(生卒年待考)，開封胙城（今河南省延津）人，著名宋朝天文學(xué)家。少通四聲字母。尤得《九章》、《緝古》、《綴術(shù)》諸算經(jīng)之妙。明相法及《聿斯經(jīng)》，善陰陽、星歷之?dāng)?shù)。自陳試《宣明歷》，補(bǔ)司天監(jiān)學(xué)生，遷保章正。仁宗天圣初造新歷，授靈臺(tái)郎，制《崇天歷》。進(jìn)司天監(jiān)丞。后又造《司晨星漏歷》，官終管勾司天監(jiān)。
楚衍對(duì)于《九章》、《緝古》、《綴術(shù)》、《海島》諸算經(jīng)尤得其妙，諳熟相法，善推步、陰陽、星歷之?dāng)?shù)，談?wù)撔菥虩o不中。他是當(dāng)年的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家，也是術(shù)數(shù)學(xué)大家。他制定了新的歷法，他還編寫了一部天文學(xué)著作《司辰星漏歷》。
世界聞名的著名中國古代數(shù)學(xué)成就《楊輝三角形》，實(shí)際上就是楚衍的學(xué)生賈憲的杰作，是世界上最早的二項(xiàng)式展開系數(shù)表。從這里也可以看到楚衍是一個(gè)各種學(xué)問造詣都很高的人。
下面是他應(yīng)宋仁宗召占一個(gè)尋鸚鵡的課：
陳龍
六寅卯辰巳空
朱丑 午虎 常 后 朱 龍 官 丙子 蛇 初
蛇子 未常 未 戌 丑 辰 子 庚辰 龍 中
貴亥戌酉申玄 戌 丑 辰 丁 子 甲戌 后 末
后陰
原文：“帝以為昴星課尋生物不復(fù)見。酉加子，鸚鵡飛于北方。況陰神見白虎，是貓傷矣。責(zé)酉為羽毛飛禽之屬也。越四日，庚辰，忽宮人報(bào)鸚鵡在東南葡萄棚上。特詔楚衍問之。衍奏曰：據(jù)課象鸚鵡飛在東南林木之間，被羅網(wǎng)纏而不死。今日庚辰不得，來日辛巳，有刺面戎人捕得之，來獻(xiàn)。果至辛巳日，兵士獲而來獻(xiàn)。”
這段文字讀起來，盡管只有寥寥數(shù)語，讀起來仍然生靈活現(xiàn)，情景逼真。作為科學(xué)家的楚衍在歷史只是一個(gè)概念式的描述，這一段文字卻饒有趣味。今可追想一下當(dāng)時(shí)的情景——楚衍正拿著算籌沉思。忽聞宋仁宗來宣，急忙更衣起身。宣他的皇帝近侍對(duì)楚衍學(xué)問人品很尊敬，曉得他是書生，生怕他對(duì)答有什么差誤，便悄悄告訴他怎么回事。
楚衍定了定神，邊走邊想，暗暗在手中起了一課，怕不保險(xiǎn)，又起了一個(gè)拿手的連環(huán)易卦，兩相對(duì)照，結(jié)果一樣，這才放心前行。見了宋仁宗施禮畢，楚衍小心陪著回了兩句話。宋仁宗便說了這般原由。楚衍知道，皇上平日也喜歡六壬。于是只字不提自己的課，卻求皇上的課一觀。
兩邊把課遞過來。楚衍一眼看過去，心里就明白了：皇帝是類神定錯(cuò)了。他知道宋仁宗喜歡道術(shù)，對(duì)六壬素有研究。但畢竟只是一般嗜好，不可能深究其中奧妙。此課以朱雀乘丑為類神，嚴(yán)絲合縫，又有今日現(xiàn)于葡萄棚之應(yīng)，更是用丑無疑。雖心中這般想，臉上只是不表現(xiàn)出來，作沉思狀。
楚衍何等樣人，看上去神定氣閑，實(shí)則頭腦極快。傾刻之間，各種結(jié)果，都已想過，覺得實(shí)在沒有什么差誤。于是從容不迫，不慌不忙地作了回復(fù)，就出現(xiàn)了開頭古書上的描述。
這一課可以看到楚衍的精思巧構(gòu)。這一課斷的行云流水，絲絲入扣。由此課可見楚衍對(duì)壬理的貫通，拿捏事物的準(zhǔn)確，解決問題的輕靈，也可以想見他平靜如水的定力。再仔細(xì)回味此課斷語，甚至可以感受到一種天真爛漫的情懷！
科學(xué)和術(shù)數(shù)統(tǒng)一在楚衍這樣的人身上，如果當(dāng)時(shí)的決策者在術(shù)數(shù)和科學(xué)之間同樣找到平衡，那就更好了。
在宋朝時(shí)期，各種人才薈萃，一大群杰出的人才就像商量好了似的，一齊降落到凡塵中來。名種學(xué)術(shù)，藝術(shù)都得到了長足的發(fā)展。術(shù)數(shù)的發(fā)展也是這樣。楚衍就是其中重要的一個(gè)成員。
從大致的考證年限來看，楚衍的年代要早于苗公達(dá)、元軫、邵彥和、祝泌等。所以可以認(rèn)為楚衍不但是宋朝科學(xué)發(fā)展的先行者，也是數(shù)術(shù)發(fā)展的先行者。
楚衍的課雖然見了沒有幾課，課課是精品。他的斷課和苗公、邵公的斷課，細(xì)細(xì)地品味，味道有所不同。邵公、苗公對(duì)世事見識(shí)的多，所以課象博雜而靈動(dòng)。楚衍，科學(xué)家出身，斷課不生枝節(jié)，內(nèi)在的邏輯性很強(qiáng)。看上去就是平平淡淡的幾句話，語不輕發(fā)，發(fā)則必中。隱隱約約有一種精深的數(shù)理思維在里邊。深而純，專而直。
今人研究宋朝時(shí)期的六壬發(fā)展情況，不能不注意楚衍。因?yàn)樗乃枷耄目茖W(xué)素養(yǎng)，代表了當(dāng)時(shí)數(shù)理的最高水平。基于此，楚衍的六壬思想甚至更值得注意，可說彌足珍貴。盡管一鱗半爪，光焰燦然。
下面是楚衍又一個(gè)例子：
宋皇祐三年辛卯歲三月丙午日，宋仁宗皇帝宣楚衍，立夏日占課，楚衍依課奏對(duì)罷。宋仁宗又占陳貴妃六甲，年二十二歲，妊身十月未產(chǎn)，得未時(shí)，以月將從魁加未。
勾合朱蛇
未申 酉戌 蛇 合 朱 勾 財(cái) 戊申 合
青午 亥貴 戌 申 酉 未 子 庚戌 蛇
空巳 子后 申 午 未 丙 官 壬子 后
辰卯寅丑
虎常玄陰
因而楚衍奏曰：“此課占產(chǎn)，臣不敢言。”
宋仁宗曰：“但實(shí)言課意。”
楚衍奏云：“于今月二十三日庚戌日辰時(shí)，降生一公主，必失左目。生后五日，恐有不測(cè)之憂。雖產(chǎn)危而無損，宜預(yù)備之。”
宋仁宗云：“有禳法否？”
楚衍云：“無法禳之。臣當(dāng)萬死。”
宋仁宗當(dāng)日漸有怒色，云：“且出外聽音。”即時(shí)差人監(jiān)守楚衍。
至二十三日庚戌辰時(shí)，降生一公主。貴妃產(chǎn)時(shí)甚艱苦，至當(dāng)日晚公主忽搐搦，遂損左目，至二十七日，公主死。
即時(shí)，賜楚衍御酒香藥，次日引見，乞恩謝罪。
宋仁宗云：“應(yīng)驗(yàn)如神。”
議曰：“母行年立亥，上見丑加，以丑與子合。庚戌日辰時(shí)生，午火旺，申金死，下勝于上，故生女。申金乘六合，內(nèi)戰(zhàn)外傷六合之木，木屬眼，申屬陽，陽主左，故損左目。生后五日見寅，寅是金絕之地，以日干為子，則庚戌自絕于寅，寅上又天罡白虎，故五日后子死無疑。課系亂首，故生產(chǎn)危。月建有天醫(yī)、青龍，故得無恙。”這個(gè)“議曰”是古人的評(píng)注。
新生兒抽搐從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的認(rèn)知來看，有好多種原因。這一課中新生兒的抽搐，有很大的可能性是在生產(chǎn)過程中，因?yàn)殡y產(chǎn)和古代的助產(chǎn)技術(shù)的限制，新生兒的大腦損傷所致。（戌日生產(chǎn)，干支皆被其墓；辰時(shí)生產(chǎn)，子胎皆被其墓。干支皆墓，可為窒息缺氧之征。）
所謂“禳法”，就是冒犯了哪一方的神圣或者星宿，以一種儀式祈禳。這種習(xí)俗的遺留，在現(xiàn)時(shí)的農(nóng)村還有。這一課中，楚衍明言“無法禳之”，書生味十足。我們還可以從同時(shí)代的另一個(gè)六壬學(xué)者苗公達(dá)的斷辭中，也有類似于“無法禳之”的話語。也可以反映出，六壬術(shù)數(shù)研究者，對(duì)于事物的一種超然平實(shí)的態(tài)度。
由此課的占題可知，陳貴妃時(shí)年二十二歲，可知陳貴妃本命為庚午，行年為辛亥。
斷孕生男女，頭緒繁多。以此課論，根據(jù)楚衍生的年代，大部分的情況，應(yīng)該用宋朝以前的斷書為斷，間或有自己的獨(dú)特心得斷法。
此一課，直接斷女，有可能以下克上為女，也可能以行年上神為斷。從壬書可知，這些都是宋初以前的斷法。今見行年上見丑土太陰，斷為生女。
生時(shí)如何而斷，古法中各種判斷路數(shù)不一。此課產(chǎn)煞發(fā)用，胎神臨戌，又是天喜，所以第二傳直接見子孫庚戌而斷，甚為巧妙。
辰時(shí)生者，為勝光所臨。沖動(dòng)胎爻座下。三傳缺一為少支神，待辰時(shí)添為三合水局。
六合申金臨于支上，已經(jīng)成形。日干丙座于卯上，受其下生。子水受座下克，天后水神比和，又有命上申金生之，月將辰?jīng)_座下。所以胎可保。又占時(shí)貴妃已足月待生，所以不言損胎。
必失左目者，申子辰三合水局，或者申合子天后沖本命庚午，有損目之應(yīng)。午為左為目。白虎又加天目，故有損目之應(yīng)。此課后面附的古人對(duì)于損目的議論，則另為一理也。卯也主目，然有其理，而不見其形。“肝開竅于目”言其開竅，與目相關(guān)也。不如午火更為直接可觀。
生而不育者，課傳涉三淵，中末引入墓鬼。子水加天后做鬼胎。此課斗罡系于日本，死神死氣臨于支干，發(fā)用死神，類于天獄課。后又有“年命沖克胎神者，生兒不育令人悲”之語，亦可作一注腳。
應(yīng)五日者，到廿七日，白虎辰（浴盆煞）加于長生之地，斗系日本，而又沖戌子孫，又三合官局傷丙日干，故有此應(yīng)。
盡管上面分析的頭頭是道，還是表面上的道理。未發(fā)生的事情，結(jié)果只有一種，可能性有萬千種。單單選擇了這一種可能，并不都是上面的道理可以說明白的。
判斷的原則和方法，各代雖各有不同，繁簡各異，但取象原則大同小異。如何把這些判斷的理由，因占制宜，有序地組識(shí)起來，這才是一個(gè)大的問題。
楚衍的課，雖然所見不多，但是課象判斷極為緊密。在課的后面有一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)理思維的內(nèi)核，把課象緊緊地編織在一起，理路脈絡(luò)清晰，層次分明，遞進(jìn)有力。這是楚衍先生留給六壬的精粹部分。
楚芝蘭：(生卒年待考)，汝州襄城人(今河南臨汝)。著名北宋官吏、術(shù)士。
史書記載：初習(xí)《三禮》，忽自言遇有道之士，教以符天、六壬、遁甲之術(shù)。屬朝廷博求方技，詣闕自薦，得錄為學(xué)生。以占候有據(jù)，擢為翰林天文。授樂源縣主簿，遷司天春官正、判司天監(jiān)事。占者言五福太一臨吳分，當(dāng)于蘇州建太一祠。芝蘭獨(dú)上言：“京師帝王之都，百神所集。且今京城東南一舍地名蘇村，若于此為五福太一建宮，萬乘可以親謁，有司便于祗事，何為遠(yuǎn)趨江外，以蘇臺(tái)為吳分乎？”輿論不能奪，遂從其議，仍令同定本宮四時(shí)祭祀儀及醮法。宮成，特遷尚書工部員外郎，賜五品服。淳化初，與馬韶同判監(jiān)，俱坐事，芝蘭出為遂平令。卒，年六十。錄其子繼芳為城父縣主簿。
宋朝時(shí)期卜者人數(shù)增多，占卜書籍增多，占卜方式增多，占卜被社會(huì)各階層廣泛地運(yùn)用于社會(huì)生活各領(lǐng)域，各種政治勢(shì)力還將占卜作為政治斗爭的工具。宋朝占卜盛行，具體原因雖多，但關(guān)健在于當(dāng)時(shí)社會(huì)流動(dòng)的趨勢(shì)增大。
占卜是一種極為古老的迷信形式，源于神靈崇拜，早已成為習(xí)俗。在文明程度相當(dāng)有限的古代社會(huì)，出于對(duì)天災(zāi)人禍的恐懼心理和對(duì)趨吉避兇的急切企盼，人們采用多種迷信手段，推斷吉兇禍福。這些迷信手段統(tǒng)稱前兆迷信，又稱占卜。占卜作為人們的普遍行為，廣泛而深刻地影響到包括宋朝在內(nèi)的古代社會(huì)生活乃至政治生活的方方面面，并前后有所變化。然而，對(duì)于宋朝的占卜，據(jù)我所知，迄今為止，尚無專文論述。有鑒于此，本文擬對(duì)宋朝占卜的盛行及其影響和成因作一初步探討，以期從一個(gè)側(cè)面反映宋朝社會(huì)的面貌以及唐宋之際的社會(huì)變遷。
關(guān)于宋朝的占卜，王曾瑜先生曾扼要指出：“宋朝是當(dāng)時(shí)世界上文明程度最高的國家，其巫卜的盛行，絕不比外圍國家遜色。”豈止橫向比較遼、夏、金，即使縱向比較唐、五代，宋朝占卜的盛行程度也有過之而無不及。下列三個(gè)“增多”即是證明：
首先，卜者人數(shù)增多。王安石在《汴說》一文中說：卜者“抵今為尤蕃。舉天下而籍之，以是自名者，蓋數(shù)萬不啻，而汴不與焉；舉汴而籍之，蓋亦以萬計(jì)”。開封這個(gè)百萬人口的城市，卜者竟“以萬計(jì)”，所占比例之高實(shí)屬驚人。當(dāng)時(shí)，巫、卜不分。宋仁宗時(shí)，豫章（今江西南昌）巫者一千九百余家。宋神宗時(shí)，虔州（即今江西贛州）巫者三千七百家。可見，外地的專職或兼職卜者為數(shù)不少。《古今圖書集成?博物匯編?藝術(shù)典》辟有“卜筮部名流列傳”、“星命部名流列傳”、“相術(shù)部名流列傳”、“術(shù)數(shù)部名流列傳”，唐朝入傳者僅二十人，宋朝則多達(dá)三十九人。這也可作為宋朝卜者比唐朝增多的左證。
其次，占卜書籍增多。宋朝的卜者并不都是江湖術(shù)士，特別在其所謂“名流”當(dāng)中，不乏文人雅士。陳摶、種放等著名隱士，錢若水、司馬光等朝廷重臣，邵雍、蔡元定等理學(xué)名家，均精于所謂“占卜之學(xué)”。這些文化程度極高的上層人士參與其中，促成宋朝占卜書籍明顯增多。《舊唐書?經(jīng)籍志》、《新唐書?藝文志》、《宋史?藝文志》“易類”、“天文類”、“歷算類”、“五行類”均著錄了不少占卜書籍。稍加比較，即可發(fā)現(xiàn)，宋朝這類書籍多于唐朝。為適應(yīng)占卜書籍增多的需要，《宋史?藝文志》新開辟了“蓍龜類”，專門著錄占卜書籍三十五部。宋朝的占卜書籍傳世者較多，諸如張行成《冀玄》、司馬光《潛虛》、邵雍《皇極經(jīng)世》、祝泌《六壬大占》、徐子平《三命消息賦注》、楊維德《遁甲符應(yīng)經(jīng)》之類，不勝枚舉。尤其是至今仍盡人皆知的《麻衣相書》，相傳即是北宋麻衣道者所授，或陳摶所著。據(jù)記載，后來官至同知樞密院事的錢若水青年時(shí)代擬跟隨陳摶學(xué)道。陳摶“初謂若水有仙風(fēng)道骨，意未決”，乃請(qǐng)麻衣道者“觀之”。麻衣道者斷言：“做不得。”但又說：“急流中勇退人也。”錢若水于是“不復(fù)留”，但后來果然“年才四十致仕”，“急流中勇退去”。可見，有關(guān)《麻衣相書》作者的傳說，并非向壁虛構(gòu)。
再次，占卜方式增多。據(jù)黃正建先生在《唐五代占卜略論》一文中歸納，唐、五代的占卜方式大約有占星、相術(shù)、祿命、卜筮、易占、占?jí)簟y(cè)字等十二種。其中，占?jí)粼诒彼稳允⑿校捎谄滢k法過于簡單、直觀，到南宋被淘汰。南宋人洪邁稱：“今人不復(fù)留意此卜，雖市井妄術(shù)，所在如林，亦無一個(gè)以占?jí)糇悦撸鋵W(xué)殆絕矣。”除占?jí)舳猓渌鞣N占卜方式，宋朝一概沿用并有所發(fā)展。如三命術(shù)，其鼻祖據(jù)說是唐人李虛中，而宋人徐子平則加以發(fā)展，將年、月、日推算演變?yōu)槟辍⒃隆⑷铡r(shí)同時(shí)測(cè)算，既神秘又易于普及，很快風(fēng)行于天下。此術(shù)因完成于徐子平之手，又稱“子平術(shù)”，俗稱“合八字”。宋人還創(chuàng)行了一些新的占卜方式，主要有三種。一是星禽，相傳系北宋初司天監(jiān)王處訥所創(chuàng)。他曾用此術(shù)為僧贊寧推命，斷定“其命孤薄不佳”。《宋史?藝文志五》五行類著錄有《七曜氣神星禽經(jīng)》等書。此術(shù)以五行二十八宿與各種禽獸相配，附會(huì)人事，以占吉兇。二是揣骨，相傳系宋太宗時(shí)一瞎眼相士所創(chuàng)。它通過揣摸人的骨骼高低、廣狹、長短等，以推斷人的貧富、智愚、貴賤、壽夭，又稱“摸骨相”。據(jù)記載：瞎眼相士為官員王繼忠摸骨相后斷言：“此人可訝，半生食漢祿，半生食胡祿。”王繼忠后來被遼軍俘獲后，果然出任高官。此事顯然出自后人附會(huì)。三是卦影，相傳為宋仁宗時(shí)成都人費(fèi)孝先所創(chuàng)。據(jù)記載：“自至和、嘉佑以來，費(fèi)孝先以術(shù)名天下，土大夫無不作卦影，而應(yīng)者甚多。”此術(shù)“取人生年、月、日、時(shí)成卦，系之以詩，言人之休咎”，“又畫人物、鳥獸，以寓吉兇”。值得注意的是，宋朝的占卜更加平民化。如“干道中，浮梁村落間，有術(shù)士方大年，精于禽課，邑人稱為方星禽”。這名鄉(xiāng)村卜者甚至用星禽術(shù)推測(cè)盜賊藏身之處，直至破案。豈止星禽而已，上述種種占卜方式均在民間廣為流行。
宋朝同以前諸朝相比，占卜被社會(huì)各階層更加廣泛地運(yùn)用于社會(huì)生活各領(lǐng)域。與唐宋之際的社會(huì)變遷相適應(yīng)，宋朝的占卜又有其不同于前代的特點(diǎn)。前代，人們集中地為選擇所謂“黃道吉日”而運(yùn)用占卜；宋朝，人們更多地為預(yù)測(cè)自己的前程與命運(yùn)而求助占卜。理學(xué)家程頤對(duì)此早有發(fā)覺，他敏銳而明確地指出：“古者卜筮，將以決疑也。今之卜筮則不然，計(jì)其命之窮通，校其身之達(dá)否而已矣。”占卜從注重“決疑”到側(cè)重“計(jì)命”，足以反映唐宋之際的社會(huì)變遷。這一變化突出地表現(xiàn)在宋朝社會(huì)生活的以下三個(gè)領(lǐng)域：
第一，科舉制度。與唐朝相比，宋朝科舉的地位又有所提高，成為朝廷選拔官員最主要的途徑。司馬光說：“國家用人之法，非進(jìn)土及第者不得美官。”人們特別看重科舉，科場競爭格外激烈。宋神宗時(shí)，尚書左丞蒲宗孟指出：“舉天下而計(jì)之，三年之間，率多數(shù)十萬人而取三四百也。”依此計(jì)算，科舉錄取率低至1‰左右。當(dāng)時(shí)，不僅“世人獲甲科者絕少”，而且偶然性極大，飽學(xué)之士名落孫山的事時(shí)有發(fā)生。參與科場競爭的士人在感嘆“功名富貴真難致”之余，只得求助于所謂“神靈”以及占卜。因此，名山大剎“每當(dāng)科舉歲，士人禱祈，赴之如織”。同時(shí)，“京師賣卜者，唯利舉場時(shí)”。如宋熙寧九年（公元1076年）適逢省試，開封“相國寺一相士，以技顯，其肆如市，大抵多舉子詢扣得失”。卜者每遇這一發(fā)財(cái)良機(jī)，“舉人占得失，取之各有術(shù)”。他們斂財(cái)?shù)姆绞讲煌鈨煞N。一是一概說是，可貪近財(cái)。“有求目下之利者，凡有人問，皆曰必得，士人樂得所聞，競往問之”。二是一律說不，可圖遠(yuǎn)利。“有邀以后之利者，凡有人問，悉曰不得，下第者常過十分之七。皆以謂術(shù)精而言直，后舉獲倍，有因此著名，終身享利者”。真可謂左右逢源，說是說不，都能騙錢。不少卜者趁機(jī)大敲竹杠。如宋紹興五年（公元1135年），臨安一相士斷言汪應(yīng)辰必中狀元，但開出天價(jià)，“吾言不妄，當(dāng)與我五萬錢”。一言以蔽之，宋朝的科舉考試之年正是占卜之風(fēng)最盛之時(shí)。
第二，婚姻制度。古人將婚姻視為“人倫之首”，作為“終身大事”。占卜早巳運(yùn)用于婚姻。其主要用途有兩種：一是預(yù)測(cè)男女雙方的屬相是否相克；二是選擇吉日，確定婚期。除上述兩種而外，占卜在宋朝普遍被人們運(yùn)用于預(yù)測(cè)男女雙方，特別是男方的未來前程，以便選擇配偶，尤其是女婿。相傳，宋仁宗初期的宰相晏殊挑選仁宗后期的宰相富弼做女婿，靠的是會(huì)看相的王青。他一看就料定，還是個(gè)窮書生的富弼“須做宰相，明年?duì)钤暗凇薄Ｋ稳首谇捌诘脑紫鄥我暮喦嗄陼r(shí)代被知福州馬亮招為女婿，則是由于馬亮本人“善相人”。據(jù)說，南宋中期的儒將趙方早年窮愁潦倒，且“奇形古貌，眼有大小”。但是，卜者認(rèn)為這是一副貴人相，“一眼大，一眼小，大者觀于地，小者視四表”。岳陽（今湖南岳陽）富人胡氏聽信卜者之言，不顧妻子反對(duì)，以女“妻之”。南宋末年的宰相陳宜中被一位商人選為女婿，則是由于這位商人本人會(huì)占卜。他“推其生時(shí)，以為當(dāng)大貴，以女妻之”。與前代不同，宋朝用占卜方式選擇女婿成風(fēng)。這表明人們選擇女婿，尤其注重男方本人的未來前程，不再特別看重男方家庭的現(xiàn)實(shí)狀況。這正是宋朝“婚姻不問閥閱”的具體表現(xiàn)之一，根本原因則在于典型的官僚政治已取代嚴(yán)格的門閥政治。
第三，仕途制度。如果說魏晉乃至隋唐是格外崇尚閥閱的時(shí)代，那么宋朝則是特別崇尚官職的社會(huì)。士人跑官成風(fēng)，他們“日有奔趨，聞風(fēng)即至，未嘗暫息”，人們給跑官者取下了“望火馬”、“日游神”等綽號(hào)。宋朝雖以冗官著稱，其實(shí)名額不限，全國官員最高額“凡四萬二千有奇”。北宋中期以后又員多闕少，有員無闕、有官無權(quán)者為數(shù)不少。何況官場爭奪激烈，官員權(quán)位往往難保，以致有“朝士今日不知明日事”之說。由于仕途未知因素太多，官員們居然相信“人生皆有定分，不容少有僥幸”。于是，“士大夫無不作卦影”，卜者“出入將相權(quán)貴之門”。官員聚集之地即是卜者發(fā)財(cái)之處。如開封相國寺、臨安中瓦等皆是“士大夫必游之地，天下術(shù)士皆聚焉。凡挾術(shù)者，易得厚獲之來”。相國寺一術(shù)士“一命必得千”，鄭紳、鄭居中叔侄不惜重金，“同往議命”。據(jù)說，術(shù)士料定兩人之命同為“異姓真王”。后來果然不出所言。然而，“以命術(shù)聞?dòng)诰煛钡纳蓞s把蔡京的命算錯(cuò)。他一再斷言：“此武官大使臣命，他時(shí)衣食不缺而已，余不可望也。”蔡京因此“大病”。這實(shí)不足為怪。奇怪的倒是政和、宣和年間，朝廷“除擢侍從以上，皆先命日者推步其五行休咎，然后出命”。難怪卜者公然炫耀，“士大夫窮達(dá)，在我可否之間”。朝廷居然如此愚昧，卜者的地位竟如此之高實(shí)令人咋舌。
宋朝時(shí)期的占卜不僅運(yùn)用于社會(huì)，而且從屬于政治。各種政治勢(shì)力幾乎無不利用占卜，作為政治斗爭的工具。這些政治勢(shì)力主要有以下三種：
其一，歷代帝王。宋太祖當(dāng)年創(chuàng)立北宋，便利用占卜。軍校苗訓(xùn)“號(hào)知天文”。他誑稱：“見日下復(fù)有一日，黑光久相磨蕩。”并斷言：“此天命也。”這即是發(fā)動(dòng)陳橋兵變的主要借口之一。宋太宗在做晉王時(shí)，卜者馬韶依據(jù)所謂“星命”，料定：“明日乃晉王利見之辰也”。宋太宗次日果然即位，馬韶因此入仕為官，官至太常博士。宋真宗在做壽王時(shí)，宋太宗擬立為太子，因陳摶“善相人”，令他前去相面。陳摶“及門亟還”。聲稱：“王門廝役皆將相也，何必見王？”于是“建儲(chǔ)之議遂定”。徽宗登基前夕，更是利用占卜大造輿論。據(jù)說，宋哲宗曾就皇嗣問題詢問有“神翁”之稱的卜者徐守真。徐“大書‘吉人’而二字上之，一時(shí)莫曉”。過后方知，宋徽宗名佶，拆開即是“吉人”二字。相國寺相士陳彥早已將宋徽宗的命定為“大橫之兆”即“天子之命”。他以后因此官至節(jié)度使。不必再舉例，所有這些，無非是帝王利用占卜，將其一家一姓一人的統(tǒng)治神化為所謂“天意”。
其二，農(nóng)民起義。北宋初期，李順即將占卜作為發(fā)動(dòng)起義的工具。據(jù)記載，一相士對(duì)李順說：“汝有異相，當(dāng)為百日偏霸之主”；一卜者“析順字，謂：‘居川之傍一百八日’”，“較其即位，授冊(cè)之日，不差毫發(fā)”。這也可視為統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)民起義的迷信解釋。另據(jù)記載，北宋中期的王則“習(xí)圖讖諸書”；北宋末年的方臘“托左道以惑眾”；南宋初年的鐘相“挾左道以惑眾”。這些雖屬誣蔑之語，但從中可以推測(cè)，王則等人也很可能利用占卜。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，農(nóng)民起義將占卜作為政治斗爭的手段，自在情理之中。
其三，反叛勢(shì)力。其中最突出的事例，莫過于宋神宗時(shí)的趙世居案和宋寧宗時(shí)的吳曦之叛。趙世居是宋太祖的玄孫，與李世寧、李逢等人過從甚密。他們擅長“言人休咎”，宣稱“世居當(dāng)受天命”，企圖利用占卜，擁立趙世居，結(jié)果被處死。吳曦乃名將吳璘之孫、四川安撫副使，擁兵自重，早有反叛朝廷之心。據(jù)說，他夜觀星相，發(fā)現(xiàn)“月中有一人”，“與己惟肖”，即宣稱：“我當(dāng)貴”，并起兵。很清楚，吳曦?zé)o非是假托神奇以自欺并欺人。一卜者則對(duì)吳曦之叛作迷信解釋，他“拆曦字，謂：‘三十八日，我乃被戈’”，認(rèn)為吳曦雖必反無疑，但三十八天即覆滅。古人往往不是用歷史解釋迷信，而是用迷信解釋歷史，這又是證明。此外，如宋徽宗時(shí)的趙諗、張懷素等均利用占卜謀反。趙諗出身進(jìn)士，官至太常博士，相傳他“夢(mèng)神人授以詩”。曰：“冕旒端拱披龍袞，天子今年二十三。由此有猖狂之念。”趙諗自稱天子，并改元隆興。張懷素則是個(gè)“以占風(fēng)水為生”的流民，自號(hào)“落拓野人”。據(jù)說，他“言人休咎頗驗(yàn)，群小從之如市”，并聲稱“金陵有王氣，欲謀非常，分遣其徒，游說士大夫之有名望者”。與吳曦不同，趙、張二人均無任何實(shí)力，一被揭發(fā)，即被處死。但是，由此也可看出，占卜確屬宋朝一切政治勢(shì)力必用無疑的工具。
至于宋朝占卜盛行的原因，宋人徐度早巳指出：“所謂命術(shù)者，類不可信，其有合者，皆偶中也。”莫說一般江湖卜者，就連被朱熹視為“老友”、著有多種占卜書籍的理學(xué)家蔡元定，雖然號(hào)稱“通術(shù)數(shù)”，但“其間吉兇不能皆驗(yàn)”。他被斥為“妖人”，貶死道州（今湖南道縣）后，仍有人著詩，予以冷嘲熱諷。詩曰：“掘盡人家好隴丘，冤魂欲訴更無由。先生若有堯夫（邵雍）術(shù)，何不先言去道州。”
今人或許會(huì)問：占卜分明是迷信，宋朝科技進(jìn)步，朝廷又嚴(yán)格禁止，何以占卜如此盛行？宋朝的科技確有進(jìn)步，然而豈止宋朝，直到近代，科技的進(jìn)步都不足以改變?nèi)藗兩耢`崇拜的觀念，扭轉(zhuǎn)由來已久的占卜習(xí)俗。
至于說宋朝嚴(yán)格禁止占卜，雖然事出有因，但并不完全是事實(shí)。的確，從北宋初年開始，朝廷即屢降禁止占卜之詔。諸如宋太宗于太平興國二年（公元977年）農(nóng)歷10月降《禁天文相術(shù)六壬遁甲三命及它陰陽書詔》，宋真宗于景德元年（公元1004年）農(nóng)歷1月降《禁習(xí)天文星算相術(shù)圖讖詔》，又于宋景德三年（公元1006年）農(nóng)歷4月降《禁天文兵書詔》，宋神宗于熙寧八年（公元1075年）農(nóng)歷4月降《禁私有圖讖及私傳習(xí)者詔》之類，簡直舉不勝舉。詔令斥責(zé)卜者“所習(xí)皆懵昧，無所取。蓋矯言禍福，誑耀流俗，以取貲耳”，實(shí)屬言之鑿鑿。對(duì)于違犯者，處分也很重。如宋太宗在太平興國元年（公元976年）農(nóng)歷11月“令諸州大索明知天文術(shù)數(shù)者，傳送闕下，敢匿藏者棄市，募告者賞錢三十萬”。
然而，有三點(diǎn)值得注意：一是上述詔令的發(fā)布大致均有其背景，如宋太宗嚴(yán)懲卜者是在其利用占卜登上皇位十余天之后，而宋神宗申嚴(yán)占卜之禁則是在趙世居案發(fā)之初。二是詔令并不一概禁止占卜，如宋太宗太平興國二年農(nóng)歷10月所下詔令，明確規(guī)定“除二宅及易筮外”，即將相宅、相墓、易占、卜筮排除在禁止范圍之外。所有詔令禁止的重點(diǎn)都在利用占卜謀反這一方面。三是詔令并未嚴(yán)格執(zhí)行。否則，無須不厭其煩，一再重申。
其實(shí)，與以前諸朝相比，宋朝對(duì)占卜的管理反而較為寬松。唐朝、五代時(shí)期設(shè)有管理占卜的專門機(jī)構(gòu)太卜署，凡屬官府管理的占卜活動(dòng)即所謂“卜筮正術(shù)”，一概不許民間參與，民間不得收藏和傳習(xí)有關(guān)書籍。宋朝則撤銷了太卜署，所謂“卜筮正術(shù)”得以在民間流行。當(dāng)時(shí)雖無太卜署，但通過司天監(jiān)（元豐官制改革以后稱太史局）培植包括卜者在內(nèi)的方技之士。北宋初期的楚芝蘭，即是一例。
楚芝蘭“自言遇有道之士，教以符天、六壬、遁甲之術(shù)。屬朝廷博求方技，詣闕自薦，得（司天監(jiān)）錄為學(xué)生。以占候有據(jù)，擢為翰林天文”。何況歷代帝王無不利用占卜，并對(duì)精通所謂“占卜之學(xué)”的人士禮遇有加。如陳摶“來朝，太宗待之甚厚”；“真宗優(yōu)禮種放，近世少比”。如果說陳摶、種放畢竟是著名隱士，那么陳彥無非是個(gè)江湖卜者，宋徽宗竟將他封為節(jié)度使。最高統(tǒng)治者諸如此類的作為，對(duì)占卜的盛行實(shí)有推波助瀾的作用。
宋朝占卜盛行，具體原因雖多，但關(guān)鍵在于當(dāng)時(shí)社會(huì)流動(dòng)的趨勢(shì)增大。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，土地作為商品更多地投入市場，土地所有權(quán)的轉(zhuǎn)換頻率明顯加快。用宋人的話來說，就是“如今土地一年一換家”。于是，在經(jīng)濟(jì)上由貧而富者有之，由富而貧者也有之。“今之富民鮮有三世之久者”，正是當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。即使富豪也不免懼怕，“今日萬鍾，明日棄之；今日富貴，明日饑餓”。與此相適應(yīng)，在政治上隨著門閥制度的崩潰，“朝廷無世臣”，“無百年之家”，出現(xiàn)了“略觀貴途，良鮮舊族”，“顯人魁士，皆出寒俊”的局面，由賤而貴或由貴而賤的事均較為常見。加之當(dāng)時(shí)政局反復(fù)、宦海沉浮，官員休想只升不降，甚至很難終身為官。難怪他們“常若逆旅人、將行者”，隨時(shí)準(zhǔn)備丟官還鄉(xiāng)。由于不可預(yù)料的因素增多，未來前途的未知數(shù)增大，人們出于對(duì)由貧變富、由賤變貴的企盼和對(duì)由富而貧、由貴而賤的恐懼，難免更多地求助于占卜。在宋朝，那些據(jù)說“能推人命貴賤”的卜者，“其肆如市”、“其門如織”，并“出入將相權(quán)貴之門”，完全可以理解。
還應(yīng)當(dāng)指出，土地所有權(quán)的轉(zhuǎn)換頻率的加快使土地集中的過程提速，其結(jié)果是大量農(nóng)民失去土地，社會(huì)上的無業(yè)游民增多。他們急需尋找生計(jì)，做個(gè)可望“其肆如市”，“其門如織”的卜者，無疑是一條較好的出路。難怪當(dāng)時(shí)不少江湖卜者出身無業(yè)流民。前面講到的張懷素，即是一例。此外，如號(hào)稱“道人吉兇雅有驗(yàn)”的劉快活“不知何地人”。而“時(shí)時(shí)言事多中”的風(fēng)僧哥、劉跛子等人均不時(shí)游蕩于街頭巷尾。在江湖卜者中，因賣卜而大發(fā)橫財(cái)，由窮變富者大有人在。如貧苦無告、“游術(shù)江左”的蔣堅(jiān)適逢“戊子科舉，士人登其門如織，幾獲錢百五千，從此小康”。有的豈止小康，實(shí)屬暴富。王安石對(duì)此有所描述，“汴之術(shù)士若挾奇而以動(dòng)人者，大祀、宮廬、服輿、食飲之華，封君不如也”。總之，宋朝買卜者與賣卜者的增多在很大程度上都是社會(huì)流動(dòng)趨勢(shì)增大的結(jié)果。
世界聞名的著名中國古代數(shù)學(xué)成就《楊輝三角形》，實(shí)際上就是楚衍的學(xué)生賈憲的杰作，是世界上最早的二項(xiàng)式展開系數(shù)表。從這里也可以看到楚衍是一個(gè)各種學(xué)問造詣都很高的人。
下面是他應(yīng)宋仁宗召占一個(gè)尋鸚鵡的課：
陳龍
六寅卯辰巳空
朱丑 午虎 常 后 朱 龍 官 丙子 蛇 初
蛇子 未常 未 戌 丑 辰 子 庚辰 龍 中
貴亥戌酉申玄 戌 丑 辰 丁 子 甲戌 后 末
后陰
原文：“帝以為昴星課尋生物不復(fù)見。酉加子，鸚鵡飛于北方。況陰神見白虎，是貓傷矣。責(zé)酉為羽毛飛禽之屬也。越四日，庚辰，忽宮人報(bào)鸚鵡在東南葡萄棚上。特詔楚衍問之。衍奏曰：據(jù)課象鸚鵡飛在東南林木之間，被羅網(wǎng)纏而不死。今日庚辰不得，來日辛巳，有刺面戎人捕得之，來獻(xiàn)。果至辛巳日，兵士獲而來獻(xiàn)。”
這段文字讀起來，盡管只有寥寥數(shù)語，讀起來仍然生靈活現(xiàn)，情景逼真。作為科學(xué)家的楚衍在歷史只是一個(gè)概念式的描述，這一段文字卻饒有趣味。今可追想一下當(dāng)時(shí)的情景——楚衍正拿著算籌沉思。忽聞宋仁宗來宣，急忙更衣起身。宣他的皇帝近侍對(duì)楚衍學(xué)問人品很尊敬，曉得他是書生，生怕他對(duì)答有什么差誤，便悄悄告訴他怎么回事。
楚衍定了定神，邊走邊想，暗暗在手中起了一課，怕不保險(xiǎn)，又起了一個(gè)拿手的連環(huán)易卦，兩相對(duì)照，結(jié)果一樣，這才放心前行。見了宋仁宗施禮畢，楚衍小心陪著回了兩句話。宋仁宗便說了這般原由。楚衍知道，皇上平日也喜歡六壬。于是只字不提自己的課，卻求皇上的課一觀。
兩邊把課遞過來。楚衍一眼看過去，心里就明白了：皇帝是類神定錯(cuò)了。他知道宋仁宗喜歡道術(shù)，對(duì)六壬素有研究。但畢竟只是一般嗜好，不可能深究其中奧妙。此課以朱雀乘丑為類神，嚴(yán)絲合縫，又有今日現(xiàn)于葡萄棚之應(yīng)，更是用丑無疑。雖心中這般想，臉上只是不表現(xiàn)出來，作沉思狀。
楚衍何等樣人，看上去神定氣閑，實(shí)則頭腦極快。傾刻之間，各種結(jié)果，都已想過，覺得實(shí)在沒有什么差誤。于是從容不迫，不慌不忙地作了回復(fù)，就出現(xiàn)了開頭古書上的描述。
這一課可以看到楚衍的精思巧構(gòu)。這一課斷的行云流水，絲絲入扣。由此課可見楚衍對(duì)壬理的貫通，拿捏事物的準(zhǔn)確，解決問題的輕靈，也可以想見他平靜如水的定力。再仔細(xì)回味此課斷語，甚至可以感受到一種天真爛漫的情懷！
科學(xué)和術(shù)數(shù)統(tǒng)一在楚衍這樣的人身上，如果當(dāng)時(shí)的決策者在術(shù)數(shù)和科學(xué)之間同樣找到平衡，那就更好了。
在宋朝時(shí)期，各種人才薈萃，一大群杰出的人才就像商量好了似的，一齊降落到凡塵中來。名種學(xué)術(shù)，藝術(shù)都得到了長足的發(fā)展。術(shù)數(shù)的發(fā)展也是這樣。楚衍就是其中重要的一個(gè)成員。
從大致的考證年限來看，楚衍的年代要早于苗公達(dá)、元軫、邵彥和、祝泌等。所以可以認(rèn)為楚衍不但是宋朝科學(xué)發(fā)展的先行者，也是數(shù)術(shù)發(fā)展的先行者。
楚衍的課雖然見了沒有幾課，課課是精品。他的斷課和苗公、邵公的斷課，細(xì)細(xì)地品味，味道有所不同。邵公、苗公對(duì)世事見識(shí)的多，所以課象博雜而靈動(dòng)。楚衍，科學(xué)家出身，斷課不生枝節(jié)，內(nèi)在的邏輯性很強(qiáng)。看上去就是平平淡淡的幾句話，語不輕發(fā)，發(fā)則必中。隱隱約約有一種精深的數(shù)理思維在里邊。深而純，專而直。
今人研究宋朝時(shí)期的六壬發(fā)展情況，不能不注意楚衍。因?yàn)樗乃枷耄目茖W(xué)素養(yǎng)，代表了當(dāng)時(shí)數(shù)理的最高水平。基于此，楚衍的六壬思想甚至更值得注意，可說彌足珍貴。盡管一鱗半爪，光焰燦然。
下面是楚衍又一個(gè)例子：
宋皇祐三年辛卯歲三月丙午日，宋仁宗皇帝宣楚衍，立夏日占課，楚衍依課奏對(duì)罷。宋仁宗又占陳貴妃六甲，年二十二歲，妊身十月未產(chǎn)，得未時(shí)，以月將從魁加未。
勾合朱蛇
未申 酉戌 蛇 合 朱 勾 財(cái) 戊申 合
青午 亥貴 戌 申 酉 未 子 庚戌 蛇
空巳 子后 申 午 未 丙 官 壬子 后
辰卯寅丑
虎常玄陰
因而楚衍奏曰：“此課占產(chǎn)，臣不敢言。”
宋仁宗曰：“但實(shí)言課意。”
楚衍奏云：“于今月二十三日庚戌日辰時(shí)，降生一公主，必失左目。生后五日，恐有不測(cè)之憂。雖產(chǎn)危而無損，宜預(yù)備之。”
宋仁宗云：“有禳法否？”
楚衍云：“無法禳之。臣當(dāng)萬死。”
宋仁宗當(dāng)日漸有怒色，云：“且出外聽音。”即時(shí)差人監(jiān)守楚衍。
至二十三日庚戌辰時(shí)，降生一公主。貴妃產(chǎn)時(shí)甚艱苦，至當(dāng)日晚公主忽搐搦，遂損左目，至二十七日，公主死。
即時(shí)，賜楚衍御酒香藥，次日引見，乞恩謝罪。
宋仁宗云：“應(yīng)驗(yàn)如神。”
議曰：“母行年立亥，上見丑加，以丑與子合。庚戌日辰時(shí)生，午火旺，申金死，下勝于上，故生女。申金乘六合，內(nèi)戰(zhàn)外傷六合之木，木屬眼，申屬陽，陽主左，故損左目。生后五日見寅，寅是金絕之地，以日干為子，則庚戌自絕于寅，寅上又天罡白虎，故五日后子死無疑。課系亂首，故生產(chǎn)危。月建有天醫(yī)、青龍，故得無恙。”這個(gè)“議曰”是古人的評(píng)注。
新生兒抽搐從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的認(rèn)知來看，有好多種原因。這一課中新生兒的抽搐，有很大的可能性是在生產(chǎn)過程中，因?yàn)殡y產(chǎn)和古代的助產(chǎn)技術(shù)的限制，新生兒的大腦損傷所致。（戌日生產(chǎn)，干支皆被其墓；辰時(shí)生產(chǎn)，子胎皆被其墓。干支皆墓，可為窒息缺氧之征。）
所謂“禳法”，就是冒犯了哪一方的神圣或者星宿，以一種儀式祈禳。這種習(xí)俗的遺留，在現(xiàn)時(shí)的農(nóng)村還有。這一課中，楚衍明言“無法禳之”，書生味十足。我們還可以從同時(shí)代的另一個(gè)六壬學(xué)者苗公達(dá)的斷辭中，也有類似于“無法禳之”的話語。也可以反映出，六壬術(shù)數(shù)研究者，對(duì)于事物的一種超然平實(shí)的態(tài)度。
由此課的占題可知，陳貴妃時(shí)年二十二歲，可知陳貴妃本命為庚午，行年為辛亥。
斷孕生男女，頭緒繁多。以此課論，根據(jù)楚衍生的年代，大部分的情況，應(yīng)該用宋朝以前的斷書為斷，間或有自己的獨(dú)特心得斷法。
此一課，直接斷女，有可能以下克上為女，也可能以行年上神為斷。從壬書可知，這些都是宋初以前的斷法。今見行年上見丑土太陰，斷為生女。
生時(shí)如何而斷，古法中各種判斷路數(shù)不一。此課產(chǎn)煞發(fā)用，胎神臨戌，又是天喜，所以第二傳直接見子孫庚戌而斷，甚為巧妙。
辰時(shí)生者，為勝光所臨。沖動(dòng)胎爻座下。三傳缺一為少支神，待辰時(shí)添為三合水局。
六合申金臨于支上，已經(jīng)成形。日干丙座于卯上，受其下生。子水受座下克，天后水神比和，又有命上申金生之，月將辰?jīng)_座下。所以胎可保。又占時(shí)貴妃已足月待生，所以不言損胎。
必失左目者，申子辰三合水局，或者申合子天后沖本命庚午，有損目之應(yīng)。午為左為目。白虎又加天目，故有損目之應(yīng)。此課后面附的古人對(duì)于損目的議論，則另為一理也。卯也主目，然有其理，而不見其形。“肝開竅于目”言其開竅，與目相關(guān)也。不如午火更為直接可觀。
生而不育者，課傳涉三淵，中末引入墓鬼。子水加天后做鬼胎。此課斗罡系于日本，死神死氣臨于支干，發(fā)用死神，類于天獄課。后又有“年命沖克胎神者，生兒不育令人悲”之語，亦可作一注腳。
應(yīng)五日者，到廿七日，白虎辰（浴盆煞）加于長生之地，斗系日本，而又沖戌子孫，又三合官局傷丙日干，故有此應(yīng)。
盡管上面分析的頭頭是道，還是表面上的道理。未發(fā)生的事情，結(jié)果只有一種，可能性有萬千種。單單選擇了這一種可能，并不都是上面的道理可以說明白的。
判斷的原則和方法，各代雖各有不同，繁簡各異，但取象原則大同小異。如何把這些判斷的理由，因占制宜，有序地組識(shí)起來，這才是一個(gè)大的問題。
楚衍的課，雖然所見不多，但是課象判斷極為緊密。在課的后面有一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)理思維的內(nèi)核，把課象緊緊地編織在一起，理路脈絡(luò)清晰，層次分明，遞進(jìn)有力。這是楚衍先生留給六壬的精粹部分。
楚芝蘭：(生卒年待考)，汝州襄城人(今河南臨汝)。著名北宋官吏、術(shù)士。
史書記載：初習(xí)《三禮》，忽自言遇有道之士，教以符天、六壬、遁甲之術(shù)。屬朝廷博求方技，詣闕自薦，得錄為學(xué)生。以占候有據(jù)，擢為翰林天文。授樂源縣主簿，遷司天春官正、判司天監(jiān)事。占者言五福太一臨吳分，當(dāng)于蘇州建太一祠。芝蘭獨(dú)上言：“京師帝王之都，百神所集。且今京城東南一舍地名蘇村，若于此為五福太一建宮，萬乘可以親謁，有司便于祗事，何為遠(yuǎn)趨江外，以蘇臺(tái)為吳分乎？”輿論不能奪，遂從其議，仍令同定本宮四時(shí)祭祀儀及醮法。宮成，特遷尚書工部員外郎，賜五品服。淳化初，與馬韶同判監(jiān)，俱坐事，芝蘭出為遂平令。卒，年六十。錄其子繼芳為城父縣主簿。
宋朝時(shí)期卜者人數(shù)增多，占卜書籍增多，占卜方式增多，占卜被社會(huì)各階層廣泛地運(yùn)用于社會(huì)生活各領(lǐng)域，各種政治勢(shì)力還將占卜作為政治斗爭的工具。宋朝占卜盛行，具體原因雖多，但關(guān)健在于當(dāng)時(shí)社會(huì)流動(dòng)的趨勢(shì)增大。
占卜是一種極為古老的迷信形式，源于神靈崇拜，早已成為習(xí)俗。在文明程度相當(dāng)有限的古代社會(huì)，出于對(duì)天災(zāi)人禍的恐懼心理和對(duì)趨吉避兇的急切企盼，人們采用多種迷信手段，推斷吉兇禍福。這些迷信手段統(tǒng)稱前兆迷信，又稱占卜。占卜作為人們的普遍行為，廣泛而深刻地影響到包括宋朝在內(nèi)的古代社會(huì)生活乃至政治生活的方方面面，并前后有所變化。然而，對(duì)于宋朝的占卜，據(jù)我所知，迄今為止，尚無專文論述。有鑒于此，本文擬對(duì)宋朝占卜的盛行及其影響和成因作一初步探討，以期從一個(gè)側(cè)面反映宋朝社會(huì)的面貌以及唐宋之際的社會(huì)變遷。
關(guān)于宋朝的占卜，王曾瑜先生曾扼要指出：“宋朝是當(dāng)時(shí)世界上文明程度最高的國家，其巫卜的盛行，絕不比外圍國家遜色。”豈止橫向比較遼、夏、金，即使縱向比較唐、五代，宋朝占卜的盛行程度也有過之而無不及。下列三個(gè)“增多”即是證明：
首先，卜者人數(shù)增多。王安石在《汴說》一文中說：卜者“抵今為尤蕃。舉天下而籍之，以是自名者，蓋數(shù)萬不啻，而汴不與焉；舉汴而籍之，蓋亦以萬計(jì)”。開封這個(gè)百萬人口的城市，卜者竟“以萬計(jì)”，所占比例之高實(shí)屬驚人。當(dāng)時(shí)，巫、卜不分。宋仁宗時(shí)，豫章（今江西南昌）巫者一千九百余家。宋神宗時(shí)，虔州（即今江西贛州）巫者三千七百家。可見，外地的專職或兼職卜者為數(shù)不少。《古今圖書集成?博物匯編?藝術(shù)典》辟有“卜筮部名流列傳”、“星命部名流列傳”、“相術(shù)部名流列傳”、“術(shù)數(shù)部名流列傳”，唐朝入傳者僅二十人，宋朝則多達(dá)三十九人。這也可作為宋朝卜者比唐朝增多的左證。
其次，占卜書籍增多。宋朝的卜者并不都是江湖術(shù)士，特別在其所謂“名流”當(dāng)中，不乏文人雅士。陳摶、種放等著名隱士，錢若水、司馬光等朝廷重臣，邵雍、蔡元定等理學(xué)名家，均精于所謂“占卜之學(xué)”。這些文化程度極高的上層人士參與其中，促成宋朝占卜書籍明顯增多。《舊唐書?經(jīng)籍志》、《新唐書?藝文志》、《宋史?藝文志》“易類”、“天文類”、“歷算類”、“五行類”均著錄了不少占卜書籍。稍加比較，即可發(fā)現(xiàn)，宋朝這類書籍多于唐朝。為適應(yīng)占卜書籍增多的需要，《宋史?藝文志》新開辟了“蓍龜類”，專門著錄占卜書籍三十五部。宋朝的占卜書籍傳世者較多，諸如張行成《冀玄》、司馬光《潛虛》、邵雍《皇極經(jīng)世》、祝泌《六壬大占》、徐子平《三命消息賦注》、楊維德《遁甲符應(yīng)經(jīng)》之類，不勝枚舉。尤其是至今仍盡人皆知的《麻衣相書》，相傳即是北宋麻衣道者所授，或陳摶所著。據(jù)記載，后來官至同知樞密院事的錢若水青年時(shí)代擬跟隨陳摶學(xué)道。陳摶“初謂若水有仙風(fēng)道骨，意未決”，乃請(qǐng)麻衣道者“觀之”。麻衣道者斷言：“做不得。”但又說：“急流中勇退人也。”錢若水于是“不復(fù)留”，但后來果然“年才四十致仕”，“急流中勇退去”。可見，有關(guān)《麻衣相書》作者的傳說，并非向壁虛構(gòu)。
再次，占卜方式增多。據(jù)黃正建先生在《唐五代占卜略論》一文中歸納，唐、五代的占卜方式大約有占星、相術(shù)、祿命、卜筮、易占、占?jí)簟y(cè)字等十二種。其中，占?jí)粼诒彼稳允⑿校捎谄滢k法過于簡單、直觀，到南宋被淘汰。南宋人洪邁稱：“今人不復(fù)留意此卜，雖市井妄術(shù)，所在如林，亦無一個(gè)以占?jí)糇悦撸鋵W(xué)殆絕矣。”除占?jí)舳猓渌鞣N占卜方式，宋朝一概沿用并有所發(fā)展。如三命術(shù)，其鼻祖據(jù)說是唐人李虛中，而宋人徐子平則加以發(fā)展，將年、月、日推算演變?yōu)槟辍⒃隆⑷铡r(shí)同時(shí)測(cè)算，既神秘又易于普及，很快風(fēng)行于天下。此術(shù)因完成于徐子平之手，又稱“子平術(shù)”，俗稱“合八字”。宋人還創(chuàng)行了一些新的占卜方式，主要有三種。一是星禽，相傳系北宋初司天監(jiān)王處訥所創(chuàng)。他曾用此術(shù)為僧贊寧推命，斷定“其命孤薄不佳”。《宋史?藝文志五》五行類著錄有《七曜氣神星禽經(jīng)》等書。此術(shù)以五行二十八宿與各種禽獸相配，附會(huì)人事，以占吉兇。二是揣骨，相傳系宋太宗時(shí)一瞎眼相士所創(chuàng)。它通過揣摸人的骨骼高低、廣狹、長短等，以推斷人的貧富、智愚、貴賤、壽夭，又稱“摸骨相”。據(jù)記載：瞎眼相士為官員王繼忠摸骨相后斷言：“此人可訝，半生食漢祿，半生食胡祿。”王繼忠后來被遼軍俘獲后，果然出任高官。此事顯然出自后人附會(huì)。三是卦影，相傳為宋仁宗時(shí)成都人費(fèi)孝先所創(chuàng)。據(jù)記載：“自至和、嘉佑以來，費(fèi)孝先以術(shù)名天下，土大夫無不作卦影，而應(yīng)者甚多。”此術(shù)“取人生年、月、日、時(shí)成卦，系之以詩，言人之休咎”，“又畫人物、鳥獸，以寓吉兇”。值得注意的是，宋朝的占卜更加平民化。如“干道中，浮梁村落間，有術(shù)士方大年，精于禽課，邑人稱為方星禽”。這名鄉(xiāng)村卜者甚至用星禽術(shù)推測(cè)盜賊藏身之處，直至破案。豈止星禽而已，上述種種占卜方式均在民間廣為流行。
宋朝同以前諸朝相比，占卜被社會(huì)各階層更加廣泛地運(yùn)用于社會(huì)生活各領(lǐng)域。與唐宋之際的社會(huì)變遷相適應(yīng)，宋朝的占卜又有其不同于前代的特點(diǎn)。前代，人們集中地為選擇所謂“黃道吉日”而運(yùn)用占卜；宋朝，人們更多地為預(yù)測(cè)自己的前程與命運(yùn)而求助占卜。理學(xué)家程頤對(duì)此早有發(fā)覺，他敏銳而明確地指出：“古者卜筮，將以決疑也。今之卜筮則不然，計(jì)其命之窮通，校其身之達(dá)否而已矣。”占卜從注重“決疑”到側(cè)重“計(jì)命”，足以反映唐宋之際的社會(huì)變遷。這一變化突出地表現(xiàn)在宋朝社會(huì)生活的以下三個(gè)領(lǐng)域：
第一，科舉制度。與唐朝相比，宋朝科舉的地位又有所提高，成為朝廷選拔官員最主要的途徑。司馬光說：“國家用人之法，非進(jìn)土及第者不得美官。”人們特別看重科舉，科場競爭格外激烈。宋神宗時(shí)，尚書左丞蒲宗孟指出：“舉天下而計(jì)之，三年之間，率多數(shù)十萬人而取三四百也。”依此計(jì)算，科舉錄取率低至1‰左右。當(dāng)時(shí)，不僅“世人獲甲科者絕少”，而且偶然性極大，飽學(xué)之士名落孫山的事時(shí)有發(fā)生。參與科場競爭的士人在感嘆“功名富貴真難致”之余，只得求助于所謂“神靈”以及占卜。因此，名山大剎“每當(dāng)科舉歲，士人禱祈，赴之如織”。同時(shí)，“京師賣卜者，唯利舉場時(shí)”。如宋熙寧九年（公元1076年）適逢省試，開封“相國寺一相士，以技顯，其肆如市，大抵多舉子詢扣得失”。卜者每遇這一發(fā)財(cái)良機(jī)，“舉人占得失，取之各有術(shù)”。他們斂財(cái)?shù)姆绞讲煌鈨煞N。一是一概說是，可貪近財(cái)。“有求目下之利者，凡有人問，皆曰必得，士人樂得所聞，競往問之”。二是一律說不，可圖遠(yuǎn)利。“有邀以后之利者，凡有人問，悉曰不得，下第者常過十分之七。皆以謂術(shù)精而言直，后舉獲倍，有因此著名，終身享利者”。真可謂左右逢源，說是說不，都能騙錢。不少卜者趁機(jī)大敲竹杠。如宋紹興五年（公元1135年），臨安一相士斷言汪應(yīng)辰必中狀元，但開出天價(jià)，“吾言不妄，當(dāng)與我五萬錢”。一言以蔽之，宋朝的科舉考試之年正是占卜之風(fēng)最盛之時(shí)。
第二，婚姻制度。古人將婚姻視為“人倫之首”，作為“終身大事”。占卜早巳運(yùn)用于婚姻。其主要用途有兩種：一是預(yù)測(cè)男女雙方的屬相是否相克；二是選擇吉日，確定婚期。除上述兩種而外，占卜在宋朝普遍被人們運(yùn)用于預(yù)測(cè)男女雙方，特別是男方的未來前程，以便選擇配偶，尤其是女婿。相傳，宋仁宗初期的宰相晏殊挑選仁宗后期的宰相富弼做女婿，靠的是會(huì)看相的王青。他一看就料定，還是個(gè)窮書生的富弼“須做宰相，明年?duì)钤暗凇薄Ｋ稳首谇捌诘脑紫鄥我暮喦嗄陼r(shí)代被知福州馬亮招為女婿，則是由于馬亮本人“善相人”。據(jù)說，南宋中期的儒將趙方早年窮愁潦倒，且“奇形古貌，眼有大小”。但是，卜者認(rèn)為這是一副貴人相，“一眼大，一眼小，大者觀于地，小者視四表”。岳陽（今湖南岳陽）富人胡氏聽信卜者之言，不顧妻子反對(duì)，以女“妻之”。南宋末年的宰相陳宜中被一位商人選為女婿，則是由于這位商人本人會(huì)占卜。他“推其生時(shí)，以為當(dāng)大貴，以女妻之”。與前代不同，宋朝用占卜方式選擇女婿成風(fēng)。這表明人們選擇女婿，尤其注重男方本人的未來前程，不再特別看重男方家庭的現(xiàn)實(shí)狀況。這正是宋朝“婚姻不問閥閱”的具體表現(xiàn)之一，根本原因則在于典型的官僚政治已取代嚴(yán)格的門閥政治。
第三，仕途制度。如果說魏晉乃至隋唐是格外崇尚閥閱的時(shí)代，那么宋朝則是特別崇尚官職的社會(huì)。士人跑官成風(fēng)，他們“日有奔趨，聞風(fēng)即至，未嘗暫息”，人們給跑官者取下了“望火馬”、“日游神”等綽號(hào)。宋朝雖以冗官著稱，其實(shí)名額不限，全國官員最高額“凡四萬二千有奇”。北宋中期以后又員多闕少，有員無闕、有官無權(quán)者為數(shù)不少。何況官場爭奪激烈，官員權(quán)位往往難保，以致有“朝士今日不知明日事”之說。由于仕途未知因素太多，官員們居然相信“人生皆有定分，不容少有僥幸”。于是，“士大夫無不作卦影”，卜者“出入將相權(quán)貴之門”。官員聚集之地即是卜者發(fā)財(cái)之處。如開封相國寺、臨安中瓦等皆是“士大夫必游之地，天下術(shù)士皆聚焉。凡挾術(shù)者，易得厚獲之來”。相國寺一術(shù)士“一命必得千”，鄭紳、鄭居中叔侄不惜重金，“同往議命”。據(jù)說，術(shù)士料定兩人之命同為“異姓真王”。后來果然不出所言。然而，“以命術(shù)聞?dòng)诰煛钡纳蓞s把蔡京的命算錯(cuò)。他一再斷言：“此武官大使臣命，他時(shí)衣食不缺而已，余不可望也。”蔡京因此“大病”。這實(shí)不足為怪。奇怪的倒是政和、宣和年間，朝廷“除擢侍從以上，皆先命日者推步其五行休咎，然后出命”。難怪卜者公然炫耀，“士大夫窮達(dá)，在我可否之間”。朝廷居然如此愚昧，卜者的地位竟如此之高實(shí)令人咋舌。
宋朝時(shí)期的占卜不僅運(yùn)用于社會(huì)，而且從屬于政治。各種政治勢(shì)力幾乎無不利用占卜，作為政治斗爭的工具。這些政治勢(shì)力主要有以下三種：
其一，歷代帝王。宋太祖當(dāng)年創(chuàng)立北宋，便利用占卜。軍校苗訓(xùn)“號(hào)知天文”。他誑稱：“見日下復(fù)有一日，黑光久相磨蕩。”并斷言：“此天命也。”這即是發(fā)動(dòng)陳橋兵變的主要借口之一。宋太宗在做晉王時(shí)，卜者馬韶依據(jù)所謂“星命”，料定：“明日乃晉王利見之辰也”。宋太宗次日果然即位，馬韶因此入仕為官，官至太常博士。宋真宗在做壽王時(shí)，宋太宗擬立為太子，因陳摶“善相人”，令他前去相面。陳摶“及門亟還”。聲稱：“王門廝役皆將相也，何必見王？”于是“建儲(chǔ)之議遂定”。徽宗登基前夕，更是利用占卜大造輿論。據(jù)說，宋哲宗曾就皇嗣問題詢問有“神翁”之稱的卜者徐守真。徐“大書‘吉人’而二字上之，一時(shí)莫曉”。過后方知，宋徽宗名佶，拆開即是“吉人”二字。相國寺相士陳彥早已將宋徽宗的命定為“大橫之兆”即“天子之命”。他以后因此官至節(jié)度使。不必再舉例，所有這些，無非是帝王利用占卜，將其一家一姓一人的統(tǒng)治神化為所謂“天意”。
其二，農(nóng)民起義。北宋初期，李順即將占卜作為發(fā)動(dòng)起義的工具。據(jù)記載，一相士對(duì)李順說：“汝有異相，當(dāng)為百日偏霸之主”；一卜者“析順字，謂：‘居川之傍一百八日’”，“較其即位，授冊(cè)之日，不差毫發(fā)”。這也可視為統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)民起義的迷信解釋。另據(jù)記載，北宋中期的王則“習(xí)圖讖諸書”；北宋末年的方臘“托左道以惑眾”；南宋初年的鐘相“挾左道以惑眾”。這些雖屬誣蔑之語，但從中可以推測(cè)，王則等人也很可能利用占卜。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，農(nóng)民起義將占卜作為政治斗爭的手段，自在情理之中。
其三，反叛勢(shì)力。其中最突出的事例，莫過于宋神宗時(shí)的趙世居案和宋寧宗時(shí)的吳曦之叛。趙世居是宋太祖的玄孫，與李世寧、李逢等人過從甚密。他們擅長“言人休咎”，宣稱“世居當(dāng)受天命”，企圖利用占卜，擁立趙世居，結(jié)果被處死。吳曦乃名將吳璘之孫、四川安撫副使，擁兵自重，早有反叛朝廷之心。據(jù)說，他夜觀星相，發(fā)現(xiàn)“月中有一人”，“與己惟肖”，即宣稱：“我當(dāng)貴”，并起兵。很清楚，吳曦?zé)o非是假托神奇以自欺并欺人。一卜者則對(duì)吳曦之叛作迷信解釋，他“拆曦字，謂：‘三十八日，我乃被戈’”，認(rèn)為吳曦雖必反無疑，但三十八天即覆滅。古人往往不是用歷史解釋迷信，而是用迷信解釋歷史，這又是證明。此外，如宋徽宗時(shí)的趙諗、張懷素等均利用占卜謀反。趙諗出身進(jìn)士，官至太常博士，相傳他“夢(mèng)神人授以詩”。曰：“冕旒端拱披龍袞，天子今年二十三。由此有猖狂之念。”趙諗自稱天子，并改元隆興。張懷素則是個(gè)“以占風(fēng)水為生”的流民，自號(hào)“落拓野人”。據(jù)說，他“言人休咎頗驗(yàn)，群小從之如市”，并聲稱“金陵有王氣，欲謀非常，分遣其徒，游說士大夫之有名望者”。與吳曦不同，趙、張二人均無任何實(shí)力，一被揭發(fā)，即被處死。但是，由此也可看出，占卜確屬宋朝一切政治勢(shì)力必用無疑的工具。
至于宋朝占卜盛行的原因，宋人徐度早巳指出：“所謂命術(shù)者，類不可信，其有合者，皆偶中也。”莫說一般江湖卜者，就連被朱熹視為“老友”、著有多種占卜書籍的理學(xué)家蔡元定，雖然號(hào)稱“通術(shù)數(shù)”，但“其間吉兇不能皆驗(yàn)”。他被斥為“妖人”，貶死道州（今湖南道縣）后，仍有人著詩，予以冷嘲熱諷。詩曰：“掘盡人家好隴丘，冤魂欲訴更無由。先生若有堯夫（邵雍）術(shù)，何不先言去道州。”
今人或許會(huì)問：占卜分明是迷信，宋朝科技進(jìn)步，朝廷又嚴(yán)格禁止，何以占卜如此盛行？宋朝的科技確有進(jìn)步，然而豈止宋朝，直到近代，科技的進(jìn)步都不足以改變?nèi)藗兩耢`崇拜的觀念，扭轉(zhuǎn)由來已久的占卜習(xí)俗。
至于說宋朝嚴(yán)格禁止占卜，雖然事出有因，但并不完全是事實(shí)。的確，從北宋初年開始，朝廷即屢降禁止占卜之詔。諸如宋太宗于太平興國二年（公元977年）農(nóng)歷10月降《禁天文相術(shù)六壬遁甲三命及它陰陽書詔》，宋真宗于景德元年（公元1004年）農(nóng)歷1月降《禁習(xí)天文星算相術(shù)圖讖詔》，又于宋景德三年（公元1006年）農(nóng)歷4月降《禁天文兵書詔》，宋神宗于熙寧八年（公元1075年）農(nóng)歷4月降《禁私有圖讖及私傳習(xí)者詔》之類，簡直舉不勝舉。詔令斥責(zé)卜者“所習(xí)皆懵昧，無所取。蓋矯言禍福，誑耀流俗，以取貲耳”，實(shí)屬言之鑿鑿。對(duì)于違犯者，處分也很重。如宋太宗在太平興國元年（公元976年）農(nóng)歷11月“令諸州大索明知天文術(shù)數(shù)者，傳送闕下，敢匿藏者棄市，募告者賞錢三十萬”。
然而，有三點(diǎn)值得注意：一是上述詔令的發(fā)布大致均有其背景，如宋太宗嚴(yán)懲卜者是在其利用占卜登上皇位十余天之后，而宋神宗申嚴(yán)占卜之禁則是在趙世居案發(fā)之初。二是詔令并不一概禁止占卜，如宋太宗太平興國二年農(nóng)歷10月所下詔令，明確規(guī)定“除二宅及易筮外”，即將相宅、相墓、易占、卜筮排除在禁止范圍之外。所有詔令禁止的重點(diǎn)都在利用占卜謀反這一方面。三是詔令并未嚴(yán)格執(zhí)行。否則，無須不厭其煩，一再重申。
其實(shí)，與以前諸朝相比，宋朝對(duì)占卜的管理反而較為寬松。唐朝、五代時(shí)期設(shè)有管理占卜的專門機(jī)構(gòu)太卜署，凡屬官府管理的占卜活動(dòng)即所謂“卜筮正術(shù)”，一概不許民間參與，民間不得收藏和傳習(xí)有關(guān)書籍。宋朝則撤銷了太卜署，所謂“卜筮正術(shù)”得以在民間流行。當(dāng)時(shí)雖無太卜署，但通過司天監(jiān)（元豐官制改革以后稱太史局）培植包括卜者在內(nèi)的方技之士。北宋初期的楚芝蘭，即是一例。
楚芝蘭“自言遇有道之士，教以符天、六壬、遁甲之術(shù)。屬朝廷博求方技，詣闕自薦，得（司天監(jiān)）錄為學(xué)生。以占候有據(jù)，擢為翰林天文”。何況歷代帝王無不利用占卜，并對(duì)精通所謂“占卜之學(xué)”的人士禮遇有加。如陳摶“來朝，太宗待之甚厚”；“真宗優(yōu)禮種放，近世少比”。如果說陳摶、種放畢竟是著名隱士，那么陳彥無非是個(gè)江湖卜者，宋徽宗竟將他封為節(jié)度使。最高統(tǒng)治者諸如此類的作為，對(duì)占卜的盛行實(shí)有推波助瀾的作用。
宋朝占卜盛行，具體原因雖多，但關(guān)鍵在于當(dāng)時(shí)社會(huì)流動(dòng)的趨勢(shì)增大。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，土地作為商品更多地投入市場，土地所有權(quán)的轉(zhuǎn)換頻率明顯加快。用宋人的話來說，就是“如今土地一年一換家”。于是，在經(jīng)濟(jì)上由貧而富者有之，由富而貧者也有之。“今之富民鮮有三世之久者”，正是當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。即使富豪也不免懼怕，“今日萬鍾，明日棄之；今日富貴，明日饑餓”。與此相適應(yīng)，在政治上隨著門閥制度的崩潰，“朝廷無世臣”，“無百年之家”，出現(xiàn)了“略觀貴途，良鮮舊族”，“顯人魁士，皆出寒俊”的局面，由賤而貴或由貴而賤的事均較為常見。加之當(dāng)時(shí)政局反復(fù)、宦海沉浮，官員休想只升不降，甚至很難終身為官。難怪他們“常若逆旅人、將行者”，隨時(shí)準(zhǔn)備丟官還鄉(xiāng)。由于不可預(yù)料的因素增多，未來前途的未知數(shù)增大，人們出于對(duì)由貧變富、由賤變貴的企盼和對(duì)由富而貧、由貴而賤的恐懼，難免更多地求助于占卜。在宋朝，那些據(jù)說“能推人命貴賤”的卜者，“其肆如市”、“其門如織”，并“出入將相權(quán)貴之門”，完全可以理解。
還應(yīng)當(dāng)指出，土地所有權(quán)的轉(zhuǎn)換頻率的加快使土地集中的過程提速，其結(jié)果是大量農(nóng)民失去土地，社會(huì)上的無業(yè)游民增多。他們急需尋找生計(jì)，做個(gè)可望“其肆如市”，“其門如織”的卜者，無疑是一條較好的出路。難怪當(dāng)時(shí)不少江湖卜者出身無業(yè)流民。前面講到的張懷素，即是一例。此外，如號(hào)稱“道人吉兇雅有驗(yàn)”的劉快活“不知何地人”。而“時(shí)時(shí)言事多中”的風(fēng)僧哥、劉跛子等人均不時(shí)游蕩于街頭巷尾。在江湖卜者中，因賣卜而大發(fā)橫財(cái)，由窮變富者大有人在。如貧苦無告、“游術(shù)江左”的蔣堅(jiān)適逢“戊子科舉，士人登其門如織，幾獲錢百五千，從此小康”。有的豈止小康，實(shí)屬暴富。王安石對(duì)此有所描述，“汴之術(shù)士若挾奇而以動(dòng)人者，大祀、宮廬、服輿、食飲之華，封君不如也”。總之，宋朝買卜者與賣卜者的增多在很大程度上都是社會(huì)流動(dòng)趨勢(shì)增大的結(jié)果。
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