姞姓源流考
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....“姞姓”是上古黃帝部族聯盟“十二姓”之一，周秦后逐漸被“吉姓氏”及“姞姓分支的一些氏”所取代。現對“姞姓”的源流作如下之考證：
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....一、“姞姓部族”是上古“黃帝部族聯盟”的成員
....《國語·晉語》：“凡黃帝之子，二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓：‘姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、依’是也。唯玄囂與夷鼓同為己姓，青陽與蒼林同為姬姓，是則十四人為十二姓。”韋昭注：“得姓以德居官，而初賜之姓十四人，而內二人為姬、二人為己，故十二姓。”
....《史記·五帝本紀》：“黃帝二十五子，得姓者十四人。”
....《青山彭氏敦睦譜·宗系》[2] ：“黃帝生二十五子，依序為：娶西陵氏（嫘祖），生昌意、玄囂、酉、祁、馮夷、滕等六子；娶方雷氏（女節），生龍苗、葴、荀、任、清、采等六子；娶彤魚氏，生夷鼓、縉云、喬伯、姞、僖等五子；娶鬼方氏（嫫母），生蒼林、青陽、儇、詹人、依、禺、累祖﹑白民等八子。一女曰女華。”
....若按上述文獻資料記載：黃帝有25個兒子，其中有功德的14個，這14個兒子得到了12個姓，其中的“姞姓”就是黃帝賜給他一個兒子的姓，黃帝的這個兒子得到了“姞姓”，從而成為上古“姞姓”族人的始祖。
....按照今人考證：
....1、黃帝原先是中國古代“五帝”之初中原地區“姬姓部族”的首領，他以其“姬姓部族”為核心，聯合當時黃河流域的一些部族，共同建立了一個部族聯盟，并成為整個聯盟的首領。“黃帝部族聯盟”經歷了“黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜”這“五帝”的傳承，延續到夏禹之后乃形成了中原地區的“華夏部族集團”。
....2、所謂“黃帝之子二十五宗”或“黃帝二十五子”之說，可視為“黃帝部族聯盟”中的若干個部族，黃帝自身的部族為“姬姓”，而包括“姞姓”在內的一些“非姬姓”部族，當系“黃帝部族聯盟”的成員。所謂“黃帝教熊、羆、貔、貅、貙、虎與炎帝戰于阪泉之野”（見《史記·五帝本紀》），當指“黃帝部族聯盟”成員中以“熊、羆、貔、貅、貙、虎”為圖騰的六個部族與炎帝的部族聯盟作戰于阪泉之野；黃帝又稱“有熊氏”，故以“熊”為圖騰的部族當系黃帝自身的“姬姓部族”。
....3、“吉”字原本是個象形字，系從上古先民圖騰崇拜的“圖騰符號”中抽象、演化而來的。“吉”從“圖騰符號”演化成字后，就有了“善美”之意，包括“祈善、贊美、趨福、靈瑞、祥和、榮耀”等。
....4、“吉”字加上“女”旁后為“姞”，這個帶“女”旁的“姞”就成了上古黃帝部族聯盟“十二姓”之一。以“女”旁加上“圖騰符號”演化的“象形字”為姓，這是上古母系社會“女性”特征的一種反映。
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....二、“姞姓氏族”的建立與“姞姓”的分支
....1、“姞姓氏族”的建立
....今人公認，上古的黃帝和炎帝是中華民族的人文始祖，華人乃是炎黃的子孫。《國語·晉語》中說：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。”由此可見，黃帝姓姬、炎帝姓姜，上古的“姬、姜二姓”是依地名而取的。在姬、姜二姓之后，黃帝和炎帝又賜封了一些上古之姓，這兩個部族聯盟中的一些部族因此而得到了姓。范文瀾在《中國通史》中說：“所謂得姓，大概是子孫蕃衍，建立起新的氏族來。”黃帝部族聯盟中的“姞姓部族”（即“黃帝的姞姓兒子”），在上古之時就已得姓，并被“胙之土而命之氏”（見《左傳·隱公八年》），從而建立起“姞姓氏族”。
....2、“姞姓”的分支
....上古有姓有氏，姓是一種族號，氏是姓的分支。按《詩經》、《左傳》、《史記》、《漢書》、《潛夫論》、《風俗通》、《玉篇》、《廣韻》和李學勤《中華姓氏譜》等古今文獻記載，隨著“姞姓氏族”的子孫蕃衍，其后裔在“五帝”堯舜和“三代”夏商之時又被賜封或新建了一些以“姞”為姓的古方國，從而形成若干“姞姓”的分支。以“姞”為姓的古方國有：雍國（今陜西鳳翔——扶風雍水邊）、南燕國（今河南延津東北——汲縣西）、鄂國（今河南沁陽，周初遷徙湖北鄂城）、密須國（今甘肅靈臺西一帶涇水上游）、闞國（今山東嘉祥北）、光國（今河南東部后遷河南光山）、杞國（今河南杞縣）、楊國（今山西洪洞坊堆——永凝堡一帶）等；“姞姓”的分支則有：姞姓雍氏（始“作臼作舂”并制作鼎、鬲等青銅器）、姞姓燕氏（黃帝的裔孫）、姞姓鄂氏（尹吉甫的祖先）、姞姓密須氏（密氏、須氏）、姞姓闞氏、姞姓嚴氏、姞姓光氏、姞姓羊氏、姞姓楊氏（制作“楊姞壺”等青銅器）、姞姓孔氏、姞姓尹氏、姞姓蔡氏、姞姓魯氏、姞姓允氏、姞姓斷氏、姞姓敦氏、姞姓偪氏、姞姓郅氏、姞姓雖氏等。
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....三、“姞姓”后被“吉姓氏”及“姞姓分支的一些氏”所取代
....上古黃帝部族聯盟“十二姓”之一的“姞姓”，在周秦以后逐漸被“吉姓氏”及“姞姓分支的一些氏”所取代。其原因可能有三：
....1、以帶“女”旁的“姞”為姓，是上古母系社會“女性”特征的一種反映。隨著母系社會的沒落和父系社會的強盛，有些“姞姓”族人可能早在西周之時，就已省略掉其姓的“女”旁，而用原先的象形字“吉”為姓氏了。
....2、《通志·氏族略序》：“三代之前，姓氏分而為二，男子稱氏，婦人稱姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏。姓所以別婚姻，氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。三代之后，姓氏合而為一。秦漢以后，姓氏不別。” 《通鑒·外紀》：“姓者統其祖考之所自出，氏者別其子孫之所自分。”當代古漢語學家王力則在《古代漢語》中說：“戰國以后，人們以氏為姓，姓氏逐漸合而為一，漢代則通謂之姓，并且自天子以至于庶人就都能有姓了。”
....由此可見：在夏商及周初時，以“姞”為姓的女子當統稱“姞姓”，而以“姞”為姓的男子則稱“姞姓某氏”，如“姞姓燕氏、姞姓密須氏、姞姓雍氏、姞姓鄂氏”等。周秦后姓氏合一，上古的“姞姓”就逐漸被“吉姓氏”及“姞姓分支的一些氏”所取代，延續到漢代以后，就通謂之姓了。因此，宋代“百家姓”和當代“萬家姓”中的“吉、雍、燕、鄂、須、闞、嚴、光、羊、楊、孔、尹、蔡、魯”等姓，當來源于（或部分源自）上古的“姞姓”。
....3、秦始皇統一六國后實行中央集權，行用“郡縣制”來取代“分封制”。由于“姞姓”原本是“分封賜姓”的產物，隨著“分封制”的沒落，古老的“姞姓”就退出了姓氏領域，代之而起的是“吉姓”或“雍、燕、鄂、須、闞、嚴、光、羊、楊、孔、尹、蔡、魯等姓”。
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....[1]《青山彭氏敦睦譜》現收藏于中國湖南省立圖書館。
....[2] 徐旭生先生在《我國古代部族三集團考》中將中國古代部族集團分為華夏、東夷、苗蠻三大集團，認為這三大集團曾互相斗爭，后又和平共處，終極完全同化，漸次形成后來的漢族。徐先生這一劃分法已得到史學界的充分肯定。
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（鎮江丹徒吉氏東臺分支25世傳人吉家林考證，時2006年10月8日）
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一個古老神圣的姓氏
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第一章..吉字的淵源及意義
....“吉”者，祥、瑞、美、善、好也。
....“吉星高照”、“吉祥如意”、“吉時載福”、“吉地鐘靈”、“吉人天相”，這是人間最美好的愿望和祝福。
....然而，這美好的意境、意愿，為什么獨獨賦予這個“吉”字呢？這是因為，“吉”字的誕生與流傳，其本身就攜帶著這美好的意境、意愿，也就是說，古人為了表達其美好的意境、意愿，才創造了這個“吉”字的。
....在遠古時代，人們以氏族部落為單位生活。每個氏族部落都有自己的“圖騰”崇拜， 即以某一自然物為象征、為標識、為符號，有牛、豬、虎、鵠、熊、羆、蛇，風、火、山、石，等等，或尊為本部落之血統、本部落祖先之化身，或敬為本部落之保護神、賜福者。有的將該自然物，比如水牛等野獸頭，懸掛于堂室，有的則懸掛于居住地門前的大木柱上。在遠古時代，以野牛、犀牛等為本氏族崇拜物的，較為普遍，近代的一些部落民族，亦多如此。牛角、牛耳與牛頭，型如“Ψ”字，嘴巴則如“ο”，后來又簡化為在木柱上釘上兩三塊木條，再在下方釘一個三角或圓型木板，或畫上、刻上類似的圖案：

......Ψ
......ο
....這就成了簡化的“圖騰”符號。古人以“圖騰”為神圣、吉祥，祈求憑借“圖騰”的神圣避禍、趨福。“圖騰”象征著“吉”，“吉”又是簡化的“圖騰”符號，于是，“吉”字就從“圖騰”抽象演化而來，而具有了祈善、趨福、靈瑞、祥和、善美、榮耀等意義。吉者，善也，美也，“吉人天相”也，也就由此形成、固定、流傳下來了。“吉”字產生后，又“吉假借為姞”。在《詩經·小雅·都人士》中，又有“謂之尹吉”之說。
....“吉”字，在文字發展史上來看，就是先有神圣的“圖騰”，后有簡化的“圖騰”符號，再后又從“圖騰”符號抽象、演化為神圣的“吉”字，再后又加女為姞，最后又簡化為吉。
....吉氏的變遷發展史也正是這樣：先有吉人，后有姞姓，在后來的發展過程中，隨著母系社會的變遷、瓦解，姞姓又去女旁簡化為吉氏。
....吉氏兄弟姐妹們，我們今天頭頂這平凡、古樸、神圣的“圖騰”符號，這比任何光環都榮耀啊！吉星高照兮，萬邦何處不追求!
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第二章..吉光駿馬古氏族
....在遠古時代的黃河之濱，在鯉魚跳龍門的上游，也就是在黃河壺口瀑布以北地區，有一個善于養馬、馴馬的氏族部落在生活、繁衍著。那個地方，現在是山西省吉縣以北一帶，直到黃河河套地區，在出土的古代甲骨文中則被指稱為： 
....這個字符，著名專家學者馬敘倫辨讀為“吉方”，是“吉”和“方”的合體字。亦有人辨作“基方”、“旨方”。“上日”，為上好的日子，意為吉日。“吉方”，即吉氏部族居住的地方、方國，其所指地理位置在山西、陜西、內蒙的黃河沿岸。在《中國歷史地圖集》第一冊第二頁的地圖上，就可以看見“吉方”這個甲骨文字符。（見本譜第六部分·附錄·上古吉方所在位置圖）。在山西的黃河沿岸，隋代有吉昌縣，唐改為吉鄉縣，金代又升為吉州，今有吉縣。吉縣北有吉山。吉縣再往北是永和縣，在永和縣東北35里有佶北山。這些地名，系古代“吉方”遺留、演化而來。在遙遠古代的“吉方”人，他們善于捕捉猛烈的野馬，馴養成駿馬，并善于用木料制造高大的車子。他們養的駿馬，高大威武，勁疾無比，來似飆風，去如閃電，又被稱為“吉光神馬”。這個氏族部落，以“吉光”為“圖騰”，也以“吉光”為部落名稱，部落首領名字也就叫作“吉光”。他們將“吉光神馬”獻與當時的部落聯盟首領，深得贊譽，名傳中原大地各氏族部落。
....《潛夫論·志氏姓》云：黃帝十二姓之后，“姞氏之別，有闞、尹、蔡、光、魯、斷、密須氏”。實際上，姞姓應為吉光之后裔，而非“姞氏之別”有吉光。《山海經·海內經》云：“帝俊生禹號，禹號生淫梁，淫梁生番禹，是始為舟。番禹生奚仲，奚仲生吉光，吉光始以木為車。”帝俊即帝嚳，《正義》帝王世紀云：帝嚳，一作嚳，一作俊。奚仲應為馬奚 仲，系黃帝之裔，吉光則為吉姓之始祖。在母系氏族社會中，氏族成員從母姓；“姓者，女生也。”故吉旁加女，標志為姞姓。 
....據司馬遷的《史記·五帝本紀》記載：“帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。高辛父曰蟲喬極，蟲喬 極父曰玄囂，玄囂父曰黃帝。”據此，吉光應為軒轅黃帝之第八代孫。其世系為：軒轅黃帝生玄囂，玄囂生蟲喬極，蟲喬極生帝嚳高辛，帝嚳高辛生禹號，禹號生淫梁，淫梁生番禹，番禹生馬奚 仲，馬奚仲生吉光。
....在古籍中，“吉光片羽”， 指的是極為珍貴的東西；“吉光”又被作為神獸之名。《對俗》云：“騰黃之馬，吉光之獸。”《瑞應圖》曰：“騰黃神馬，一名吉光。”這又從另一種角度說明了，吉光乃神馬圖騰。馬奚仲以馴養野馬著名，吉光則善于馴練負重的神馬，最先用木來造車，用神馬駕車，馳騁在黃河流域。
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第三章..姞姓的幾個古老方國
....凡我炎黃子孫，皆尊崇軒轅黃帝為中華民族的人文初祖。傳說軒轅黃帝共有25個兒子，被“胙（讀Zuo，意為分封給）之土，命之氏”（見《左傳·隱公八年》），始為8人、8姓，后為14人、12姓，其中之一為姞。所謂黃帝的25個兒子，實為組成黃帝部落聯盟的25個氏族部落，他們分封得土地并被命予姓氏，即“胙之土，命之氏”。這些都是中華民族最古老的姓氏，有姬、姒、女為、妊、姜、姞、女酉、女喜 、嬴，等等。其中的姞 姓氏族部落，發展到夏商周時代，形成了多個古老的姞姓  方國。
....第一節、上古姞姓雍國
....上古姞姓雍國，起源于陜西的雍山、雍水（雍河）。雍山在今陜西鳳翔縣西北。該山下有雍水。雍水東流經岐山、扶風、武功，會武水入渭河。此雍山、雍水，為姞姓雍部落的發源地。
....《廣韻》引《世本》云：“雍父作舂，黃帝臣也”。《玉編》云：“雍父作臼”。這個“雍父”，即姞姓的一支，為黃帝之后裔，在黃帝部落中擔任重要職務。他發明臼、舂，從而增進了五谷的食用價值。“雍父”居住地被稱為雍山、雍水，“雍父”的后裔在唐虞時代東遷河南。原雍地后來演變成《禹貢》九州之一的雍州，可見雍部落在當時是頗為強大的。由于雍父居雍山、雍水，軒轅黃帝曾在此地郊祭天帝，并在此地住了三個月(見司馬遷《史記·封禪書》)，后來秦遷都于雍，又設立“五畤”（讀“至”），成為秦、漢時代祭祀天帝的圣地。《漢書·郊祀志》解釋：“祭五帝于雍畤，在山上四望，不見四方，故曰雍畤。”《漢書·馮衍傳》云：“涉雍畤 而逍遙兮，超洛陽而不返”。
....姞姓雍部落東遷至河南后，曾居洛陽東北二十里處，該地地名因此叫“雍氏”，河南陽翟縣東北有“雍氏城”。到夏代初年，姞姓雍國有部分族人遷居雍梁，后再遷雍丘（河南杞縣）。到商代初年，雍人已北遷至浚縣，在該縣西南的雍榆、雍水一帶定居。在出土文物商代甲骨文中，有不少關于雍國的記載。如：“勿于雍”（此乃卜詞，意為：不要去雍）；“雍臣”（此為記事：雍君來朝拜商王）；“于雍···無災”（此為卜詞：去雍···沒有什么不吉利的）；“于雍往···”（此為記事：出發到雍去）；“田雍往來···獲鹿二”（此為記事，意思是：商王到雍國去進行田獵活動，獲得兩只鹿），等等。這些甲骨文的內容都說明了，雍距離商不遠，兩者關系密切，來往頻繁，雍國是商的臣屬。另據史料記載，商王武丁還把他的兒子封在姞姓雍人所居之地，稱為“子雍”，故地在河南沁陽縣東北。周滅商時，姞姓雍國仍然與其親族南燕、光國同時存在。
....1974年12月，在陜西扶風縣北橋村的雍水之濱，出土《伯吉父鼎》、《伯吉父簋》(簋，讀“軌”，盛食物用的圓形、圈足器物，盛行于商、周時代)，為西周銅器文物，說明西周以后仍有姞姓族人居住于此地。《伯吉父鼎》鑄有銘文云：“唯十又二月初吉，伯吉父作毅尊鼎，其萬年子子孫孫永寶用。”又有同時代的銅器文物《善夫吉父鬲》(鬲，讀“歷”，古代鼎的一種，鼎足空心)，其銘文為：“善夫吉父作京姬尊鬲，其子子孫孫永寶用。”善夫即膳夫，為周王掌管御廚的官，此“吉父”是國君吉伯之親族，他娶了姬姓京國的女子為妻，所以就鑄了個“尊鬲”,來表示慶賀和紀念，并留給“子子孫孫永寶用”。這些出土文物的銅器銘文說明了，當時姞姓雍人也稱為吉氏。
....姞姓雍人的另一支，在周代于河南浚縣之雍城所立之雍國，春秋中期為衛國所并，其后人在衛任大夫，其中部分后人又成為孔氏。當時衛國的孔悝、孔圉，就是姞姓后人。
....第二節、夏商時期的女吉姓鄂國
....夏商時期，有一個姞姓鄂國，故址在河南南陽市北。在商朝后期（距今約3200年），鄂國國君姞崇禹被尊為南伯侯，在朝中為大臣，與西伯姬昌、九侯并列為“三公”。商紂王娶了九侯之女為妃，但九侯之女性情端莊，不愿同紂王一起做荒唐無恥的事情，紂王就殺害了九侯父女，還把九侯做成肉醬。南伯姞  崇禹反對暴虐，同情九侯，便同紂王據理力爭，結果觸怒了紂王，也被紂王殺死，并臘成肉干（見司馬遷的《史記·殷本紀》）。商紂王荒唐無恥，不聽忠言，殘殺賢良，終于走向滅亡。這個姞姓鄂國，一直存在到春秋末年，在《左傳》中仍有記載，存在時間超過八百年。
....第三節、古代姞姓密須國
....在夏商時代的諸侯國中，有一姞姓密須國，故址在今甘肅靈臺縣一帶，涇水上游。民國時期所修的《靈臺縣志》說：“密須國故城在縣西五十里，即今之百里鎮也。”《史記·夏本記·索隱》云：“鯀娶有萃女，是生高密”。“高密，禹所封國。”可見禹曾居高密，黃帝亦曾居此。黃帝后裔十二姓之一的姞姓一支又相繼居此，稱為姞姓密人，夏商時期逐漸形成姞姓又一個國家。
....《世本》云：“密須氏，商時姞姓國也。”該國最強盛時，版圖包括靈臺縣邵寨、獨店鄉以西，涇川黑河以南，陜西隴縣、千陽以東，包括麟游西北的一部分。東南鄰接岐山周原，是商代的一個大國。該國在周國之西，周文王欲擴張領土，即位第三年即攻打密，將密須國財物侵奪一空。所得“戰利品”直至周武王分封諸侯時，還將密須大車、大鼓分給了唐叔。周文王下傳六代，即周共王（恭王）（距今約3100年）時，這女吉姓密須國又遭大劫。據《史記·周本紀》記載：周共王四年，共王游于涇上，他向姞康公索要三個女子，  康公不肯給，共王就發兵攻密。靈臺縣至今仍流傳著共王攻密，三女西奔而死的故事。共王攻密在秋天，正逢達溪河洪水泛濫，兵臨城下，姞康公倉促應戰，夜半城破，騎牛突圍，拂曉還未逃出，牛被攔在城東二里處的河灣里，姞康公被捉。三女西奔之處，后來就被稱作“三女川”，攔牛之地被稱為“攔牛灣”，并且一直流傳至今。
....姞康公被殺后，密人收拾無頭遺體，造“金頭”，葬于洞山之陽的半山腰，現仍有大冢存在。《重修靈臺縣志》載：“百里鎮洞山古冢為密康公墓。”冢高10米，占地兩畝余，確是古冢。這是已發現有正史記載的、姞姓族人留在華夏大地上最古老的墓葬。靈臺密國破亡后，密人逐漸東遷陜西南部、河南、山東等地，商密、密縣等地名，就是姞姓密人東遷定居留下的歷史遺跡。
....第四節、姞伯倏為始祖的南燕國
....南燕國的始祖姞 伯倏(讀Shu，“束”，意為速度極快。異體字有倐、儵),是軒轅黃帝之后吉光的后裔。姞伯倏所立之南燕國，地在今河南延津縣東北45里處，小地名“城上”。此南燕國與姬召公后代的北燕國不同，北燕國姬姓，其地在河北、遼東，原稱郾國。姞姓燕國是個小國，發祥地在浚水河畔。唐代著名古籍專家、學者孔穎達（574-648）解釋說：“南燕國， 姞姓，黃帝之后也。始祖為伯倏。小國無世家，不知其君號也。”
....這個姞 姓燕國，在古籍上已發現有如下幾款記載：
....①《左傳·隱公五年》(公元前718年)記載：“衛人以燕師伐鄭。”說的就是衛國人用姞姓燕國的軍隊去攻打鄭國。
....②《左傳·宣公三年》（公元前606年）記載：鄭文公娶了姞姓燕國的女子“燕姞”，夢見燕國開國國君姞伯倏以天使身份贈給蘭花，“燕姞”就生了個兒子，取名為“子蘭”，成為后來的鄭國國君鄭穆公。“夢蘭之喜”，就成了喜得貴子的吉祥話，一直流傳到現代。
....③《左傳·宣公三年》還記載：石癸曰：“姬姞耦，其子孫必蕃。姞，吉人也，后稷之元妃也。今子蘭，姞 甥也；天或啟之，必將為君，其后必蕃。”這段話的意思是：姬、姞兩姓聯婚，其子孫一定繁衍昌盛。姓姞的人，是吉祥的人。姬姓始祖后稷的正妻，就是姞姓的女子。如今鄭子蘭是姞姓的外甥，上天或許會庇佑他，他一定會成為鄭國的國君，他的后代也會繁衍昌盛的。
....④《詩經·大雅·韓奕》記載：韓（此韓國是周成王之弟的封國，地在山西河津縣東北，與后來戰國時期的韓國不同）姞兩姓，按周宣王的指令聯婚，姞蹶父隆重嫁女（蹶，讀Gui,“貴”。意為“快速”)。這首詩說的是：韓侯進京朝拜周宣王，得到很多嘉獎并擴大了封地，還受命與宣王的外甥女完婚。韓侯離京時，宣王又指派“顯父”即大臣尹吉甫隆重餞行。韓侯歸國后，即到燕國迎娶。場面極為隆重熱鬧，“百兩彭彭，八鸞鏘鏘，不(讀‘丕’，Pi，意為大也)顯其光。諸娣從之，祁祁如云。”這首詩還說到：“蹶父孔武，靡國不到。為韓姞相攸，莫如韓樂。”意思是：姞蹶父高大威武，沒有那個國家沒有去過，為女兒選夫君，選上韓侯最樂意。
....⑤《詩經·大雅·韓奕》還記載：“溥彼韓城，燕師所完”。意思是：高大、雄偉的韓國都城，是姞姓燕國的軍隊幫助建筑起來的。
....姞姓方國除以上幾個之外，還有：①夏商周時代的古老光國，該國系黃帝族系十二姓的姞姓的一支，分布于河南東部，后南遷至光山、光化，約在春秋初年在中原大地消失，其地并入楚國。②春秋時姞姓杞國，建都在雍丘，故城在河南杞縣。杞國于公元前445年被楚國兼并。③上古姞姓闞國。黃帝的姞姓子孫，另一支被封在闞國，故地在山東嘉祥縣北。后人以國為姓，稱闞氏。等等。
....第五節、諸國統一、姞姓演化
....春秋戰國，是大變革、大改組的時代。經過反復的分化、爭奪、兼并，由千國林立的態勢，變成戰國七雄之局面，最后歸于秦始皇的大統一。紛紛諸國歸一統，悠悠秦漢到隋唐。姞姓的上述幾個方國歸入大統一以后，姞姓族人又去女為吉，并分化為吉、光、燕、闞、密、雍、鄂等姓氏。在歷史上，吉、光、燕、闞、密、雍、鄂，都來自姞姓，屬同根同源之姓氏。姞姓演化之后，漢代有吉成，有同州刺史吉瞻，太醫令吉平、吉本，吉本的兒子吉邈、吉穆（見《資治通鑒》卷68）。魏有臨汾令吉茂。晉有魏興大守吉挹，晉愍帝御史丞吉朗。南北朝時宋之益州刺史吉翰，梁武帝時梁、秦二州刺史吉士瞻，舍身救父的著名孝子、馮翊郡人吉翂（讀“紛”，鳥飛貌）。這些歷史名人，都是先秦以后、唐代以前，即兩漢三國南北朝時代的姞姓傳人。在兩漢三國南北朝時代，吉氏族人逐步形成以馮翊堂為本族之堂號，因為吉氏望族居于馮翊郡。馮翊（讀“亦”）是漢代的一個郡名，漢武帝太初元年（公元前104年）設置左馮翊，為“三輔”之一，治所在臨晉縣（現大荔縣），三國魏時將左馮翊改為馮翊郡。該郡地域在陜西的太華山、少華山以北，韓城縣以西，白水縣以東，現代相當于陜西省渭南地區。該郡唐武德元年改稱同州，天寶元年復為馮翊郡。據《大唐氏族志》記載，馮翊郡之五大姓為：吉、郭、蓋、雷、黨。“馮翊世家”，也就成了吉氏淵源的一個說法，是吉氏發展史上的一個重要的里程碑。如今散居祖國各地及海外的吉氏族人，凡知曉吉氏歷史者，多以自己是“馮翊堂”的后裔而自尊、自愛、自豪。
....永嘉之亂、殘唐五代、宋室南渡、元兵南侵、明清交替，中國這幾個大動蕩的時代，中原百姓包括吉氏族人，均紛紛南遷。后來，有的又再遷海南、臺灣、海外，有的則又從江南遷返中原大地。吉氏族人的大遷徙，也反映了中華民族的大分化、大融合的歷史過程。
....馮翊郡的百姓在中原大亂時期，在南遷過程中曾僑置兩處“馮翊郡”：一是南朝宋元嘉二年（公元425年）僑置的“馮翊郡”，治所在蓮勺縣（現湖北鐘祥縣北部）；二是南朝宋元嘉六年（公元429年）僑置的“馮翊郡”，治所在襄陽縣（現湖北襄樊市），后遷至鄀縣（現湖北宜城縣東南部）。吉氏族人在南遷中也有遷入該兩地的。
....吉世芳收集整理.請吉族人批評指正、提出補充和修改意見.謝謝!