宜陽(yáng)花果山，原名女幾山，山上有女幾祠，紀(jì)念著晉代宜陽(yáng)烈女彭娥——永嘉之亂時(shí)，她的父母被亂兵所害，她奮起反抗，一個(gè)人與幾名亂兵搏斗，精神令人欽佩，魯迅曾校訂過(guò)她的故事，給予褒揚(yáng)。　　　　
　　彭娥在古代是名人，她的故事流傳很廣。南北朝時(shí)，《世說(shuō)新語(yǔ)》的作者劉義慶，就專門為彭娥作過(guò)傳記，魯迅先生在編寫《古小說(shuō)鉤沉》時(shí)，又重新校訂了她的故事。
　　彭娥是富有反抗精神的剛烈女子，她敢于和亂兵搏斗，其精神可嘉可嘆，但查閱歷代宜陽(yáng)縣志，作者卻把她寫成了貞女，說(shuō)她是不愿遭受亂兵凌辱而死的，從而把她列入節(jié)婦貞女的行列，看似褒揚(yáng)，實(shí)則貶低，在一定程度上折損了彭娥形象。
　　在宜陽(yáng)，詢問(wèn)女幾祠在哪里，群眾基本答不上來(lái)
　　在宜陽(yáng)，女幾祠并不“出名”，問(wèn)群眾女幾祠在哪里，他們基本答不上來(lái)。好在去之前，我翻閱了大量歷史資料，查到明代的顧達(dá)一篇題目為《謁女幾祠》的詩(shī)，詩(shī)中基本把女幾祠的位置點(diǎn)出來(lái)了：
　　宜陽(yáng)城西九十里，一山巍然名女幾。
　　上有窈窕之神女，服靚妝淡淡如洗。
　　據(jù)此可知，女幾祠在女幾山上。女幾山在古代很有名，山上山下寺廟很多，有云蓋寺、花山寺、玉皇廟、祖師廟等，還有不少以女性為祭拜主體的神廟，如貞女廟、蘭香神女廟等。但遺憾的是，如今這些建筑大多不存在了，唯有遺址可尋的，便是與山名對(duì)應(yīng)的女幾祠。
　　宋代的邵雍，久居洛陽(yáng)安樂(lè)窩，他寫了首《女幾祠》，為我們提供了一些信息，詩(shī)曰：
　　西南有高山，山在杳冥間。
　　神仙不可見(jiàn)，滿目空云煙。
　　千年女幾祠，門臨洛水邊。
　　但聞霓裳曲，世人猶或傳。
　　但看了邵雍的詩(shī)，似乎女幾祠不在山上，而在女幾山下邊的洛水邊，這又是怎么回事呢？為了確定女幾祠的具體位置，我又查了和邵雍同時(shí)代的詩(shī)人張耒的詩(shī)，他在宜陽(yáng)做過(guò)官，必定知道女幾祠的位置。他也寫過(guò)女幾祠：“山邊白云閑不掃，山下松花龍甲老。東風(fēng)古柏吹暖香，廟前土馬荒春草。朝霞為裳水為佩，守廟千年老龍?jiān)凇Ｇ屣L(fēng)掃裳神暮還，山頭月出溪潺潺。”張耒的詩(shī)，把女幾祠周圍的景象說(shuō)得更具體，既寫山下松花，又寫廟內(nèi)古柏，還寫了廟前的土馬，說(shuō)明張耒去那里旅游過(guò)。
　　那么，女幾祠到底是在山上，還是在山下洛水邊呢？
　　針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，宜陽(yáng)歷史文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)喬文博說(shuō)了一件事，有一次他路過(guò)嚴(yán)過(guò)村，遇見(jiàn)了嚴(yán)過(guò)村的宋效治，宋效治說(shuō)他知道女幾祠遺址所在，因?yàn)榕畮嘴綦x他家承包的責(zé)任田不遠(yuǎn)。他充當(dāng)了義務(wù)向?qū)В瑤е鴨滔壬煌フ伊耍Y(jié)果出村向西走了200米，就看到一塊平整的麥田，這麥田靠近龍窩河灘，風(fēng)水不錯(cuò)，是塊好地，宋效治說(shuō)這里便是女幾祠遺址。
　　宋效治當(dāng)年40多歲，在村中算小字輩，他的話可信嗎？據(jù)宋效治回憶，小時(shí)候他經(jīng)常在那里玩耍，女幾祠雖然已經(jīng)倒掉了，但高高的石砌臺(tái)基還在，小伙伴們?cè)邶埜C河床上滑溜溜的大石頭上玩膩了，就到女幾祠的石砌臺(tái)基上爬上爬下。
　　這些事后來(lái)經(jīng)村中77歲的李鎖老人證實(shí)，都是真的，說(shuō)明宋效治所言不謬。老人還說(shuō)那些石砌臺(tái)基，都是清一色的長(zhǎng)石條，后來(lái)附近人蓋房子，偷偷地將石條弄回去建房，慢慢地就全弄走了。村里的人說(shuō)，那人偷了祠堂里東西，得了不義之財(cái)，后來(lái)患上了不治之癥。
　　祠前原來(lái)安放著一對(duì)石獅，這東西對(duì)農(nóng)民沒(méi)用，所以一直沒(méi)有丟，現(xiàn)在還遺留在村內(nèi)的大路邊。石獅看上去為花崗巖石質(zhì)，年代久了，剝蝕嚴(yán)重，獅子面部已看不到線條了，僅外形隱約可辨。如今，女幾祠完全被推平了，變成一塊平整的麥田了，唯有這石獅，可以證明女幾祠曾經(jīng)存在過(guò)。
　　可笑的是，由于此祠坍塌時(shí)間太久，老百姓中竟有人說(shuō)此祠為女幾爺廟，把彭娥男性化了，說(shuō)這里敬奉的神是男性，又把人搞得一頭霧水！
　　后人把此山叫石雞山。山外溪水，聚集成潭，稱為女娥潭，至今猶在
　　女幾祠敬的是男性還是女性？縣志上寫得明白：“所祀者晉之彭娥。”那么，彭娥到底是怎樣一個(gè)女子？百姓們?yōu)樯兑笈d土木敬奉她呢？
　　關(guān)于這些，也是有跡可循的。南朝人劉義慶撰寫的《幽明錄》上說(shuō)：“晉永嘉之亂時(shí)，郡縣無(wú)定主，強(qiáng)弱相暴。宜陽(yáng)縣有女子，姓彭名娥，父母為賊（亂兵）所害。時(shí)娥負(fù)器出汲于溪，聞賊至，走還，正見(jiàn)塢壁已破，不勝其哀，與賊相格。賊縛娥驅(qū)出溪邊，將殺之。溪際有大山，石壁高數(shù)十丈。娥仰天大呼曰：‘皇天寧有神不？我為何罪？而當(dāng)如此！’因奔走向山，山立開(kāi)，廣數(shù)丈，平路如砥。群賊亦逐入山，山遂隱合，泯然如初。賊皆壓死山里，頭出山外。娥遂隱不復(fù)出。娥所舍汲器化為石，形似雞。土人因號(hào)曰：‘石雞山’，其水為‘女娥潭’。”
　　這段話的歷史背景是：晉朝永嘉五年(公元311年)，劉聰破洛陽(yáng)，俘晉懷帝，縱兵燒掠，殺王公庶民三萬(wàn)余人，這就是史學(xué)家說(shuō)的“永嘉之亂”。當(dāng)時(shí)，宜陽(yáng)山區(qū)有位叫彭娥的姑娘，父母兄弟被賊兵所害時(shí)她正在溪邊提水，僥幸躲過(guò)一劫。可她提水回來(lái)一看，寨子已為賊兵所破，親人也沒(méi)了蹤影，她非常悲哀憤怒，就與近前的幾名賊兵廝打起來(lái)。
　　然而，她畢竟是弱女子，很快就被賊兵擒住，押到溪邊。被處死前，不屈的彭娥望著峻峭的懸崖，怒而發(fā)問(wèn)：“皇天難道沒(méi)有神靈嗎？我有什么罪？竟然落得這個(gè)下場(chǎng)！”說(shuō)完直奔山壁，奮力用頭撞擊山石，想了斷自己的性命。忽然，轟隆一聲，山壁裂開(kāi)，露出一條平坦的道路，通向山那邊，姑娘不顧死活，奔了進(jìn)去。
　　賊兵見(jiàn)姑娘遁去，頗不甘心，也追進(jìn)了山道。忽然，山壁閉合，把他們?nèi)珚A死在山石中，只露出一個(gè)個(gè)腦袋。而彭娥鉆進(jìn)山之后，再也不曾出來(lái)。她提水用的汲水器，漸漸風(fēng)化成石，形狀似雞，且愈來(lái)愈大，變?yōu)樯叫危笕司桶汛松椒Q作石雞山。山外的溪水，聚集成潭，被稱為女娥潭，至今猶在。
　　這個(gè)故事，前一部分是真的，因晉“永嘉之亂”主要禍害的是洛陽(yáng)百姓，所死無(wú)辜者當(dāng)在萬(wàn)人之上，因此，洛陽(yáng)人大舉南遷，而發(fā)生這場(chǎng)浩劫的年份，離劉義慶生存的時(shí)代僅隔百余年，劉義慶所寫彭娥故事當(dāng)取材于真人真事。但這個(gè)故事的后半部分，肯定不是真的，大山不會(huì)因一個(gè)彭娥而裂開(kāi)，即使當(dāng)時(shí)恰好地震了，也不會(huì)那么巧，單單讓彭娥進(jìn)去，而把其他人的腦袋夾在外面。
　　視死一身輕若葉，反把愚蠢當(dāng)女杰！嗚呼！掩卷漫說(shuō)彭娥怨，古代女子實(shí)可憐
　　雖有部分神話色彩，但這個(gè)故事本身卻是頗有價(jià)值的，它塑造了一個(gè)敢于斗爭(zhēng)的女子形象。彭娥作為弱女子，面對(duì)亂兵強(qiáng)賊，敢于抗?fàn)帲c之搏斗，真是了不起的女英雄，魯迅后來(lái)在整理古代故事時(shí)，從浩如煙海的軼事中，特意選編了彭娥事跡，也是看中了這一點(diǎn)。
　　魯迅能從歷史記載的字縫里，看出“吃人”二字，是最簡(jiǎn)約的深刻。他向來(lái)關(guān)注那些被吃掉的女子的命運(yùn)，從不贊揚(yáng)所謂的節(jié)婦貞女，這正是魯迅的過(guò)人之處。他在校訂彭娥故事時(shí)，維持原貌，沒(méi)有對(duì)劉義慶的彭娥形象進(jìn)行改編。
　　說(shuō)來(lái)也是不幸，金朝以后的文人修縣志，就開(kāi)始胡亂改編了，彭娥這位女英雄，漸漸變成了節(jié)婦貞女，性質(zhì)完全不一樣了。尤其在明代，最講究三綱五常，一貫束縛婦女，“餓死事小，失節(jié)事大”，男子不小心碰了女人的手，那女子甚至?xí)咽侄缦聛?lái)。
　　所以明朝人是不會(huì)放過(guò)彭娥的，他們發(fā)現(xiàn)這個(gè)舊教材可以利用，可以宣傳婦女的貞節(jié)，就讓故事衍生出新主題，于是乎，彭娥“與賊相格”的情節(jié)不見(jiàn)了，變成了“義不受辱”的情節(jié)，明人顧達(dá)寫道：
　　共說(shuō)昔當(dāng)永嘉時(shí)，彭娥促此逃亂離。
　　偶因出汲此山下，道逢群寇將污之。
　　娥因奮呼向天號(hào)，寧死義不受其辱。
　　奔騰忽得迓山陽(yáng)，以首便效共工觸。
　　慨想高風(fēng)不可追，為作長(zhǎng)歌頌貞烈。
　　顧達(dá)在這里進(jìn)行了改編，完全改變了劉義慶原來(lái)的主題，顧達(dá)還說(shuō)他是在謁女幾祠時(shí)，根據(jù)當(dāng)?shù)厝罕姷膫髡f(shuō)（共說(shuō)）寫成此詩(shī)，于是此后諸多書(shū)籍，都把彭娥的事跡收入“節(jié)孝”條目中：“晉彭娥，龍屋保彭氏之女也。永嘉之亂，娥負(fù)器出汲，聞賊至，走還，賊驅(qū)之溪邊，有崤壁高數(shù)十丈，娥大號(hào)曰：‘皇天有神我豈受辱于賊耶！’以首觸石，山忽開(kāi)數(shù)丈，娥趨入，賊逐之，山復(fù)合，賊皆磔死，娥不知所至。”
　　看到此，明白了，歷史從來(lái)都是任人打扮的小姑娘！完全可以根據(jù)記述者的好惡，進(jìn)行一次次的改編。從上面引用的三則史料中，我們看出細(xì)微差別了——?jiǎng)⒘x慶所寫的彭娥，是看到家人被害，憤怒之極與賊格斗的彭娥；而顧達(dá)所寫的彭娥，是擔(dān)心被賊玷污，于是效仿共工怒觸不周之山的彭娥。這兩種說(shuō)法，反映了不同朝代的人，對(duì)婦女操行所持的不同價(jià)值取向——在明朝文人顧達(dá)看來(lái)，女子遇到強(qiáng)人時(shí)，寧可死掉，不可受辱，不主張與“賊人”搏斗，只要保全女子的貞潔就可以了。
　　那么，清朝人咋看待彭娥呢？
　　清雍正五年（公元1727年），宜陽(yáng)知縣沈至總修葺女幾祠時(shí)，干脆把女幾祠變成了節(jié)孝祠，除了敬奉彭娥外，還把當(dāng)?shù)?0多名節(jié)烈婦女一股腦兒地集中到這里。查閱《宜陽(yáng)縣志》中《烈女》部分，發(fā)現(xiàn)收錄的節(jié)烈婦女竟多達(dá)百人，真是蔚為大觀！看后令人心寒。
　　這些受表彰的節(jié)烈婦女中，有挖胸割股為公婆治病、沖饑的“孝婦”——生生地把自己的乳房或屁股蛋給割了！有破面自殘、誓不外嫁的“節(jié)婦”——燒一鍋沸油往里倒鹽，鹽粒濺起油花，把自己弄得一臉麻子！有斷臂剁手以示清白的“貞婦”，更有為保貞潔投井跳崖而死的“烈婦”。查一下《宜陽(yáng)縣志》，僅清代同治元年（公元1862年）捻軍破宜陽(yáng)時(shí)（舊志中稱為“皖匪之亂”），以自殺避敵的婦女就多達(dá)59人……
　　那么多的婦女，而且大多是年輕婦女，為了維護(hù)自身的節(jié)操，為了遵從“好女不事二夫”、“男女授受不親”的封建倫理道德，紛紛自殘或自殺，葬送了如花生命，做了無(wú)謂的犧牲，真是可惜可悲可嘆。其中，有位妻子在丈夫死后下葬時(shí)，臨穴自投，以身殉夫，大家看了都叫好。好一個(gè)節(jié)女——視死一身輕若葉，反把愚蠢當(dāng)女杰！嗚呼！ 寫到這里，再也無(wú)言，掩卷漫說(shuō)彭娥怨，古代女子實(shí)可憐……