呂尚風范望氏祠

——兼談長江三峽的姓氏文化

歐陽運森

 姓氏文化是人類社會發展進程中的產物，是家庭、家族、宗族、氏族的血統聯系，也是這種血統聯系在社會交往、政治生活、經濟活動等方面的利益體現。三峽大壩的壩頭庫首太平溪鎮伍相廟村的望氏宗祠，是歷史留給長江三峽姓氏文化的寶貴文物。如何開發好望氏宗祠，展現長江三峽的姓氏文化，對于保護源遠流長的中華傳統文化，增強炎黃子孫的凝聚力，對進行愛國主義教育和振興中華，都有著不可替代的意義和作用。

 一、中華姓氏源流。據文獻記載，我國的一些古老姓氏，已有4000多年的歷史。世代相傳，綿延至今。“姓”字本義為“生”。許慎《說文解字》：“姓，人所生也！”金文中“姓”字，即作“生”字。“姓”字本身由“女”和“生”兩字組成。我國較為古老的姓大都帶有“女”旁，如相傳上古八大姓“姬、姜、女為、姒、嬴、女吉、女云、姚”就是如此。“姓”發生于母系氏族社會，是同一遠祖的血緣集團的名稱，起著“明血緣”、“別婚姻”的作用。“氏”則是同姓的分支，“氏”、“支”同音，借“氏”為支，往往表示其一氏族的圖騰崇拜、部族徽號或居住地域等。夏、商、周三代，男子稱氏，婦人稱姓。貴者有氏，賤者有名無氏。秦漢以后，姓、氏不別。

 （一）原始氏族的圖騰崇拜。姓氏最早起源于遠古原始氏族的圖騰崇拜。“圖騰”一詞，系印第安語。意為“他的親族”。原始人相信每個氏族都與某種動物、植物或無生物有著親族或其他特殊關系，此物（多為動物）即成為該氏族的圖騰——保護者和象征。傳說中的燧人氏、伏羲氏、女媧氏時代，是中國圖騰制的標本時代。在這時代的姓氏名稱，幾乎全部采用生物的名稱：如黃帝的先族有蟲喬氏，黃帝少典之族有熊氏，神農先族神龍氏，舜之先族窮蟬氏，夏之先族牛蟲喬氏等，都是圖騰名稱。在生產進步和人口繁衍的基礎上，原來的圖騰群團中又分化子圖騰，子圖騰又分化出孫圖騰來。今天中國人的姓氏中如馬、牛、羊、烏、鳳、梅、蕎、山、云、龍、風等等，都是圖騰名稱的遺留。

 （二）人文始祖的姓氏演變。相傳人文始祖黃帝的25個兒子，為四母所生，別為12姓：姬、女吉、酉、祁、已、騰、箴、荀、任、僖、儇、依，也就是12個“胞族”，散居到各地。這些胞族又滋生出一系列的“氏”。據考證，那時的古老姓氏也還只有64個。在奴隸制時代，周王族姓姬，通過分封諸侯和賜大夫采邑及領地，從姬姓又衍分出198氏。這些“氏”與周同為姬姓。為當時貴族的專有標志，屬于尊稱。到了封建社會初期的春秋戰國時代，氏族繁衍日眾，周王族諸侯公族、大夫之別子，各自為氏，只是當時仍稱氏族，不以為姓。秦滅六國后，各國貴族淪為庶民，或以氏為姓，或以國為姓，氏即為眾人所有，不再代表特權。姓氏之稱，逐漸混而為一。中國人究竟有多少姓氏，至今仍無精確數據。雖然明代已經有了3600多個姓氏的正式記載，但還不到全部姓氏的一半。近幾年曾經有人統計，我國歷次記載中前前后后出現過的姓氏共5652個。最近又有人說我國的姓氏總數是6363個。通過較長時間的搜集資料，現已知的我國古今姓氏共達8155個，還不包括一些兄弟民族的現行姓氏。我國臺灣省在50年代統計，據說有700多個姓氏。姓氏的豐富多彩，是一個國家歷史悠久、文化昌盛的表征之一。

 （三）歷代文獻的姓氏研究。姓氏學屬于社會學的范疇。它與一個國家的社會發展史、民族文化史和語言文字、歷史考古等研究領域密切相關。我國姓氏學起源于先秦，盛于唐代，發展于宋明之際。歷代朝廷都設置有撰寫、考定、收藏氏族圖譜的專門機構，有關于姓氏淵源的文獻和輯錄。姓氏資料浩如煙海，除歷史上曾出現不少姓氏專著外，并散見于各種古代典籍以及方志、族譜、筆記、字書、韻書等著述之中。我國最早系統記載姓氏來源的典籍，當推春秋戰國時代史官編撰的《世本·姓氏篇》。春秋時魯國的眾仲、晉國的胥臣、鄭國的行人子羽，相傳是我國最早最有名氣的“善論姓氏”的人。東漢應劭撰《風俗通義·姓氏篇》。六朝時有徐勉的《百官譜》、王僧儒的《百家譜》、何承天的《姓苑》和《魏書·官氏志》。唐代姓氏學大盛，太宗李世民曾命諸儒撰《氏族志》一百卷。景龍中（公元707—709年）柳沖撰《大唐姓系錄》二百卷。其后又有韋述的《開元譜》、柳芳的《永泰譜》，而尤以林寶的《元和姓篡》十八卷最為著名。宋代對姓氏學的研究有新的發展，出現了鄭樵的《通志·氏族略》、鄧名世的《古今姓氏書辯證》、邵思的《姓解》和王應麟的《姓氏急就篇》。民間流傳很廣的《百家姓》，也是在北宋初年成書的。明代洪武時，吳沈等人據戶部黃冊，編了《千家姓》。嘉靖年間有陳士元的《姓希》和凌迪知的《萬姓統譜》。清代雍正時熊峻運撰《新篡氏族箋釋》，嘉慶時任若海撰《太平圖話姓氏》。歷代其它關于姓氏研究的還有楊慎的《希姓錄》、周春的《代北姓譜》以及傅余頠的《復姓錄》。

 二、望氏宗祠評介。宗祠又稱宗廟、祠堂,祭祀祖先的處所。《禮記·祭法》鄭玄注；“宗廟者，先祖之尊貌也。”周制，“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七；諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五；大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三，士一廟。庶人祭于寢（正屋）。”（見《禮記·王制》）所謂太祖之廟，拿周天子來說，就是后稷之廟。周天子的七廟是后稷、文王、武王三廟和四親廟:高祖、曾祖、祖、父廟，叫做親廟。始祖廟永遠不遷。望家祠堂是望氏來三峽落籍的始遷祖宗廟。

 （一）望氏始祖齊太公。這里所指的始祖，是指望氏受姓始祖，而不是始遷祖。關于望氏受姓始祖，司馬遷《史記·齊太公》說得十分詳細：“太公望呂尚者，東海上人。其先祖嘗為四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之際封于呂，或封于申，姓姜氏。夏商之時，申、呂或封枝庶子孫，或為庶人，尚其后苗裔也，本姓姜，從其封姓，故曰呂尚。”可見，太公望呂尚是望氏的受姓始祖。太公望呂尚，姓姜氏，世稱姜子牙，尊稱姜太公。《史記》介紹了姜太公釣魚的故事，說清了望氏受姓的來歷。有一天，周文王（字西伯）將要出去打獵，卜卦人說：“所獲非龍非酈，非虎非羆，所獲霸王之輔。”于是文王出獵，果然在謂水之陽遇到太公。文王說，我的先輩說有圣人輔佐周，周將興旺起來，你果真就是的嗎？“吾太公望子久矣。”故號之曰：“太公望”。于是拜呂尚為軍師，后來果然奪得了天下。文王崩。武王即位，始封太公望于營丘，在今山東臨淄一帶，是為齊國。到了春秋時期，首先稱霸的諸侯是齊桓公。到了戰國時期，齊國仍然是當時的齊楚燕趙韓魏秦七雄之一。可見，望呂尚在中華民族史上的歷史地位是相當高的。

 （二）三峽猶存望氏祠。望家祠堂始建于清代中葉，距今約200多年歷史。它經歷了長江1870年特大洪水的沖擊，卻巍然屹立至今，是三峽壩區唯一幸存的一座古代宗族祠堂。望氏宗祠通高約8米，檐口高5米，磚木結構，縱長方平面布局。占地面積308平方米，建筑面積598平方米，封閉式一進院落。其明間，前為廳后為堂，中間有敞亮舒展的天井，天井四周及二樓均有回廊。兩側次間為廂房。明間前廳為穿斗式木構架，后堂為抬梁式木構架。次間均為穿斗式木構架，梁與梁之間用駝峰或大斗支墊。四周墻體用薄青磚石灰漿砌封檐，小青瓦屋面，白色溝頭滴水，硬山屋頂，“從“字式山墻，脊式壽頭均用條磚石灰砌壘，覆蓋小青鸝飛出起翹.。正立面為牌樓裝飾貼面，建筑布局及其構架特殊于一般祠堂。

 （三）望氏家族人丁旺。據《望氏族譜》記載：“望氏以祖輩名號為姓氏，源于姜姓。齊太公望之后裔。”太公望即周開國功臣姜尚，號姜太公，名姜子牙，字呂尚，可見，望氏與姜氏、齊氏等均有著歷史血緣關系，是姜姓派生出的若干支系中的一支。望姓的郡望是魏興。南朝齊有望法泰，唐有望千，明有望本。清末民初有望云亭。據民國二十五年《宜昌縣志》記載，望云亭（1854——1919），名文祥，字桂丞，太平溪人。少時以駕船為業。及長，入清營當兵，隨左宗棠部征新疆回民，克南路西四城，升守備。1877年（光緒三年）隨趙武毅軍赴熱河征“白蓮教”，任都司。1894年隨聶士成赴朝鮮與日軍作戰，臀部受傷，近一月傷愈，復力戰，連克連山關、分水嶺諸要隘，補游擊。和議后，由裕祿奏授鎮遠軍副將。1900年，又奉令赴河北各地征“義和拳”，克雄縣、新城、固安等地。后因索餉打了榮裕之侄（時任知府）一耳光，而獲罪于朝，化裝連夜出逃日本。在東京投湯化龍、徐樹錚等。1909年秋，隨湯化龍返國。1912年任伊克昭盟宣撫使。1913年9月，湯薌銘督湘，召望隨行，任湖南省第六區司令官兼道縣知事。在道縣不到一年，殺害起義農民近千人。1915年，望被授零陵鎮守使，晉升中將。當地仕紳感其“功”，在武官衙門前建一石亭，題名“望云亭”。后被群眾搗毀，僅留其“何須大樹”四字。1916年，各省反對洪憲制。4月，望亦宣布零陵獨立。1917年因病赴北京就醫，1919年病率。清政府每年或2—3年從各府、州、縣學中，選稟生升入國子監（當時的最高學府）讀書的歲貢，望姓中的望宏烈、望文棣曾于光緒年間被錄取為歲貢。民國《宜昌縣志·人物》中還記載了太平溪鎮85歲的老人望宏道五世同堂的歷史。五世同堂，古今少見。清至民國數百年歷史，有據可查的僅20人，可見望氏人丁之興旺。據估算，迄今寓居三峽的望氏家族人丁達3200多人。

 三、三峽姓氏文化。三峽姓氏文化是華夏民族姓氏文化的體現，應努力開發，與長江三峽的治水文化、工程文化等一道，展現在世人面前。

 （一）族譜家譜系列。族譜家譜是研究社會歷史演進過程的重要依據。族譜家譜又稱宗譜、家乘、氏譜、家傳等。家庭是以婚姻和血緣關系構成的社會細胞。家譜就是以血緣關系為前提的社會組織的歷史記錄。南宋朱熹說：“家乘者，一家之史也”。三峽地區姓氏族譜浩繁，可陳列之展品眾多。現將宜昌市夷陵區副研究館員歐陽運森家藏及上送的12種姓氏48冊族譜提要介紹如下：

 《沙溪歐陽氏譜》——光緒澹雅書局木刻本，——1冊，記歐陽自亭侯受氏起至宋嘉佑止。（宋）歐陽修編。始遷祖景達，趙王倫之亂后，南遷長沙，后作官吉州。有譜序、世系表、譜跋。此譜被譽為譜學范例，世稱“歐譜”。歐陽運森家藏，索書號：477。

 《枝江歐陽宗譜》——民國十三年姚星吾主筆，——1冊，手抄本。始遷祖歐陽普誠，明成化年間從江西吉安遷枝江，有譜序、族規、宗祠田產、世系表。歐陽運森家藏，索書號：附2。

 《枝江歐陽宗譜》——1998年歐陽運森篡修，——1冊，四通打印本。始遷祖歐陽普誠，明成化年間從江西吉安遷湖北枝江。族譜敘述從歐陽修長子歐陽發支脈起，至1984年10月止承傳之歷史，有源流總序、譜序、置祀田記、宗祠田畝契據碑文、裔派、族規、世系表、族內詩詞文賦。歐陽運森家藏，索書號：附3——1。

 《廣東歐陽氏族譜》——1993年8月鉛印 本，歐陽氏族修譜理事會編篡，——1冊。書名據書皮所題。始遷祖歐陽泳夫，元朝進士，官任廣東按察司簽事， 攜眷由贛遷粵，定居河源，是元代槎江派歐陽氏族始祖。內容為：序、祖先功名薈萃。第一篇譜序、世系、譜牒，第一章：譜序，第二章：世系和派輩，第三章：譜牒，第二篇：分宗載譜，第一章華甫公系，第二章均甫公系，第三章興公系，第三篇：記文、名人簡介、榮芳錄，第四篇：附錄。歐陽運森家藏。索書號：附3——3。

 《枝江蕭氏家譜》——1999年歐陽運森篡修，——1冊，四通打印本。始祖蕭乃富，清同治年間從宜都蕭家巖遷至枝江安福寺。有譜例、序、宗派、世系表。歐陽運森家藏。索書號：附3——2。

 《夷陵易氏宗譜》——民國年間石印本，由易氏宗譜續編會編修,——6冊。始祖易亮，南宋時由沙星遷峽州。卷一至卷六：世系圖，卷七、卷八：詩、戒、禮儀、記、祠堂說、祭條、祭田、瑩田記、義舉、行略、傳。卷九：序、銘、傳、題、文、記、詩，卷十：誥封、傳、壽序、哀啟、名、表、領譜名號。歐陽運森家藏 。索書號：附4——1。

 《宜都易氏族譜》——民國二十五年（1936）石印，易子才篡修，——12卷（冊），存11卷（冊），書名據版心頁和封皮題。始遷祖易鈞玉，元末由江西遷宜都。卷首：祠圖、序、凡例、祠規家范、喪服九族總圖、祭文、田產、碑記，卷二列傳（缺），卷三至十二：世系表。歐陽運森家藏。索書號：附4——2。

 《林氏宗譜》——民國十二年（1923）宜都丁吉皆刻，林正得編修，——4卷（冊），書名據封皮所題。始遷祖林自選，于明末清初洪化二年（1679）由江西遷枝江安福寺。卷一：總序、譜論、規約、宗派、文約、公田碑文、宗祠全圖、規約家法、八戒，卷二：傳、修譜采訪記略、先世軍籍述略、治家格言、家訓、勸孝，卷三：服制圖、世系總圖、墳墓地名、世系表，卷四：世系表。歐陽運森家藏。索書號：附5。

 《松滋袁氏宗譜》——民國八年（1919）石印本，袁益先等編修，——1冊，書名據版心題。始祖袁璽，明末清初自江西遷松滋。存卷為譜序、譜例、家規、宗祠詳圖、祖墳圖、田地契約、祠堂敘文、碑文、壽序、傳、紀事、哀辭、墓志銘、行述、祭文、篡修名目。歐陽運森家藏。索書號：附15。

 《夷陵鄭氏支譜》——民國三十八年（1949）手抄本,鄭家海篡修，——2冊，書名據封皮“鄭氏支譜”題。始祖鄭逢春，明季由金陵直隸嘉定州遷秭歸。卷一：鄭氏源流小考、中元寄錢、序定先人派式、議定后裔派式，卷二：世系表。歐陽運森家藏。索書號：附16。

 《夷陵黎氏宗譜（明月峽）》——民國九年（1920），黎其恭主修，元興利石印，——8冊。始遷祖黎珍寶，明季由忠州遷至夷陵。卷一：凡例、譜序、派序、世考，卷二至卷五：世系，卷五：家傳、節孝、墓志墓表、壽序，卷六：宗祠圖說、葬地圖說、服制圖，卷七：家訓、族規、刑律，卷八：藝文、雜志、譜跋。檔案館藏：全宗號168，目錄號1，案卷號2——9。

 《長陽劉氏族譜》——光緒元年（1875）慶林堂刻本，劉大緒主修，——5冊，書名據版心題，記事至光緒元年。始遷祖劉必安，明初由江西省吉安府吉水縣遷楚地。卷首：目錄、圣諭十六條、宋寧宗修譜詔書、明太祖修譜詔、服制圖、大清律、源流序、凡例、家規、序傳、墓志、派語、施約、祠圖、屋圖、陰陽圖、瑩圖，卷一：前十代、瑤公裔、珠公裔，卷二、三：珍公裔，卷四：倉公裔，卷五、六：介公裔。館藏：全宗號：168，目錄號1，案卷號：16——20。

 《當陽袁氏族譜》——民國十三年（1924）宜昌求是化學館石印，——2冊。始遷祖袁才，元明之季由江西遷至當陽。袁正寬領修，卷上：序、建祠記、祠田記、修譜例言、文約、詩文，卷下：世系、行狀、譜跋。館藏：全宗168，目錄1，卷號24——25。

 《夷陵孫氏派譜》——光緒六年（1880）木活字本，孫增榮修，桐梧記置——1冊。始祖孫富，正德六年（1511）歲貢生。不分卷：譜序、世系表。1987年11月，宜昌縣人民檢察院干部孫永萬應宜昌縣檔案館館長歐陽運森之邀，獻出《孫氏派譜》并《近代世系表》。館藏：全宗號168，目錄號1，案卷號28。

 《夷陵黃氏家譜》——民國三年（1914）黃德大手抄，不分卷。始祖黃汝貴，成化二年（1466）由江西南昌遷至宜昌，譜載序、世系等。館藏：全宗號168，目錄號1，案卷號27。

 《夷陵丁氏家譜》——同治五年（1866）手抄本，丁朝品編，——1卷，記至1983年止。于明成化年間由興山遷至夷陵。譜載序、世系等。1983年由宜昌縣（夷陵區）歐陽運森收集上送至縣（區）檔案館。館藏：全宗號168目錄號1，案卷號26。

 《朱氏族譜》——民國十年（1921）岳陽東陵中山堂梓行，——12冊。朱玉軒主修，版心題“沛國堂”。元末江陵路都總管朱萬舞世襲清浪衛指揮官，籍監利，為監利始祖；歐陽運森家藏。

 上述族譜已于2001年9月20日由湖北省圖書館組織上報中國家譜學會（上海圖書館）統一編目上網。

 （二）各宗族習俗遺存。一是祭祀先祖的內容。要反映望家祠堂廟會的場面，展示廟會的器物，如供品、神牌神位、祭祖拜臺等。祭祀的場面要隆重、莊嚴，體現宗族特色。二是節慶禮儀的內容。望氏家族是中華民族大家庭的成員之一，有過年過節的習俗。節慶禮儀主要有獅燈、龍燈、采蓮船、地花鼓、建東花鼓、皮影戲、山歌聯唱等具有濃厚地方特色的文藝節目。三是喜慶嫁娶的內容。主要是反映望氏家族中生兒打喜、結婚做壽等生活習俗的場面。望氏與三峽地區其他姓氏如韓氏、高氏、黎氏等的生活習俗既有共同愛好，但又有他們自己的生活習慣，這就是他們的老祖宗世代相傳至今的習俗，我們要注意開發，揚長避短，啟迪后人。四是生活習俗的內容。可以展示出望氏家族傳世的生產工具、生活器皿、科舉試題、祭祀器物等。總之，博物館的活動形式要靈活多樣，陳列品要有一定的收藏價值、觀賞價值和文物價值。

 （三）匯集各族祭祖文化。在現存三峽望氏祠堂內，可考慮設以三峽地區姓氏為主的多種姓氏的展廳，每個姓氏為一個展廳。展廳內容為：該姓氏的歷史淵源，如受氏始祖、始遷始祖、世系圖譜、名人傳記等；祭祖活動，如始祖畫像（或塑像）、牌位、拜臺等；名人世家，如該姓氏歷史上著名的政治家、軍事家、文學家、科學家等；生活習俗，如該姓氏傳世的生產工具、生活器物、文房四寶等。三峽地區的港、澳、臺同胞和海外僑胞較多，不少人尋根問祖，對姓氏學研究頗深，可與他們聯手辦展廳，也可以利用其他多種渠道，不斷豐富其內容。