讀譜札記1
上官人莊饒有武批注，個(gè)人之見(jiàn)，與大家討論，望讀者表現(xiàn)高度修養(yǎng)，勿急勿躁，勿噴勿拍！
為了壓縮文章篇幅，本人計(jì)劃將本話題分?jǐn)?shù)稿發(fā)表。所引用的譜序有的是本人據(jù)譜錄入，有的下載于饒氏一家人等網(wǎng)站。
現(xiàn)在少有人研究古譜，更不說(shuō)通讀古譜。都是人云亦云，以訛傳訛，輕松省事。不讀古譜原文，所謂的研究只不過(guò)是浮光掠影，水中浮萍。希望所選的古譜序言，能揭示真相，還原歷史的本來(lái)面目。

作者：饒有武   回復(fù)：13   發(fā)表時(shí)間：2020-05-28 21:50:34

■宗支圖序
下載于饒氏一家人網(wǎng)站
枝葉凌云，本其根之固，江河分派，由其流之長(zhǎng)，故木繁貲（zī，同資，憑借）其本，水遠(yuǎn)資其源，不忘其初爾。是以禮義之士，必知尊祖，尊祖則敬宗，此宗支圖所以作也。|| 饒氏得姓于平陽(yáng)，今晉州也，秦末遷鄱陽(yáng)。今饒州地有堯山，子姓祝（聚的通假）處堯，因加食為饒。|| 東漢斌為漁陽(yáng)太守，故其望曰平陽(yáng)、曰晉陽(yáng)、曰鄱陽(yáng)、曰漁陽(yáng)，其實(shí)一也。鄱陽(yáng)之內(nèi)有水曰白干，及遷于南城亦號(hào)所居為白干，干者山間之澗耳。詩(shī)曰：秩秩斯干，幽幽南山，此之為也。|| 考之《氏族志》，則熹為黃門侍郎；驗(yàn)之《吳志》，則助為襄安長(zhǎng)，居湖之永安；在隋則君素為隨將，居于河北之陽(yáng)；李唐有饒娥，孝行著于饒之樂(lè)平；五季時(shí)，有京仕吳越為安都長(zhǎng)。此皆見(jiàn)于唐史。| 洞天仕淮南為盧陵太守，故南城有一饒?zhí)貜R并墓在焉，此白干饒之源也。| 先祖勛，雜五代之變，脫兵革之憂，安于鄉(xiāng)井，幸而真主龍飛，四方歸命，仰神望之化，躋通泰之期，洋洋乎盛哉。|| 今子孫眾多，世習(xí)儒風(fēng)，其有興于隆平之世者矣。慮蔓衍失其昭穆，遂為之圖，以昭后來(lái)，庶幾或遠(yuǎn)或近、或隱或仕，咸知尊祖敬宗之義矣，其于根本源流為何如耶，因作序以冠于圖上。
皇宋大中祥符元年（1008年）正月吉日八世孫光輔撰

作者：饒有武   發(fā)表時(shí)間：2020-05-28 21:51:47

上官人莊饒有武注：
■“光輔”公作了一個(gè)《宗支圖》，大概相當(dāng)于現(xiàn)今的吊線圖，隨后又寫了這篇序，對(duì)圖加以說(shuō)明，附在圖一起，使之圖文并茂。圖已不見(jiàn)蹤影，惟序流傳下來(lái)。
這是元亮系綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。
■文中說(shuō)“及遷于南城亦號(hào)所居為白干”，本文源頭是南城白干，“先祖勛罹五代之變”，此序是勛公后裔修譜時(shí)所撰文獻(xiàn)。
■第一層說(shuō)明了制作宗支圖的目的；第二層說(shuō)明了饒氏得姓的由來(lái)；第三層說(shuō)明了居地；第四層列舉本族名人；第五層說(shuō)明了作序的原因。
■第二層說(shuō)明了饒氏得姓的由來(lái)，由此我們得到饒氏得姓的另一種說(shuō)法----“因山而饒”。

作者：饒有武   發(fā)表時(shí)間：2020-05-28 21:52:47

■第四層列舉先祖名人。將堯君素記入饒氏譜序中只見(jiàn)于此序。先祖“勛”，有的是羆，有的干脆只有先祖二字，這是借序者所為。“借序”是抄別家的序言，因祖宗不同，就把別人祖宗的名字改為自己祖宗的名字，或干脆去掉祖宗的名字，含糊其詞。一個(gè)分支首修譜時(shí)，因無(wú)資料，又無(wú)創(chuàng)作能力，不得不抄別家的世系和序言。“拿來(lái)主義”常見(jiàn)。
■有幾地譜序中說(shuō)，光輔作《宗支圖》，將元亮定為一世祖。但此序卻未提及“元亮”其人！據(jù)現(xiàn)在的元亮世系圖，此文說(shuō)了前面的斌、熹、助、君素、娥等，說(shuō)了后面的京、洞天、勛，一共說(shuō)了八個(gè)人名，就是沒(méi)說(shuō)中間的元亮。元亮既然被現(xiàn)元亮系公認(rèn)為始祖或一世祖，宗支圖系中能不說(shuō)到始祖或一世祖嗎？誰(shuí)都可以不說(shuō)，始祖是不能不說(shuō)的！據(jù)此，只能作出如下推斷：元亮在此序成文之時(shí)并沒(méi)有確定為江西大始祖。若干年之后有人修改了《宗支圖》，將元亮定為始祖，再后面的人以為是光輔所定，因此以訛傳訛，一直流傳下來(lái)。
根據(jù)《北宋墓志銘》，元亮確有其人，但與現(xiàn)在所說(shuō)的元亮相去甚遠(yuǎn)，隔了十多代好幾百年。
■據(jù)現(xiàn)在的元亮譜記載，元亮公官居安撫使賜紫金魚(yú)袋，且不說(shuō)他是一世祖必須得說(shuō)，就說(shuō)他是不可多見(jiàn)的高官也不得不說(shuō)！佩紫金魚(yú)袋的安撫使，是中央派往地方的三品以上的大員啊，相當(dāng)于現(xiàn)在的省委書記或省長(zhǎng)，正部級(jí)，這樣的高官在一個(gè)家族中能有幾個(gè)，能不說(shuō)嗎？若是你來(lái)寫序，這樣的大官你會(huì)忽略不寫嗎？你會(huì)刪除原序中的高官嗎？序中列舉了幾位官員，連民女饒娥都寫進(jìn)來(lái)了，就是沒(méi)有元亮。
有人說(shuō)，光輔公當(dāng)年資料有限，不知道元亮公，這種解釋真是可笑。元亮這么大的官到第八代就被人遺忘了嗎？
不知第一世，何來(lái)宗支圖呢？難道把一世留空缺待定？
不知元亮，何來(lái)元亮第八世孫呢？
造假不是你的錯(cuò)，為造假狡辯就是你無(wú)知了！

作者：饒有武   發(fā)表時(shí)間：2020-05-28 21:53:39

■此序有不同版本，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的有46種。大部分大同小異，并無(wú)本質(zhì)不同，都沒(méi)有提到元亮其人。只有少數(shù)大修改過(guò)的版本插入了元亮。見(jiàn)下篇《宗支圖衍并序》。
有元亮的版本與沒(méi)有元亮的版本，哪種是正本呢？
若原文中有元亮，修改者會(huì)刪除嗎？你會(huì)嗎？你會(huì)把元亮的名字刪掉嗎？再糊涂的人也不會(huì)將始祖去掉。因此，有元亮的版本是修改版，是假的。
修改譜牒文獻(xiàn)者代代有其人，他們?cè)在E古人，借古人之口，塞進(jìn)自己的需要，讓他的私貨合法化。修改后的文獻(xiàn)掩蓋了真實(shí)的歷史，變得撲朔迷離，真假難辯，詒誤后人。
光輔公既然沒(méi)提元亮公，那么元亮公所任官職就無(wú)從談起了，是子虛烏有。那些大帽子都是后人給他縫制的，是“皇帝的新裝”。

作者：饒有武   發(fā)表時(shí)間：2020-05-28 21:54:15

■光輔果真沒(méi)有提始祖嗎？
《宗支圖序》中說(shuō)：“洞天仕淮南為盧陵太守，故南城有一饒?zhí)貜R并墓在焉，此白干饒之源也”。
源：水源，水流出的地方；事物的根由。在這里表示始祖，一世祖。
意思是說(shuō)，洞天是淮南太守，過(guò)去城南有一座“饒?zhí)貜R”，還有太守的墳?zāi)乖谀莾骸＿@是白干饒氏的源頭，是白干饒氏的始祖。
《宗支圖序》中明確說(shuō)到了白干的始祖是饒洞天，后來(lái)被人偷梁換柱、移花接木，口頭將南城始祖換成了元亮公。
饒洞天何許人也？
饒洞天，五代(907年-979年 )時(shí)著名道士，號(hào)大士，江西臨川人，當(dāng)過(guò)臨川縣吏。饒洞天創(chuàng)立了道家天心派。《江南野史》載：“時(shí)先主刺忭州，其親友饒洞天出守廬陵。齊丘因刺謁之，與語(yǔ)終日”。當(dāng)年撰文者可能也是以此為據(jù)。
江西豐城介山饒氏族譜斌公格中云：“公諱斌字宣烈，原昭武人也。東漢時(shí)任漁陽(yáng)太守，以蕩寇功封東平侯。晚致政徙居建昌之南城軍，今太守廟及墓道存焉。是為南城之始祖”。說(shuō)南城的太守廟是斌公的廟，但斌公是漁陽(yáng)太守，而光輔公說(shuō)的洞天是淮南盧陵太守，元亮公是唐朝安撫使。不管是誰(shuí)的廟，反正不是元亮公的廟。
■既然一世祖不是元亮，那么落款中的“八世孫”是以誰(shuí)為一世祖呢？有人說(shuō)是元亮的八世孫，這顯然不對(duì)。還有人說(shuō)“光輔自稱元亮八世孫”，這更不對(duì)，光輔公在哪兒說(shuō)過(guò)“我是元亮八世孫”？
據(jù)《宗支圖序》所載，光輔應(yīng)該是饒洞天的八世孫。
有人瞞天過(guò)海，將洞天變成了元亮。

作者：饒有武   發(fā)表時(shí)間：2020-05-28 21:54:53

■此序有不同的標(biāo)題，有的譜上是《宗支譜序》。有人說(shuō)“只有宗支譜序，沒(méi)有宗支圖序”。不管用什么標(biāo)題，看一看內(nèi)容就知道了，內(nèi)容完全一樣。只不過(guò)是題目不同面已。
序中說(shuō)：“慮蔓衍失其昭穆，遂為之圖，以昭后來(lái)，庶幾或遠(yuǎn)或近、或隱或仕，咸知尊祖敬宗之義矣，其于根本源流為何如耶，因作序以冠于圖上”。意思是說(shuō)，擔(dān)心后人不知道先祖是誰(shuí)，所以作了一個(gè)支系圖，讓后人知道根本源流，因此作一篇序文，放在圖一起。圖文結(jié)合，使后人看得更清楚。這兒說(shuō)得很清楚了，有圖有序，序是為圖而作。
為什么有的譜上改成宗支“譜”序呢？道理很簡(jiǎn)單，修一次譜改一次譜，世系早已改得面目全非，與原來(lái)的宗支圖相差十萬(wàn)八千里，原來(lái)的宗支圖還能保留在譜上嗎？當(dāng)然不能。所以去掉了原來(lái)的宗支圖。我們現(xiàn)在能在哪兒看得到初始的宗支圖？早已無(wú)影無(wú)蹤了。既然沒(méi)有宗支圖了，宗支圖序就是空中樓閣了，所以改為宗支譜序是理所當(dāng)然的。

作者：饒有武   發(fā)表時(shí)間：2020-05-28 21:55:24

■元亮作為始祖，應(yīng)該寫進(jìn)序言中而沒(méi)有寫，說(shuō)明《宗支圖序》成文時(shí)，元亮還沒(méi)有被確立為始祖，是后來(lái)用元亮替代了原來(lái)的始祖洞天。
元亮作為高官，也應(yīng)該寫進(jìn)序言中而沒(méi)有寫，說(shuō)明元亮公的官職是假的，是后人任命的。
無(wú)論是何人何時(shí)撰寫的《宗支圖序》，在撰寫之時(shí)，元亮沒(méi)有確立為始祖，也沒(méi)有當(dāng)官。

作者：饒有武   發(fā)表時(shí)間：2020-05-28 21:56:02

■無(wú)獨(dú)有偶，介岡饒氏《初續(xù)舊序》中也沒(méi)有提及“元亮”。詳情請(qǐng)看《讀譜札記3》，或讀者自己去看原譜，看能不能在介岡《初續(xù)舊序》中找到元亮二字。還有呂南公《饒寺丞墓志》中也沒(méi)提元亮。
不想討論是否有“元亮”，只想說(shuō)明“光輔作宗支圖定元亮為一世祖”是無(wú)稽之談，以及元亮的“官”是假的，是后人任命的。
身為“元亮子孫”，看到這些結(jié)論，那怕承認(rèn)是不可辯駁的，心里還是很不舒服的。既然我看出來(lái)了，就不得不說(shuō)，應(yīng)該還原歷史的本來(lái)面目。希望讀者萬(wàn)不可在鐵的事實(shí)面前腦羞成怒而失態(tài)。

作者：饒有武   發(fā)表時(shí)間：2020-05-28 21:56:34

■宗支圖衍并序
載于《臨川西社饒氏族譜》
枝葉凌云，由其根之固，波濤分派，由其流之長(zhǎng)，故木本水源不忘其初爾。是以禮義之士，必知敬宗，此宗枝圖所以作也。
饒氏始于平陽(yáng)，至?大杰公佐周因得賜姓，秦遷鄱陽(yáng)，今之饒州也。
鄱陽(yáng)境內(nèi)有水曰珀玕，始祖?元亮公世居其地，后寓南城藍(lán)田鄉(xiāng)。公之曾孫懷英公官至寺卿，差鎮(zhèn)南城，后居南之黃源，其子信改黃源為白干，示不忘其先。白干者山之澗耳，詩(shī)曰：“秩秩斯干，幽幽南山”，此之謂也。
考之《說(shuō)文》，則喜為黃門侍郎；驗(yàn)之《吳志》，則助為襄安長(zhǎng)，居湖之永安；在隋則君素為隋將，居于河北之饒。李唐有饒信，以功烈著于撫之臨川；五季時(shí)有京仕吳越為長(zhǎng)。此皆見(jiàn)于唐史。洞天仕淮南為盧陵太守，故城南有饒?zhí)貜R并墓在焉，此白干饒之源也。
先祖罹（lí）雜五代之變，脫兵革之憂，安于鄉(xiāng)井。而圣主龍飛，四方歸命，仰神武之化，濟(jì)通泰之期，洋洋乎盛哉。今子孫眾多，世襲其脈，其有興于隆平之世者矣。慮蔓衍失其昭穆，遂為之圖，以遣后代庶幾，或遠(yuǎn)或近、或隱或仕，咸知尊祖敬宗之義。因作序以冠于圖上。
皇宋太平興國(guó)丁丑元年孟春月 吉旦 七世孫 熙和輔氏謹(jǐn)志
（太平興國(guó)丁丑元年為976年）

作者：饒有武   發(fā)表時(shí)間：2020-05-28 21:57:15

上官人莊饒有武批注：
本文顯然是由《宗支圖序》改寫而成。修改者是黃源一支。
■重大修改：
將“地有堯山，子姓祝處堯，因加食為饒”，變成了“至?大杰公佐周因得賜姓”。 “李唐有饒娥，孝行著于饒之樂(lè)平”變成了“李唐有饒信，以功烈著于撫之臨川”。“ 遷于南城亦號(hào)所居為白干”變成了“信改黃源為白干”。
多了：“始祖?元亮公世居其地，后寓南城藍(lán)田鄉(xiāng)；公之曾孫懷英公官至寺卿差鎮(zhèn)南城，后居南之黃源，其子信改黃源為白干”。這一修改使元亮、懷英、信等人有了身份證。
多了插隊(duì)的人物：“大杰”、“始祖元亮”、“懷英”、 “信”，少了人物：“娥”及先祖“羆”或“勛”。
多了地名：“藍(lán)田鄉(xiāng)”、“黃源”。
4、將考之《氏族志》改為《說(shuō)文》。

作者：饒有武   發(fā)表時(shí)間：2020-05-28 21:59:36