，“姬”是母系社會時期最能干的女人，是“最高領袖”；是母系氏族社會的反映。1993年，在曲沃縣曲村鎮北趙村西南的晉國故絳遺址，編號為M63的墓葬中出土了一對帶有“楊姞”字樣的銅壺，銘文作“楊姞作羞禮壺，永寶用”，專家們由此命名其為“楊姞壺”。考古中出現的“楊姞（ji）壺”（推論楊姞的“姞”通假于“姬”）。由考古出土文物以證明：姬（母系氏族）和其之后出現的楊姞的“姞”，均是女字旁，應均屬于母系氏族社會的反映名目。由此，姬和姞應該早于黃帝（男性）。故，黃帝應該在姞之后。黃帝不是楊氏始祖。黃帝姓姬，是楊氏文明的始祖，也是華夏民族的文明始祖。
根據《國語·晉語》：“凡黃帝之子，二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓：‘姬、酉、祁、己、滕、?、任、荀、僖、姞（音ji)、儇、依’是也。唯玄囂與夷鼓同為己姓，青陽與蒼林同為姬姓，是則十四人為十二姓。”《史記·五帝本紀》：“黃帝二十五子，得姓者十四人。”《青山彭氏敦睦譜·宗系》：“黃帝生二十五子，依序為：娶西陵氏（嫘祖），生昌意、玄囂、酉、祁、馮夷、滕等六子；娶方雷氏（女節），生龍苗、姞 、荀、任、清、采等六子；娶彤魚氏，生夷鼓、縉云、喬伯、姞、僖等五子；娶鬼方氏（嫫母），生蒼林、青陽、儇、詹人、依、禺、累祖?白民等八子。一女曰女華。”
若按上述文獻資料記載：黃帝有25個兒子，其中有功德的14個，這14個兒子得到了12個姓，其中的“姞”姓“就是黃帝賜給他一個兒子的姓，黃帝的這個兒子得到了“姞姓”，從而成為上古“姞姓”族人的始祖。
上古有姓有氏，姓是一種族號，氏是姓的分支。按《詩經》、《左傳》、《史記》、《漢書》、《潛夫論》、《風俗通》、《玉篇》、《廣韻》和李學勤《中華姓氏譜》等古今文獻記載，隨著“姞姓氏族”的子孫蕃衍，其后裔在“五帝”堯舜和“三代”夏商之時又被賜封或新建了一些以“姞” 為姓的古方國，從而形成若干“姞姓”的分支。以“姞”為姓的古方國中，就有：“姞” 姓羊氏、“姞”姓楊氏（制作“楊姞壺”等青銅器）、其外還有其他的方國。如此，姞在黃帝之后，那么，楊姞也就在皇帝之后，楊姞，和她的楊氏族也就是皇帝（軒轅）的嫡系。
在黃帝統一天下，其子得姓中，姬是他的本姓（來源于母系氏族“姬”首領），授給他的兒子，這是有情可原似乎天經地義的順乎于邏輯的事情。那么，“姞”不是他的本姓，為啥授給他的另外一個兒子以“姞”姓？這里——以為姞是另一個母系氏族部落的領袖而被授姓。姞姓后來繁衍子嗣之多，擁有了好多的“古方國”都籍貫于姞姓。直到有了楊國的出現，姞姓便冠以了楊氏的頭銜。——今天的好些少數民族都冠以楊姓——這就是順乎于邏輯的事情了。故，說姞姓與姬姓并列于中國姓氏的發端，是非常可能的肯定的事情。這樣，楊氏的始祖就應該是姞，也是很多姓氏的始祖。——這也就推翻了古人“史書的記載”。
黃帝是不是真有其人？有待更進一步的考證。事實上，炎帝、黃帝、蚩尤是遠古三個部落的稱謂，并非實有其人。有說黃帝指的是太陽神，是最高的神，最高的主宰。太陽升落時顏色顯殷紅，故中國人愛紅色。就文字學實事求是的現實存在分析而言，楊姞，定然是中國最為古老的見之于考古物證姓名，如此，楊姓引領中國許多民族，那就是很邏輯的事情。事實上，以為在這考古物證之前，楊姓就已經確立了。要不，楊姞之“楊”何以存在？——古代的楊國和晉國是并列的國。楊國是楊氏人建立的。楊國真被那時候的獫狁滅掉了而沒有后裔么？有的，楊姞的存在就是最有力的證明。在以后，晉國（自晉侯燮開始，唐叔虞的國就被稱為晉國。周成王因天子無戲言，遂封其弟于唐，史稱唐叔虞。姓姬，名虞，字子于）滅了兼并了楊國（出土文物“四十二年逑鼎”的銘文相當于確定了一個史實，周宣王確實封了他的兒子在楊國立國，不過這個開國之君名字是長父，后人演繹成尚父）將其子尚父（長父）分封在楊地，稱楊侯，以后有楊伯僑。可見，楊姓不是賜姓，楊姓是以國為姓（尚父封到楊國地，以楊姓替代了他原本的“姬”姓）。這樣，以為，楊氏的有姓名的最早族人就是楊姞。楊伯僑是楊姓見之于史書記載的得姓始祖。楊伯僑的前面有楊抒？
推論：楊國由楊氏族建立，即，由姞姓楊氏（姞楊氏建立），可能早于周朝。周朝建立晉國，其國君姓姬。姬氏族和姞氏族都是母系氏族一同走過來的氏族，是脈源特別親密的兩個氏族，事實上就是一家人的兩個分支。姞氏族的姞楊氏建立了楊國。后來姬氏族人建立了周朝（晉國），由于強大了，滅了（兼并了）楊國，兩個分支的氏族又合為了一家，于是，周王室分封尚父去楊國地，不姓“姬”，也不姓“姞”，且以國為姓——楊（伯僑），這樣，就是很順乎情理的事情。如果，姬姓不是姞姓，姞姓不是姬姓，姬和姞不是同一個祖先下的子孫，姬姓會去姓“楊（姞楊氏）”？由此，“姬”通假于“姞”是非常可能和一定的。那么，姓姞楊的怎么以“楊”作為姓氏了呢？這要從“楊”字本身考察來看：楊，從木，表示叢林、森林，草木之地，表明當時族人所居住之環境；從日，表示天空太陽高照，表明當時族人對“太陽（神）”的崇拜；從勿 （wù） 【名詞 (象形。據甲骨文,像一樹旗。右邊是柄,左邊是飄帶。本義:州里所建旗幟)古代大夫、士所建旗幟,半赤半白,用來麾集人眾〖red-whiteflag〗 勿,州里所建旗,…雜帛,幅半異。所以趣民。——《說文》。段玉裁注:“‘州里’當作‘士大夫’。”】是氏族的正如有旗幡的標志，表明有人煙活動，氏族人興旺發達，也似乎表明一種在生活中為了生存所進行著的征伐。——這樣，就以“楊”作為姓——這樣，“楊”字就代表了遠古居民實有的生活景象，也于是成了很多民族共有的姓氏，也于是很多民族都是楊姓的子孫；楊氏的祖先也就是很多民族的共同祖先。——楊姓的包孕性引領性——其偉大的意義就在這里。
自西漢元鼎4年（前113）置弘農郡。弘農楊氏算是第一望族。中國少數民族中都有楊姓，如漢代武都白馬氐有楊氏，世居仇池；北魏有莫胡盧氏，后改為楊氏；隋代鮮卑族有楊氏，系尉遲氏所改；唐代南蠻有楊氏，世為酋長，系白馬氐之遺種；五代時后晉突厥沙陀部有楊氏，別為一派，楊光遠即是；西夏人有楊氏；明朝賜元人巴珠、阿爾婁臺、托克托等姓楊；世居遼陽的清滿洲人有楊氏；清滿洲八旗姓易穆查氏、尼瑪察氏、富勒蛤、楊那氏、揚佳氏，后均改為楊氏；世居輝寧的清代高麗人有楊氏；清代云南府、貴陽府土司多楊姓；拉祜族之黃苦聰人樓牙氏，漢姓為楊；哈尼族樓必氏，漢姓為楊；普米族巴落瓦支氏、窮杠尼氏，漢姓均為楊；彝族姐覺氏，漢姓為楊；德昂族紅崩龍支系中關姓，漢姓為楊；傈僳族有肓饒時氏，漢姓為楊；苗族稿鳥氏，漢姓為楊；達斡爾族畢力央氏、亞爾茲氏，漢姓均為楊；裕固族亞赫拉格氏，漢姓為楊；錫伯族楊吉爾氏，漢姓為楊；納西族牙爾氏，漢姓為楊；云南蘭坪兔莪區納西族之若若人中有楊氏；佤族水老氏、陶曼氏，后均改為楊氏；景頗族木染氏、泡羊氏，漢姓均為楊；藏族阿加氏、合白氏，漢姓均為楊；臺灣土著白馬人、朝鮮、錫伯、阿昌、蒙古、布依、布朗、土家、東鄉、鄂倫春、彝、苗、白、京、瑤、壯、侗、回、傣、黎、羌等民族中均有楊姓。在日本侵占臺灣期間，臺灣土著有被迫使用日本姓戶山、古家者，至1945年臺灣光復后，改為漢姓楊。
——可見，楊氏族是一個頗經苦難的家族，因苦難而四處奔匿，也因苦難而四處求存。另一面，可見是一個積極存在的家族，敢于開拓的家族，循規蹈矩而又不落俗套的家族。楊氏一族在內陸外海外也有，港澳臺，加拿大、美國、澳大利亞、馬來西亞、新加坡、越南、緬甸仰光、泰國，孟加拉、菲律賓等國都有楊氏。四川、臺灣等地的白馬人就是楊氏的后裔。歐陽氏也姓楊。在歷史上如福建有董楊連宗的佳話，董乃楊姓。有林姓也改姓楊。傳說諸葛亮也把一些姓封為楊姓，就魏文帝，也把某姓改為楊姓。為什么如此？若不是楊氏是一個最為古老的姓氏，有著特殊的代表性包容性和其特殊的引領意義，定然是不會如此的。楊姓融入這么多的少數民族，她的古老性代表性包容性凝聚性不同一般。就楊字字形考察：樹林間天上太陽高照，樹林中陽光下有旗幡飄揚，那即是有氏族（人煙）的活動，又似乎一種旌旗征戰于林野，想必那是遙遠的古代的人們的生活景象或其相互征伐的情景。西周金文的“楊”字形如人舉著武器向太陽舞蹈的樣子，有專家由此推測，古楊人是一個崇祀太陽神的部族。“崇祀太陽”確然代表了人們的情感愿望。如此，楊氏族就是中國華夏最為遠古的氏族。這個氏族來自于遠古的母系氏族社會。楊氏遠祖是很多民族共同的祖先。而最后歸于黃帝的部落成為黃帝的嫡系子孫在“史載”中冠以姓氏。
楊氏在中國姓氏中，其人口在第6位。
以為，遠祖姬與姞楊氏。先祖古楊國之君——楊氏。文明始祖黃帝。書載得姓始祖楊伯僑。正是掛楊氏姓名是楊干——起于春秋羊舌氏。春秋時，有晉武公子伯僑，封楊侯（楊地的侯），生子文。文生突，突食采于羊舍，為羊舍大夫。突之子是職，生5子，其中的叔向戴晉有功，食邑楊氏，生伯石，號為楊石，字食我。
楊食我在任（山西洪洞）晉上卿期間，因祁盈之禍，于晉傾公12年（前514）不僅自己慘遭殺害，還連帶羊舍氏滿門遭遇滅頂之災。后人四處逃匿，其中一支逃往陜西華陰，避居于華山西邊的山谷，有了“天下楊姓歸華陰”的說法。另一只以為避居于甘肅邊鄙如酒泉、隴上等地，建仇池國？不過，以甘肅天水圖書館所藏《秦州直隸州志》為證，仇池楊姓的始遷祖是漢獻帝建安年間世為豪族的楊騰。那么，漢代豪族當然是指楊震的族人。如此，仇池國一支楊姓就是后來避遷去的。
楊氏的發源地在山西（洪洞）古楊國，發跡于華陰，有了“槐市遺風”。后有后裔回流于山西洪洞大槐樹下；遠避世于甘肅地。以后有子嗣遠遠遷移江西吉安吉水臨江樟樹等地——成了楊氏擴撒的最大轉移站，又有子嗣回流湖北孝感。以后，孝感楊氏下四川，江西楊氏遷移填湖廣，湖廣填四川，于是，湖南楊氏極多，其成了楊氏的又一遷移轉地。……這樣，楊氏一族遍及江南，擴散到了全國，世界。縱觀楊氏族人，很多地方都有謀樟樹業。比如，江西樟樹市楊氏，貴州銅仁楊氏，貴州福泉龍昌鎮“倒掛樟樹奇觀”，這與先輩喜好槐樹有脈傳之源。樟樹，即香樟樹，是有名的風景樹。楊氏族字輩中，也多有“文章”者矣。楊家將里傳說的“神木”，就是槐樹、香樟樹的化身？。槐樹好，香樟樹好，以楊柳之楊為姓氏也好，充分體現了楊氏族人的美學思想和其美學價值觀，和諧于己和諧于社會和諧于自然的境界情懷。楊之出于羊（舌），羊，遠古之貴也；是為錢幣也，衣之所依也，今貨幣賬目以“羊碼字”開頭，“羊”乃天下人之希望也。
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