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[主樓] 三沙通譜之困境與思考

三沙通譜之困境與思考
赤壁饒有武撰
一、面臨的難題
根據(jù)修水、崇陽(yáng)、赤壁、監(jiān)利等地譜牒記載,整理得出如下數(shù)據(jù):
1、锜公生于1224,崇陽(yáng)始祖興二約生于1194―1264(非寧即理)。锜與興二隔七代。譜載第七代“嫡晜孫”比烈祖大30歲或小40歲。
又,南橋劵頂中部刻有“至正九年己丑春江夏南橋——力鼎”字樣。五七支譜東山格載:公以身祈南硚之堅(jiān)永而日不惜余年,則壽之高或七八十,或八九十,可知顧公之歿在至正九年,則其生在元世祖年間亦可知。 由此可得出東山公生于1269年。按此推算,五七公約生于1269-30X5=1119年。 而锜公生于1224年。五七公比锜公大105歲,“嫡玄孫”比“嫡高祖”大105歲!
2、鎮(zhèn)公生于1227,蒲圻始祖千二生于1222,鎮(zhèn)與千二隔五代。譜載“嫡玄孫”比高祖大5歲。
又,白沙譜載:(父)玉貞生于元大德丁未1307年。蒲圻譜載:(子)千二生于宋嘉定十五年壬午1222年。兒子在宋朝,父親在元朝。兒子比父親大85歲。
3、監(jiān)利始祖萬(wàn)一生于1254,鎮(zhèn)與萬(wàn)一隔五代。譜載“嫡玄孫”比高祖小27歲。6年一代。
又,白沙譜載:(父)玉祥生于元大德丁未1307年。監(jiān)利譜載:(子)萬(wàn)鎰生于宋寶佑甲寅1254年。子在宋朝,父在元朝。子比父大53歲。
4、崇陽(yáng)始祖千一是千二的哥,約生于1220年,“嫡玄孫”比高祖大7歲以上。
以上數(shù)據(jù)說(shuō)明,鑒、锜、鎮(zhèn),與五七、興二、千一、千二、萬(wàn)一等輩,或是同齡人,是同輩關(guān)系,或早生一個(gè)世紀(jì),晚輩應(yīng)是長(zhǎng)輩。
這正是“兒生宋朝父生元,穿越時(shí)空子在先”。與“宋朝祖宗唐朝孫”如出一轍!
這種情況是一脈相承嗎?否!能做到一脈相承?否!修譜時(shí)如何排列世系?排不了!
造成這種情況的原因,是因?yàn)楫?dāng)年找不到源頭,胡抄亂接而造成的(有譜牒文獻(xiàn)為證)。
現(xiàn)在要修通譜,就得排出世次。為了排世次,修改出生時(shí)間嗎?改誰(shuí)的?誰(shuí)的都無(wú)法改,都不能改,改誰(shuí)都有人不答應(yīng)。
年代對(duì)不上,又不能改,要是按照傳統(tǒng)的“一脈相承”的舊思想來(lái)修《三沙通譜》,是沒(méi)法修的。
傳統(tǒng)的修譜思想是什么?一是“求根溯源”,二是“一脈相承”。
一定要找到源頭,事實(shí)上這是辦不到的。不是我們沒(méi)有根、沒(méi)有源,只是時(shí)間太久無(wú)法得知。自欺欺人的遠(yuǎn)祖世系全是假的,有什么用呢?
各分支修譜追求一脈相承,那是在小范圍內(nèi),基本上可以做到。根據(jù)實(shí)際情況,修三沙通譜這種做法就不適用了。三沙支并不是一脈相承。其他支如是。

作者:饒有武   回復(fù):14   發(fā)表時(shí)間:2020-06-19 16:14:38

族譜錄紀(jì)念網(wǎng)
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二、面臨的選擇
1、原譜照錄。
“子在宋朝父在元”將成為千古笑話了。
2、修改信息。
改誰(shuí)的,改修水譜?改外地譜?改誰(shuí)的都會(huì)有人不答應(yīng)。
再說(shuō),修改得將出生時(shí)間提前或推遲。不管是提前還是推遲,中間都會(huì)空出若干代,這若干代從何而來(lái)?自己編造出若干代填補(bǔ)進(jìn)去?不同樣是笑話嗎?
3、放棄修譜。
不修這譜,一切矛盾都沒(méi)有了,各自為珍。但想修譜的人愿望落空了,心中無(wú)不惆悵,會(huì)六神無(wú)主,整夜睡不著覺(jué)。
4、文化認(rèn)同或改名聯(lián)修。
這種方法可行,放在后面敘述。

作者:饒有武   發(fā)表時(shí)間:2020-06-19 16:15:11

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三、什么是通譜
通譜,是指在同姓者或同姓宗族間,通過(guò)合作編撰出來(lái)的大家認(rèn)同的譜牒。是家譜的一種。
關(guān)鍵詞是“大家認(rèn)同”。基本要素是:
1、認(rèn)同共祖。就是承認(rèn)有共同的祖先。各支合攏后,共同的祖先只有一個(gè)。
2、連通世系。即從共同的祖先開(kāi)始,將各支編排統(tǒng)一的世次表,即吊線圖。這樣,看起來(lái)就是一脈相承了。
世系是家譜最重要的內(nèi)容,世系是一個(gè)家族血緣傳繼最直接、最明了的表述。
只有能夠連通世系,才會(huì)有共祖。如果連世系都連不通,哪兒有什么共祖?玄孫比高祖還要大,這世系是無(wú)法連通的。
修三沙通譜的困難在于連通世系。世系連通不了,這通譜就通不了。

作者:饒有武   發(fā)表時(shí)間:2020-06-19 16:15:43

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四、無(wú)奈的變通
1、既然不能連通,那么只能變通。
家譜,是中國(guó)人千百年來(lái)的家族情懷的寄托,短時(shí)間內(nèi)難以割舍,難以消失,還得存在一段時(shí)間,還得修。
小范圍內(nèi)修支譜問(wèn)題不大,要是在較大范圍內(nèi)修通譜,問(wèn)題就凸現(xiàn)出來(lái)了。這些問(wèn)題大多數(shù)人始料未及,而且沒(méi)有現(xiàn)成的辦法可以解決。
所以,修《三沙通譜》,極具挑戰(zhàn)性,需要大智慧。不是喊口號(hào),說(shuō)大話,吹牛皮,唱高調(diào),就能修成的!要顛覆傳統(tǒng)的觀念,改變傳統(tǒng)的作法,重新定義通譜的概念。沒(méi)有創(chuàng)新精神,是不可能修成的!
我早就說(shuō)過(guò),“姓氏的各個(gè)支系,只是一個(gè)文化符號(hào),一面旗幟,是一種文化認(rèn)同,并不是一脈相承的‘血緣總成’”,三沙如是,元亮如是,清公亦如是,全國(guó)各姓的各個(gè)分支,莫不如是!這是在橫觀、縱觀中國(guó)家譜得出的結(jié)論。
既然通譜修不了,又要修一本譜,我們得換一個(gè)思路,叫做《三沙大同譜》。
大同,意思是基本相同,大方向相同,也表示文化認(rèn)同。
通譜是“血緣認(rèn)同”,大同譜是“文化認(rèn)同”。說(shuō)白了,只要你認(rèn)同三沙,你就可以入譜。
我們應(yīng)該把現(xiàn)存的各個(gè)支系派別,如五七支、千一支、萬(wàn)一支等等,看成一個(gè)個(gè)元素符號(hào),淡化血緣相承,強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同。
五七支、千一支、萬(wàn)一支等幾支好歹算是有一個(gè)假世系,鳳翎支、憲公支連假世系都沒(méi)有,若要血緣認(rèn)同,豈不是像古時(shí)候一樣,繼續(xù)“追補(bǔ)強(qiáng)合”?就算你愿意追補(bǔ)強(qiáng)合,中間缺少的世次從何而來(lái)?難道后人給先祖取名字來(lái)填補(bǔ)缺少的世次?只有“文化認(rèn)同”才能解決這個(gè)問(wèn)題。文化認(rèn)同不需要一脈相承的世次。
大同譜雖說(shuō)是非血緣的集合,但對(duì)于家族文化來(lái)說(shuō),毫無(wú)疑問(wèn)是有意義的。修譜的目的是敦親睦族,有和諧的家庭、家族,才有和諧的社會(huì)、國(guó)家。大同譜同樣能起到這個(gè)作用。
2、也可叫《三沙聯(lián)修譜》。聯(lián)是聯(lián)合,通是連通。如果各是各的祖宗,是聯(lián)修。如果是同一個(gè)祖宗,是通譜。
聯(lián)修,也是一種常見(jiàn)的修譜方式。聯(lián)修與通譜不同。聯(lián)修只是在一起修譜,而不要求同祖共宗。通譜則要同祖共宗,不是同祖共宗的,也硬拉在一起,合并在一起。

作者:饒有武   發(fā)表時(shí)間:2020-06-19 16:16:14

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五、具體的作法
既然是非血緣的集合,譜牒內(nèi)容就要有所改變。
①首先要去掉“總吊圖”。既然不是一脈相承的,當(dāng)然不要總吊圖了。只需各分支編排各自的吊線圖,從各支的始遷祖開(kāi)始吊線,不要遠(yuǎn)祖世系吊圖。各支始遷祖以上的世系,叫做遠(yuǎn)祖世系。
②還要去掉遠(yuǎn)祖世系立柱。遠(yuǎn)祖世系本來(lái)就是自欺欺人的,去掉了毫不可惜。同樣從各支始遷祖開(kāi)始立柱。以前的遠(yuǎn)祖世系立柱可以放到譜后,留作歷史資料。
③各支有關(guān)祖源敘述的譜牒文獻(xiàn),反映了當(dāng)時(shí)修譜的先賢們對(duì)祖源的認(rèn)知。雖說(shuō)有錯(cuò)誤,但囿于當(dāng)時(shí)的歷史條件,我們不可苛求。這些老文獻(xiàn)能反映當(dāng)年修譜的先賢們艱辛的歷程,可以保留這些文獻(xiàn)。原有的各支文獻(xiàn),應(yīng)該照樣轉(zhuǎn)錄,可以加注,不要修改!留給后人去研究。
這樣作,既可以保留原有歷史資料,又淡化了血緣關(guān)系,趨向于客觀實(shí)際。
可能有人覺(jué)得這不像譜,是四不像。是的,這是突破了傳統(tǒng)家譜定義的新概念譜牒,是我們創(chuàng)新的一種新譜種。
要是修《三沙聯(lián)修譜》,那就極簡(jiǎn)單了,跟一般修譜的方法基本相同。
其實(shí)聯(lián)修譜也有文化認(rèn)同的元素。跟三沙沾邊的才參加聯(lián)修,毫不相干的就不會(huì)參加了。

作者:饒有武   發(fā)表時(shí)間:2020-06-19 16:16:41

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六、三沙文化
兄弟三人,為躲避兵亂而外出逃難,分居在三個(gè)地名有沙的地方。這就是“三沙說(shuō)”。
修水饒氏宗譜《饒氏源流舊序》(道川譜以后的修改版)云:因兵亂,兄弟謀避兵于寧。出門(mén)見(jiàn)鳧翳在沙,甚得其所。因誓曰:“兄弟此去,當(dāng)逢沙即止,遇沙即住。”
戰(zhàn)亂災(zāi)荒,兄弟被迫遷徙,出門(mén)看見(jiàn)水鳥(niǎo)在水邊沙灘上無(wú)拘無(wú)束,悠然自得,有溫暖的窩巢,充足的飲食,嬉戲的伙伴,不是天堂,勝似天堂!兄弟幾個(gè)見(jiàn)狀頓受啟發(fā),覺(jué)得有沙之地,是吉祥之地,是富庶之地,是安樂(lè)之地。因此約定:我們此去,碰到地名有沙的就停下來(lái),遇到地名有沙的就住下來(lái)。
雖說(shuō)是一個(gè)傳說(shuō),但反映了當(dāng)年兵荒馬亂,社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生的社會(huì)狀況,反映了民眾遷徙無(wú)常、居無(wú)定所、顛沛流離的苦難生活,反映了外遷者希望能找到一個(gè)安寧富庶的好地方安身立命的普遍心態(tài)。同時(shí)也反映了先祖?zhèn)儗?duì)美麗家園,安居樂(lè)業(yè)的向往和憧憬。
“三沙”應(yīng)理解為理想的居所。不能狹隘地理解為黃沙、白沙等具體的地名。
“鳧翳在沙”出自《詩(shī)經(jīng)?大雅?鳧翳》。“三沙說(shuō)”具有豐富的文化內(nèi)涵。
這也是“三沙文化”。

作者:饒有武   發(fā)表時(shí)間:2020-06-19 16:17:17

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三沙說(shuō)還有其他幾種版本。
有人說(shuō),我們饒家先祖是大戶人家,出門(mén)八抬大轎,威風(fēng)凜凜。祖上是三弟兄,為了逃難,天各一方,來(lái)到了三沙,我們屬于其中一支。還有人說(shuō),我們的祖先是一員武將,戰(zhàn)功卓著而脾氣暴躁,懷里抱著太子與皇帝一起看戲,結(jié)果嚇?biāo)懒颂樱@死了皇帝,被砍頭前將自己的戰(zhàn)袍撕成三塊交給三個(gè)兒子去逃難,三個(gè)兒子逃到三沙,避免了滿門(mén)抄斬。這些都說(shuō)明了“逃難到三沙”之說(shuō)流傳廣泛。根據(jù)逃難到三沙的傳說(shuō)而演繹出來(lái)的故事,越傳越神。美化先祖的吹牛成份增加了,文化內(nèi)涵大打折扣。

作者:饒有武   發(fā)表時(shí)間:2020-06-19 16:18:06

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七、附錄:收族記載
■蒲圻四修譜序《饒氏族譜序》云:
康熙壬辰年(1712),同宗江右攜譜牒來(lái)余邑?cái)⒆澹\(chéng)有心哉,不憚艱阻者矣!一時(shí)先達(dá)多不禮焉。詢其世次,則曰吾祖與伊同一派源。因續(xù)補(bǔ)其序,以示余族而去。乃逸其名而不傳。徒令人寄概。
意思是說(shuō),康熙年間,江西的同宗帶著譜來(lái)我縣收族。問(wèn)他的世次,說(shuō)我們與他是同一派源。因此補(bǔ)寫(xiě)上世次給我們看。我們就這樣接上了江西的世系。
蒲圻饒氏宗譜首修于明朝癸卯1424年,至三修都是從始遷祖千二公開(kāi)始,只有當(dāng)?shù)厥老担瑳](méi)有遠(yuǎn)祖世系。一直到乾隆年間1751四修時(shí)才插入江西傳來(lái)的遠(yuǎn)祖世系,是在首修327年后插入的。
■孝感饒氏十三世颙所撰《孝感饒氏源考》節(jié)選:
明萬(wàn)歷四十六年,臨川饒繼范來(lái)宰孝邑,聞口南有饒氏,召見(jiàn)與敘,謂同出一宗。故爾時(shí)吾宗遠(yuǎn)祖輩,皆以繼字為派。但彼時(shí)既不詢其始祖何人,遷居孝邑者何名,而后人又安得有確處乎?故今譜果出江右異林公之傳否,遷居之祖不知果系友禮否,又不知祖八即友禮否;而祖八之子或曰妙清,或曰政,或曰仲信,或曰仲信即政字,而妙清其法名也。俱不可知。
翻譯:明朝萬(wàn)歷四十六年,臨川饒繼范來(lái)到孝感,與口南饒氏在一起交談,他說(shuō)我們孝感饒氏與他們是同宗。于是,當(dāng)年孝感饒氏就接上了他們的世系。但當(dāng)時(shí)既沒(méi)有問(wèn)他們的始祖是誰(shuí),又沒(méi)有問(wèn)是誰(shuí)遷到了孝感,這樣稀里糊涂接上世系,后人哪能搞得清楚呢?所以,我們是不是真的是異林公的后人,我們的始遷祖是不是真的是友禮公,祖八是不是就是友禮,祖八之子是不是叫妙清,或叫政,或叫仲信,或者仲信字政,法名妙清,這些全搞不明白,全是糊涂的。
■修譜講究“有根有源”,不能是無(wú)根之木,無(wú)源之水。而要找到根源,談何容易,甚至是不可能的。現(xiàn)在正好有一個(gè)收族的來(lái)了,磕睡來(lái)了,正好遇上枕頭,哪管真假,接上就皆大歡喜了。
康乾盛世是中國(guó)編修家譜的第一個(gè)高峰。為了壯大家族的勢(shì)力,擴(kuò)大家族的陣營(yíng),多少人不畏艱辛,四處收族,把一些并無(wú)明確血緣關(guān)系的散兵游勇,合成了一個(gè)個(gè)支系。所以有關(guān)收族的記載有見(jiàn)于各地家譜。
個(gè)人之見(jiàn),尚未成熟,不求認(rèn)同,僅供參考。2019-5-1

作者:饒有武   發(fā)表時(shí)間:2020-06-19 16:18:58

[回復(fù)] 回復(fù)三沙通譜之困境與思考

當(dāng)年有人想修三沙通譜,此文是為此而寫(xiě)的。
全國(guó)各姓、各姓的各個(gè)支系的遠(yuǎn)祖世系幾乎全是胡編亂造的。現(xiàn)在放在一起,就發(fā)現(xiàn)矛盾了,通譜就無(wú)法修下去了。
把此文發(fā)表于此,是想告訴大家,要想把胡編亂接的各個(gè)支系捏在一起,很難辦到。

作者:饒有武   發(fā)表時(shí)間:2020-06-19 16:36:12

[回復(fù)] 回復(fù)三沙通譜之困境與思考

該回復(fù)已被管理員刪除

作者:饒有武   發(fā)表時(shí)間:2020-06-19 16:42:31

[回復(fù)] 回復(fù)三沙通譜之困境與思考

2019-4-30微信記錄
饒##:@饒西艷(遵義湄潭)?鑑,生于1222年;宋亡,1279年,鑑53歲,锜51歲,始祖遷三沙,當(dāng)時(shí)都帶著妻小,仕清為長(zhǎng),二十多歲,遷浙江,那么,锜公之子是誰(shuí)遷湖北?宋末,不可能是锜公之孫出遷的,我覺(jué)得可以細(xì)考。
饒有武:我們?cè)缭谑嗄昵熬涂剂恕2荒芗?xì)考,細(xì)考就漏水了。
家譜,是中國(guó)獨(dú)有的民族文化。
任何一個(gè)支系,都只不過(guò)是一個(gè)文化符號(hào),一種文化認(rèn)同。
注意,我說(shuō)的不是指三沙,也不是指饒氏,而是指全國(guó)各姓。指全國(guó)各姓各支。
對(duì)于饒姓來(lái)說(shuō),元亮支也好,三沙支也好,清公支也好,不過(guò)是一面面旗幟。
大家聚集在這一面面旗幟之下,凝集宗族之情。用時(shí)尚的話說(shuō),是抱團(tuán)取暖。
宗族,是一個(gè)社會(huì)單位,是一個(gè)社會(huì)群體。有積極的作用。
古代,出于生存的目的,需要一個(gè)安全的生存環(huán)境,于是大家利用血緣作為紐帶,聚集在一起,可以互相幫助互相照顧。這是家譜產(chǎn)生和存在的原因之一。
隨著時(shí)間的推移,宗族中的血緣就慢慢地稀釋了,摻假了,不那么純了。宗族也就不再是真正的“宗族”了。
中國(guó)的宗族,通過(guò)幾百年的整合,早就不是“血緣總成”,而是裹著家族色彩的謎團(tuán)。
修水古譜中的《秉明公忠臣傳》 等文獻(xiàn),將鑒、锜、鎮(zhèn)等人定位在南宋末年。
而崇陽(yáng)的五七、千一,赤壁的千二,監(jiān)利的萬(wàn)一,等等,全都是南宋末年人。隔了好幾代而生活在同一個(gè)時(shí)代。有的甚至比高祖的年紀(jì)還要大!
千萬(wàn)不要以為古譜是真的。遠(yuǎn)祖世系基本上假的。

作者:饒有武   發(fā)表時(shí)間:2020-06-19 16:43:48

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