明代中后期是中國(guó)家譜體例演變與內(nèi)容更新的一個(gè)重要分水嶺，以下摘錄了一套家譜的七大主要內(nèi)容。
一 姓氏源流
姓氏源流就是同一族得姓的來(lái)源與變遷，中國(guó)人的姓氏淵源大多很為古老，假若沒(méi)有古書(shū)或舊譜 的記載，后人就很難考究得清楚。從一姓到一國(guó)一家，不能不知曉自己根源來(lái)自何處，認(rèn)清自己 的姓氏來(lái)源，每套《家譜》都詳細(xì)介紹了自己姓氏源流，這樣才能世世代代承繼，也能將族系根緣流傳千百年。
中國(guó)姓氏在經(jīng)過(guò)歷史不斷演變，如：戰(zhàn)亂，遷移，改朝換代，以及避諱改姓、避難改姓、復(fù)姓改為單姓等，姓氏變得更為復(fù)雜，其真正的出處、源頭就更需要詳細(xì)考證了，《家譜》中有詳細(xì)記載。
封建時(shí)代，許多姓氏為了抬高自己的門(mén)第和郡望，習(xí)慣于與名人扯上關(guān)系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先。卻不知道，這影響了血緣的純正和確實(shí)性，后人不可不慎。
《家譜》中有“敘本系、述始封”的傳統(tǒng)，它的目的也在于“明世次、別親疏”以及考訂姓氏源流。 《家譜》均有記載姓氏的一章，以敘述家族得姓的來(lái)源，或是家族因某種原因改姓的歷史。所以《家譜》中的姓氏源流就變得很重要，它是明辨您家族血統(tǒng)的證明文獻(xiàn)
二 堂號(hào)
堂號(hào)是一個(gè)姓氏的特殊標(biāo)識(shí)，它能顯示姓氏發(fā)源的地緣關(guān)系。在家譜中，堂號(hào)具有聯(lián)系姓氏與宗族關(guān)系 的意義，也是后代尋根問(wèn)祖的重要線索之一。
堂號(hào)名稱(chēng)一般取自于郡號(hào)名或?yàn)榧o(jì)念家族史祖或名人而自創(chuàng)。
一般來(lái)說(shuō)，堂號(hào)多取自于郡號(hào)名，郡是秦、漢時(shí)期對(duì)行政區(qū)域的建置, 郡號(hào)名又取自于郡名，或諸侯國(guó)名， 地方府、州、縣名。隨著姓氏家族的發(fā)展壯大，就出現(xiàn)了以各姓氏名門(mén)望族發(fā)祥地的郡名作為郡號(hào)的由來(lái)。
大家族日久人眾，或是遇至天災(zāi)連年之時(shí)，族人就會(huì)因遷徙流離，而散布各地。于是就有了在“總堂號(hào)”之下， 再加入“分堂號(hào)”名稱(chēng)的方法。 “總堂號(hào)”代表家族(姓氏)的發(fā)祥地，寓后人以不忘本源，“分堂號(hào)”則是族人遷徙至新地，成為當(dāng)?shù)赜忻易搴螅栽摰氐目ぬ?hào)作為堂號(hào)，“總堂號(hào)”和“分堂號(hào)”統(tǒng)稱(chēng)為“郡望”。
因?yàn)楦髯逍栈旧隙际且钥っ鳛樽约杭易宓目ぬ?hào)，所以就有了若干姓氏同為一個(gè)堂號(hào)的現(xiàn)象。例如：王，胡 這兩個(gè)姓的郡望都是“清河堂”。
堂號(hào)名稱(chēng)的另一出處：自創(chuàng)堂號(hào)，乃家族中人自立的堂號(hào)，該堂號(hào)名稱(chēng)一為有別于各姓氏的分支別派，二為銘記祖先或名人的公德事跡或教誨。例如：楊氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的為人風(fēng)范。
三 世系表
如果發(fā)現(xiàn)一本關(guān)于您身世的家譜，您最想看的是什么哪？是不是想知道自家的祖先是誰(shuí)？家族中曾有過(guò)哪 些名人、功績(jī)？家族中人現(xiàn)在哪里？等等，所有的答案就在家譜的世系表中。
作為家譜中最重要的內(nèi)容，“世系表”，簡(jiǎn)而言之，就是說(shuō)明一個(gè)家族成員， 如：父子、兄弟間的相互關(guān) 系，寫(xiě)清楚祖先后代每一個(gè)家族成員名字的圖表。它有四種基本的記述格式：歐式、蘇式、寶塔式和牒記式。
歐式：又稱(chēng)橫行體，是北宋文學(xué)家歐陽(yáng)修創(chuàng)立的。歐式的特點(diǎn)是：世代分格，由右向左橫行，五世一表， 用起來(lái)很方便。歐式中，每個(gè)世代人名左側(cè)都有一段生平記述，介紹該人的字、號(hào)、功名、官爵、生辰年月日、 配偶、藏地、功績(jī)等。
蘇式：又稱(chēng)垂珠體，是北宋文學(xué)家蘇洵創(chuàng)立的。蘇式世系表的特點(diǎn)是：世代直行下垂，世代間無(wú)橫線連接，全 部用豎線串連，圖表格式也是由右向左排列的，主要是強(qiáng)調(diào)宗法關(guān)系。
寶塔式：顧名思義，就是將世代人名象寶塔一樣，由上向下排列。寶塔式采用橫豎線連接法，豎線永遠(yuǎn)處在橫線 的中間，這對(duì)人多的大家族來(lái)說(shuō)，因人名不可能排在同一頁(yè)紙上，兄弟之間長(zhǎng)幼關(guān)系不清，會(huì)為寫(xiě)譜、看譜帶來(lái) 很多不便。
牒記式：不用橫豎線連接世代人名間的關(guān)系，而是純用文字來(lái)表述這種關(guān)系。每個(gè)人名下都有一個(gè)相關(guān)的簡(jiǎn)介， 如：字、號(hào)、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功績(jī)等。牒記式的世系形式固定，次序分明，比較節(jié)約紙張。
以上四種世系表形式都各有特色，這是一般族譜中比較常見(jiàn)的世系表，但也有其它的變化，我們?cè)谟浭黾易迨老?表時(shí)，可根據(jù)掌握材料的多少、家族成員的多少等靈活采用，總之，世系表要易看易懂、內(nèi)容真實(shí)、層序分明，這 才是最為重要的。
四 家訓(xùn)
家訓(xùn)也是家譜中的重要組成部分，它對(duì)傳統(tǒng)宗族教育起了很大的作用。
遠(yuǎn)古時(shí)代，人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了氏族、家族、家庭的變遷，然而，這些都是形成一個(gè)國(guó)家的基石。 在國(guó)家不安定和國(guó)法不明確之際，家訓(xùn)即可發(fā)揮穩(wěn)定社會(huì)秩序的力量。因?yàn)椋易鍨榱司S持 必要的法制制度，就擬定一定的行為規(guī)范來(lái)約束家族中人，這便是家法家訓(xùn)的最早起源。
自漢初起，家訓(xùn)著作隨著朝代演變漸豐富多采。家譜中記錄了許多治家教子的名言警句，成為 人們傾心企慕的治家良策，成為“修身”、“齊家”的典范。例如“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易” 的節(jié)儉持家思想，今天看來(lái)仍有積極意義。在家譜中有不少詳記家訓(xùn)、家規(guī)等以資子孫遵行的。 當(dāng)中，最為人稱(chēng)道的名訓(xùn)，如顏氏家訓(xùn)、朱子治家格言等，至今膾炙人口。
家訓(xùn)之所以為世人所重，因其主旨乃推崇忠孝節(jié)義、教導(dǎo)禮儀廉恥。此外，提倡什么和禁止什么， 也是族規(guī)家法中的重要內(nèi)容，如：“節(jié)儉當(dāng)崇”、“邪巫當(dāng)禁”等。
簡(jiǎn)言之，每個(gè)家族都有不同的族規(guī)家訓(xùn)。家譜中較為常見(jiàn)者，大致包括了以下內(nèi)容：
(一)、注重家法、國(guó)法
(二)、和睦宗族、鄉(xiāng)里
(三)、孝順父母、敬長(zhǎng)輩
(四)、合乎禮教、正名分
(五)、祖宗祭祀、墓祭程序
五 家傳
要想深入了解世系表中族人的歷史功績(jī)，那就得看家傳了。
家傳，是用來(lái)記述家族中有名望、有功績(jī)?nèi)说氖论E的文體，是一種正式的傳記，明朝之前， 傳與譜是分開(kāi)來(lái)記的。
“傳記”記述了一個(gè)人一生的功績(jī)品德，從對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)的貢獻(xiàn)，到對(duì)地方、家族做 的每一件業(yè)績(jī)，如：出資修建詞堂、祖墓等，全部記述在內(nèi)，以作為后人學(xué)習(xí)之榜樣，并榮 耀家族。
家傳一般分為：列傳、內(nèi)傳和外傳等。列傳是記錄家族中有功績(jī)男子的傳記；內(nèi)傳是記錄家 族中有品行女子的傳記；外傳是記錄家族中已出嫁有品行女子的傳記。
傳記中多配有該人的畫(huà)像或關(guān)于該人的故事圖畫(huà)，讓后代讀起來(lái)倍感生動(dòng)形象。
家傳之用詞以真實(shí)平樸為重，最忌溢美之詞。這也是評(píng)價(jià)一部“家傳”水平高低與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。
六 藝文著述
“譜乃一家之史“，其中當(dāng)然少不了家人的藝文著述。自六朝起，就有將家族中名人的著作錄入家譜的慣例， 尤其是到了明朝，此風(fēng)更盛，這部分的內(nèi)容更加豐富了，涉及史學(xué)、文化、經(jīng)濟(jì)、宗教等許多領(lǐng)域，在形式上 甚至堪于”經(jīng)典史料“相媲美。
家譜中的藝文著述，在體例上一般稱(chēng)作：藝文志、辭源集、文征集等。
“藝文著述”以家族中名人所寫(xiě)的詩(shī)文著作為主要內(nèi)容，也收集本族人與外人的書(shū)信來(lái)函，以及經(jīng)籍、表策、 碑文、書(shū)札等，有的還有版畫(huà)、肖像畫(huà)、版本作品、名家書(shū)法、歌曲等，從形式到 內(nèi)容都十分豐富。
藝文著述是家族先人的心血結(jié)晶，其中的大量珍貴史料文獻(xiàn)，有著非常珍貴的參考和欣賞價(jià)值。 但是， 由于藝文著述的種類(lèi)、內(nèi)容繁多，而又良 不齊，所以還需后人用心整理，方能使家族中的藝文精品 得以流傳和利用。
同時(shí)，我們?cè)诶m(xù)補(bǔ)家譜現(xiàn)代藝文著述時(shí)，更需精心挑選，慎重錄入，把最有價(jià)值和代表性的文獻(xiàn)傳給后代。
七 家譜圖像
家譜之體現(xiàn)，能合書(shū)、圖、史、表、志為一體者,它的利用價(jià)值就顯得大些。家譜主要以文字內(nèi)容為主，圖片資料 為副，但一張好的圖片、照片仍是能將時(shí)代的精神面貌和特質(zhì)傳達(dá)出來(lái)。
將圖片、照片納入家譜的意義在于，為家族傳承提高了一個(gè)最直接的環(huán)境背景，使家譜不在局限在文字文字記錄、 整體概念也變得鮮明而生動(dòng)起來(lái)。
只要是能讓人對(duì)家譜有更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的古地圖或老照片，均應(yīng)該被收入家譜里，包括：
1)老照片
家中存有的古老黑白照片、一家人的合照等，都有其歷史價(jià)值，也是見(jiàn)證家譜的最原始材料。
2)祖先圖片(遺像、人物畫(huà)、肖像畫(huà))
中國(guó)歷代以來(lái)多有大量之人物畫(huà)及肖像畫(huà)，其中有大部分是為了紀(jì)念先人，或表達(dá)對(duì)圣賢親人的追慕。也有些家譜將家族先人中顯達(dá)之人，畫(huà)出其儀容，置于卷首，以求達(dá)到光大族望，啟迪后人的目的，有些也刊載一些 先人手澤遺墨。
3)風(fēng)水圖(祠堂圖、墓圖)
祠堂是供奉先人的地方，在古代更是家族聚會(huì)之所，所以一般的家譜均有記載和刊載建物版圖、描繪實(shí)狀，有些更是 附刊墓圖，有些甚至詳記地理方位。
人們相信一個(gè)家族的興衰和祖輩所居住、埋葬的地點(diǎn)有很深的關(guān)系，這些都蘊(yùn)涵著豐富的“風(fēng)水”內(nèi)容，所以也被稱(chēng) 為“風(fēng)水圖”。
4)故居/村莊圖
明清族譜中不但記述居址遷徙，很多富家所修的譜書(shū)中，還以精美的版圖，印制出他們家族的庭院、樓閣、書(shū)齋、房舍等。 家譜是人類(lèi)以血緣為核心親緣關(guān)系的投影，若從人與群體聯(lián)系觀念形成的角度考察，起源相當(dāng)久遠(yuǎn)。現(xiàn)在人類(lèi)學(xué)研究的成果已經(jīng)表明：在人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)以前，血緣關(guān)系是人類(lèi)群體最初、也是最重要的紐帶。人類(lèi)最初出現(xiàn)的群體是“榛榛狉狉、群居襲處”的原始群，此時(shí)但知其母，不知其父，純是渾然之群。按照古人類(lèi)研究得出的結(jié)論：在人類(lèi)存在的三百多萬(wàn)年歷史中，約有二百九十萬(wàn)年是處在原始群時(shí)期，到了距今十多萬(wàn)年時(shí)才開(kāi)始產(chǎn)生氏族制度。渾然的原始群，開(kāi)始分為若干小群，而且演進(jìn)愈深，分析愈細(xì)，辨別親疏的族群觀念也隨之產(chǎn)生，“故人之相仁遇也，始于知生我之母。知有母，則知有與我同母之人焉。由此而推之，則知有母之母焉；又知與有母同母之人焉。親族之關(guān)系，蓋由此而昉也。”這也就是后來(lái)作為家譜核心和基本內(nèi)容世系的萌芽。
血緣親疏的辨析，族群世系的認(rèn)同，應(yīng)是譜牒產(chǎn)生的根源，口述口傳的世系，正是家譜濫觴。古有“瞽矇主誦詩(shī)，并誦世系”之說(shuō)，呂思勉考證，“瞽矇之職，蓋尚在小史之前。”可見(jiàn)了在文字家譜出現(xiàn)之前，確有口述家譜的存在。我們追溯家譜產(chǎn)生的源頭，可以發(fā)見(jiàn)家譜（嚴(yán)格地說(shuō)只能是口述族群世系）、最初的功能就是辨析親疏，凝聚族群，優(yōu)化生育，即所謂“親親以相及”。此后萬(wàn)變不離其“別”與“聚這兩個(gè)基本功能的，但隨時(shí)代推移，社會(huì)制度不同，其具體內(nèi)涵和所起作用也不一樣。”
家譜發(fā)展及其功能嬗變的脈絡(luò)，大致可分為周代、兩漢、魏晉南北朝、隋唐和五代以后幾個(gè)階段。
周代實(shí)行的是宗法封建制度：“宗者，尊也。為先祖主者宗人之所尊也。”《白虎通義》：“別子為祖，繼別為宗，繼稱(chēng)者為小宗。”《禮記.大傳》“族”本來(lái)只是有血緣關(guān)系的群體，并無(wú)尊卑主從之別；而進(jìn)入隊(duì)級(jí)社會(huì)，便有了“宗”，也就是在親族之中奉一人以為主，主者為尊并有特權(quán)，他死了則由宗子繼承。這樣，家譜別親疏、明統(tǒng)系的功能滲進(jìn)了主從尊卑隊(duì)級(jí)特權(quán)，為宗法封建政治服務(wù)的內(nèi)容。《周禮.春官》載：“小史掌邦國(guó)之志，奠系世，辨昭穆。”鄭康成注云：“系世，謂帝系，《世本》之屬是也，小史主定之”。“辨昭穆者，帝系《世本》之中，皆自有昭穆親疏，故須辨之云。”由此可見(jiàn)：周代的家譜《世本》之類(lèi)，是屬于以周天子為首的周室宗族的，它所明的統(tǒng)系，是周宗室的帝王統(tǒng)系；所辨的親疏，是尊卑貴賤的親疏。所以，周代的家譜完全是為推行宗法分封，鞏固周王朝統(tǒng)治服務(wù)的。
周代的宗法分封制度，經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)火“禮崩樂(lè)壞”趨于瓦解，特別是秦王掃除六合，舊的貴族“公侯子，失其本系”到了漢高祖劉邦“徒步有天下”，宗族組織由興到衰，由破壞到重建，到東漢時(shí)已由世族和宗族代替了。兩漢時(shí)期的政治，基本是世族地主占統(tǒng)治地位，劉邦尚官，“命官以賢，詔爵以功”，君統(tǒng)與宗統(tǒng)開(kāi)始分離。所以，兩漢的家譜功能是為恢復(fù)、復(fù)建宗族和形成、鞏固世族的統(tǒng)治服務(wù)。
魏晉南北朝、隋唐時(shí)期是士族政治、魏立九品中正制，“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)勢(shì)族”，選官品人，婚姻嫁媾，士庶分明，尊卑嚴(yán)格，“官之選舉，必由簿狀；家之婚姻，必由譜系”，因而維系門(mén)閥制度的家譜特別興盛。此時(shí)的家譜成了政府選舉、士族出仕、門(mén)第婚姻的根據(jù)，同時(shí)也成為士族政治服務(wù)的工具。正因?yàn)榧易V對(duì)于人們的社會(huì)地位、發(fā)展前途、社交層次有如此重大的作用，造假的現(xiàn)象應(yīng)運(yùn)泛濫起來(lái)，由“尚官”“尚姓”“至于”“尚詐”，這是利益驅(qū)動(dòng)所致。
由于北方戰(zhàn)亂頻繁，大量中原人口南遷，經(jīng)濟(jì)中心南移，五代以后江南庶族地主勢(shì)力抬頭，特別是宋明清商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城鎮(zhèn)商業(yè)繁榮和商幫的出現(xiàn)，推動(dòng)著社會(huì)權(quán)力的進(jìn)一步下稱(chēng)，士族宗族也向平民宗族發(fā)展。五代以后“取士不問(wèn)家世”，庶族知識(shí)分子可以通過(guò)科舉出仕：“婚姻不問(wèn)門(mén)閥”，新興的地主、商人在社會(huì)上獲得了應(yīng)有地位。家譜由于失去了以前的政治功能也由官修變?yōu)樗叫蓿瑑?nèi)容也就更加廣泛豐富，它的功能也由政治功能向發(fā)揮社會(huì)功能的方向發(fā)展。具體地說(shuō)，私修家譜通過(guò)姓氏原始、遷徙本末、世系淵源的展現(xiàn)，起著追溯宗、聯(lián)宗收族，維系和強(qiáng)化作為社會(huì)群體的宗族和家庭的作用。
總之，家譜的產(chǎn)生與發(fā)展，同社會(huì)群體氏族、家族、家庭相聯(lián)系，它的功能是隨社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度的變化而嬗變，從社會(huì)功能至政治功能再回歸到社會(huì)功能，自有文字家譜以來(lái)，總的發(fā)展趨勢(shì)是由貴族而士族而平民，維系和凝聚的人群也越來(lái)越廣。　中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、民族眾多、人數(shù)極大的大國(guó)，漢族占絕大多數(shù)。客家先民原是中原漢民族。故漢民族的姓氏淵源即包含了客家的姓氏淵源。
姓氏是代表每個(gè)人及其家族的一種符號(hào)。在今天的社會(huì)里，它沒(méi)有什么意義了。但是，從它的形成、發(fā)展、演變的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程來(lái)看，它卻是構(gòu)成中華民族文化的一個(gè)重要內(nèi)容。
姓氏，是姓和氏的合稱(chēng)。在遙遠(yuǎn)的古代，這是兩個(gè)完全不同的概念。古代姓氏起源于人類(lèi)早期生存的原始部落之中。 姓氏是怎樣產(chǎn)生、發(fā)展的？這是一門(mén)很有趣的學(xué)科，涉及到社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文字學(xué)、地理學(xué)、民俗學(xué)、人口學(xué)、地名學(xué)等眾多社會(huì)科學(xué)
中國(guó)第一部解說(shuō)方塊文字原始形體及字源的文字學(xué)專(zhuān)著是《說(shuō)文解字》。此書(shū)作者許慎（約公元58-147年）解釋?zhuān)骸靶眨怂病！蛏詾樾眨瑥男丈！边@就是說(shuō)，人是母親生的，故姓字為女旁。 姓的起源可以追溯到人類(lèi)原始社會(huì)的母系氏族制時(shí)期。姓是作為區(qū)分氏族的特定標(biāo)志符號(hào)。中國(guó)的許多古代姓氏都是女字旁，這說(shuō)明我們祖先曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)母系氏族社會(huì)。各姓氏互相通婚，同姓氏族內(nèi)禁婚，子女歸母親一方，以母親為姓。姓的出現(xiàn)是原始人類(lèi)逐步擺脫蒙昧狀態(tài)的一個(gè)標(biāo)志。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，母系氏族制度過(guò)渡到父系氏族制度，姓改為從父，氏反為女子家族之用。后來(lái)，氏族制度逐漸被階級(jí)社會(huì)制度所替代，賜土以命氏的治理國(guó)家的方法、手段便產(chǎn)生了。氏的出現(xiàn)是人類(lèi)歷史的腳步在邁進(jìn)階級(jí)社會(huì)。姓和氏，是人類(lèi)進(jìn)步的兩個(gè)階段，是文明的產(chǎn)物。 后來(lái)，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，姓與氏合一，不再區(qū)分，表明姓與氏都是姓，表明個(gè)人及其家族的符號(hào)。這就是我們今天理解的姓氏含義。 現(xiàn)在中國(guó)人的姓，大部分是從幾千年前代代相傳下來(lái)的。有人統(tǒng)計(jì)，文獻(xiàn)記載和現(xiàn)存的共有5600多個(gè)。其特點(diǎn)是：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)容豐富、出處具體。姓氏的形成各有不同的歷史過(guò)程。同姓不一定是同源，如劉姓就有五處起源。異姓也可能是同出一宗，姓古、吳兩姓本是同源，都是古公先祖的后裔。中國(guó)姓氏的來(lái)歷把姓和氏等同看待，據(jù)徐俊元等三位學(xué)者研究，大致有這十多種類(lèi)別：一、以姓為氏。以遠(yuǎn)古部落氏族的標(biāo)志符號(hào)作為姓，有姬、姜、姚、任、伊等姓。二、以國(guó)名為氏。夏、商、周三代，有許多大小諸侯國(guó)，各國(guó)子孫后代便以國(guó)名為姓。有程、房、杜、雷、廖、刁、彭、韋等姓。三、以邑名為氏。帝王及各諸侯國(guó)國(guó)君分給同姓或異姓卿、大夫的封地叫邑、采氏。卿、大夫的后代或采邑的人，有的便將邑名作為氏。有蘇、上官等姓。四、以鄉(xiāng)、亭之名為氏。有裴、陸、歐陽(yáng)等姓。五、以居住地名為氏。有東門(mén)、西門(mén)、東國(guó)大夫童刁的孫子以刁氏傳世。周平的庶子，字林開(kāi)，其子孫以林為姓。七、以次第為氏。按兄弟排行取姓，如老大以伯、孟為姓，老二以仲為姓。老三、老四則分別姓叔、季。八、以官職為姓。有籍、監(jiān)、庫(kù)、倉(cāng)、將軍等姓。九、以技藝為姓。從事巫術(shù)的人，后代便姓巫。從事冰凌的人，后代以凌為姓，還有卜、陶、匠等姓。十、以謚號(hào)為姓。十一、因賜姓、避諱而改姓。十二、爵位稱(chēng)號(hào)及爵系為氏。有皇、王、公、候、王叔、王子、王孫、公子、公孫等姓。十三、古代少數(shù)民族融合到漢族中帶來(lái)的姓。客家先人的姓氏來(lái)歷，也在上述這十幾種范圍之內(nèi)。
--王族后裔共有的姓
出自姬姓，為周文王之后。后衍化為三支王姓族派。一是周文王弟15子畢公高的后裔，因本來(lái)是王族，所以他們以王為姓。二是東周靈王太子姬晉，因直諫被廢為庶人，世人稱(chēng)為"王家"，以后便以王為姓。三是魏國(guó)信陵君無(wú)忌，魏被滅后，其子孫被稱(chēng)為"王家"，隨以王為姓。
出自媯姓，為齊王田力的后代。舜的后裔媯滿(mǎn)被周武王封于陳，傳至公子完，避難逃到齊國(guó)，改姓田，其裔孫田和成為齊國(guó)國(guó)君，史稱(chēng)"田氏代齊"，齊被滅后，其后人以王為姓。
出自子姓，為殷商王子比干之后。比干被殺后，其子孫為了紀(jì)念他，改姓為王。
由北方他姓改王姓而來(lái)。如鮮卑族可頻氏、烏桓族回紇阿布思族。
出自賜姓或冒姓的王姓。如戰(zhàn)國(guó)燕王丹的玄孫喜被王莽賜姓王。
家乘譜牒
全國(guó)：太原王氏會(huì)通世譜十三卷首一卷、王謝世家三十卷、王氏族譜不分卷、王氏宗譜、王氏通譜

作者：222.184.28.*   回復(fù)：2   發(fā)表時(shí)間：2009-04-21 11:09:34

家譜的變遷
家譜（或稱(chēng)族譜）是一種以表譜形式，記載一個(gè)以血緣關(guān)系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊圖書(shū)體裁。 家譜是中國(guó)特有的文化遺產(chǎn)，是中華民族的三大文獻(xiàn)（國(guó)史，地志，族譜）之一，屬珍貴的人文資料，對(duì)于歷史學(xué)、民俗學(xué)、人口學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究，均有其不可替代的獨(dú)特功能。 ·家譜的起源 : 關(guān)于家譜的起源，目前學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜，但是從出土的甲骨文、金文、碑文等中國(guó)早期文字，及史類(lèi)文獻(xiàn)對(duì)家譜起源的考證，家譜的起源至少可以追溯到先秦時(shí)代。周代已有史官修譜制度并撰有《世本·帝系篇》。盡管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》乃清人所輯，但從輯有的篇目可見(jiàn)，《世本》匯集了中國(guó)自黃帝到春秋各代天子、諸侯、卿大夫的世族譜系，是一部對(duì)前代和當(dāng)代各血緣集團(tuán)系譜進(jìn)行綜合、總結(jié)的全國(guó)性的總譜。 ·家譜的形式 : 家譜的形式有多種。在文字家譜出現(xiàn)之前就有口授家譜和結(jié)繩家譜。后來(lái)，人們有的用圖表裱制垂掛于中堂的，也有的裝訂成冊(cè)供家人翻閱的。歷史上，官宦人家一般都是采用裝訂成冊(cè)的家譜。而平民百姓、經(jīng)商士紳、豪門(mén)則多為懸掛供后人供奉的圖表式家譜。 ·家譜的內(nèi)容和作用 : 上古時(shí)期的家譜，僅為君王諸侯和貴族所獨(dú)有，家譜的作用僅為血統(tǒng)的證明，是為襲爵和繼承財(cái)產(chǎn)服務(wù)的，其內(nèi)容也比較單一，僅為世系的說(shuō)明。 魏晉以后，選官、婚姻以至社會(huì)交往都要看門(mén)第，這樣一來(lái)，家譜在政治生活、經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活中的作用就大大增強(qiáng)，家譜的內(nèi)容也比以往有所增加。 到了宋代，官方修譜的傳統(tǒng)禁例被打破，民間編撰家譜的風(fēng)氣更加興盛，這時(shí)的家譜在政治生活中基本上不再發(fā)揮作用，其作用轉(zhuǎn)移到尊祖、敬宗、睦族上。家譜經(jīng)常被反復(fù)修撰，每次修譜，也就成了同姓同族人之間的大事。 到了明清兩代，家譜修撰的結(jié)構(gòu)已基本定型，流傳到現(xiàn)在的家譜也極為豐富。 家譜的內(nèi)容主要包括三部分：第一部分是世系圖，既某人的世系所承，屬于何代、其父何人；第二部分是家譜正文，是按世系圖中所列各人的先后次序編定的，分別介紹各人的字號(hào)、父諱、行次、時(shí)代、職官、封爵、享年、卒日、謚號(hào)、姻配等。這些介紹性的文字，長(zhǎng)者50余字，短者僅二三字，實(shí)際是人物小傳；第三部分為附錄。 有些家譜，在立譜時(shí)，便確定了家族世系命名的輩份序列，而且事先標(biāo)定字號(hào)，輩份清楚，鄉(xiāng)間名之為“排輩”，實(shí)則是排資論輩的意思。由于歷史上形成的重男輕女思想，男子在起“大名”時(shí)，必須以預(yù)定的某字作為名字的一部分。這個(gè)字要放在全名三字的中間或最末，各個(gè)輩數(shù)層次不一定完全一樣，但有著約定俗成的規(guī)矩。 每部家譜大體多由譜系、朝廷恩榮、祠宇、家墓、傳志、藝文等幾方面組成。 譜系是家譜最主要部分，包括族姓源流、世系譜表、移住始末等。 祠宇類(lèi)記載祠堂及有關(guān)族規(guī)、家訓(xùn)、族產(chǎn)、義莊、義田等。 家墓則指明該族祖先墳?zāi)顾凇?傳志和藝文收錄族人行狀、墓志銘、傳贊及其有關(guān)詩(shī)文等著述。
刁建生收集整理

作者：222.184.28.*   發(fā)表時(shí)間：2009-04-22 04:04:29

族譜又稱(chēng)祖譜,家譜等。是一種以書(shū)圖表形式，記載一個(gè)以血緣關(guān)系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊圖書(shū)體裁。
族譜是中國(guó)特有的文化遺產(chǎn)，屬珍貴的人文資料。族譜的形式有多種。在文字族譜出現(xiàn)之前就有口授家譜和結(jié)繩家譜。后來(lái)，人們有的用圖表裱制垂掛于中堂的，也有的裝訂成冊(cè)供家人翻閱的。有些族譜在立譜時(shí)，便確定了家族世系命名的輩分序列，而且事先標(biāo)定字號(hào)輩分清楚。
人從娘腹中十月懷胎，呱呱落地在世上幾十年，但總要靜靜地離開(kāi)人世，古人云："雁過(guò)留聲，人過(guò)留名。"名"就是人之本，人生一世死了連一個(gè)名字都沒(méi)有留在世上，若干年之后自己的子孫連祖先是誰(shuí)都不知道，那不是枉活一生白活一世，換言而之你的孩子也就是失去了根本。
樹(shù)高千丈葉落歸根，你的根底在哪里? 萬(wàn)里江水源起何處?一個(gè)人連自己的根源都不了解，豈不負(fù)先人養(yǎng)育了你?
古人云："子孫不知姓氏所從來(lái)，以昧昭穆之序者，禽獸不如也。"意思是說(shuō)，姓氏是一種血緣關(guān)系的標(biāo)志，人獸之別就在于他們對(duì)于有血緣關(guān)系的本族人，有一種生生相息的尋根意識(shí)，使這個(gè)家族有強(qiáng)大的凝聚力和生命力。一個(gè)人不管漂泊多遠(yuǎn)，總是忘不了自己的家鄉(xiāng)，因?yàn)槟抢镉兴牡锼淖谟H和埋葬著他們的先人。中華民族五千年來(lái)，人們有著把自己祖宗的事跡記錄下來(lái)傳給后人的習(xí)慣，這就是譜,只要有了譜書(shū)，凡與族人有關(guān)的人和事譜上都有記載。　
我們是先人的后人也是后人的先人承前啟后。這里有雙重含義，一是上對(duì)先人，二是下對(duì)后輩。先人千心萬(wàn)苦創(chuàng)業(yè)育人，必須通過(guò)譜書(shū)為他們立傳，把他們的精神一代一代的傳下去，不能從我們這一代丟掉，作為永久的紀(jì)念這是我們這一代人的歷史使命。
對(duì)后人來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該給他們留點(diǎn)什么?先人留給了后人知識(shí)，精神財(cái)富思想財(cái)富和祖宗的品德，這些都溶聚在譜書(shū)之中，兒孫們承前啟后與時(shí)具進(jìn)才會(huì)有更加美好的前程，創(chuàng)造出驕人的業(yè)績(jī)，才能上對(duì)得起祖宗下對(duì)得起后人。
綜上所述，譜何用?
回答是：尋根留本，清緣備查，增知育人，血肉聯(lián)情，承前啟后。
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作者：222.184.28.*   發(fā)表時(shí)間：2009-04-30 02:03:12