三沙通譜之困境與思考
赤壁饒有武撰
一、面臨的難題
根據(jù)修水、崇陽(yáng)、赤壁、監(jiān)利等地譜牒記載，整理得出如下數(shù)據(jù)：
1、锜公生于1224，崇陽(yáng)始祖興二約生于1194―1264（非寧即理）。锜與興二隔七代。譜載第七代“嫡晜孫”比烈祖大30歲或小40歲。
又，南橋劵頂中部刻有“至正九年己丑春江夏南橋——力鼎”字樣。五七支譜東山格載：公以身祈南硚之堅(jiān)永而日不惜余年，則壽之高或七八十，或八九十，可知顧公之歿在至正九年，則其生在元世祖年間亦可知。 由此可得出東山公生于1269年。按此推算，五七公約生于1269－30X5＝1119年。 而锜公生于1224年。五七公比锜公大105歲，“嫡玄孫”比“嫡高祖”大105歲！
2、鎮(zhèn)公生于1227，蒲圻始祖千二生于1222，鎮(zhèn)與千二隔五代。譜載“嫡玄孫”比高祖大5歲。
又，白沙譜載：（父）玉貞生于元大德丁未1307年。蒲圻譜載：（子）千二生于宋嘉定十五年壬午1222年。兒子在宋朝，父親在元朝。兒子比父親大85歲。
3、監(jiān)利始祖萬(wàn)一生于1254，鎮(zhèn)與萬(wàn)一隔五代。譜載“嫡玄孫”比高祖小27歲。6年一代。
又，白沙譜載：（父）玉祥生于元大德丁未1307年。監(jiān)利譜載：（子）萬(wàn)鎰生于宋寶佑甲寅1254年。子在宋朝，父在元朝。子比父大53歲。
4、崇陽(yáng)始祖千一是千二的哥，約生于1220年，“嫡玄孫”比高祖大7歲以上。
以上數(shù)據(jù)說(shuō)明，鑒、锜、鎮(zhèn)，與五七、興二、千一、千二、萬(wàn)一等輩，或是同齡人，是同輩關(guān)系，或早生一個(gè)世紀(jì)，晚輩應(yīng)是長(zhǎng)輩。
這正是“兒生宋朝父生元，穿越時(shí)空子在先”。與“宋朝祖宗唐朝孫”如出一轍！
這種情況是一脈相承嗎？否！能做到一脈相承？否！修譜時(shí)如何排列世系？排不了！
造成這種情況的原因，是因?yàn)楫?dāng)年找不到源頭，胡抄亂接而造成的（有譜牒文獻(xiàn)為證）。
現(xiàn)在要修通譜，就得排出世次。為了排世次，修改出生時(shí)間嗎？改誰(shuí)的？誰(shuí)的都無(wú)法改，都不能改，改誰(shuí)都有人不答應(yīng)。
年代對(duì)不上，又不能改，要是按照傳統(tǒng)的“一脈相承”的舊思想來(lái)修《三沙通譜》，是沒(méi)法修的。
傳統(tǒng)的修譜思想是什么？一是“求根溯源”，二是“一脈相承”。
一定要找到源頭，事實(shí)上這是辦不到的。不是我們沒(méi)有根、沒(méi)有源，只是時(shí)間太久無(wú)法得知。自欺欺人的遠(yuǎn)祖世系全是假的，有什么用呢？
各分支修譜追求一脈相承，那是在小范圍內(nèi)，基本上可以做到。根據(jù)實(shí)際情況，修三沙通譜這種做法就不適用了。三沙支并不是一脈相承。其他支如是。

作者：饒有武   回復(fù)：14   發(fā)表時(shí)間：2020-06-19 16:14:38

二、面臨的選擇
1、原譜照錄。
“子在宋朝父在元”將成為千古笑話了。
2、修改信息。
改誰(shuí)的，改修水譜？改外地譜？改誰(shuí)的都會(huì)有人不答應(yīng)。
再說(shuō)，修改得將出生時(shí)間提前或推遲。不管是提前還是推遲，中間都會(huì)空出若干代，這若干代從何而來(lái)？自己編造出若干代填補(bǔ)進(jìn)去？不同樣是笑話嗎？
3、放棄修譜。
不修這譜，一切矛盾都沒(méi)有了，各自為珍。但想修譜的人愿望落空了，心中無(wú)不惆悵，會(huì)六神無(wú)主，整夜睡不著覺(jué)。
4、文化認(rèn)同或改名聯(lián)修。
這種方法可行，放在后面敘述。

作者：饒有武   發(fā)表時(shí)間：2020-06-19 16:15:11

三、什么是通譜
通譜，是指在同姓者或同姓宗族間，通過(guò)合作編撰出來(lái)的大家認(rèn)同的譜牒。是家譜的一種。
關(guān)鍵詞是“大家認(rèn)同”。基本要素是：
1、認(rèn)同共祖。就是承認(rèn)有共同的祖先。各支合攏后，共同的祖先只有一個(gè)。
2、連通世系。即從共同的祖先開(kāi)始，將各支編排統(tǒng)一的世次表，即吊線圖。這樣，看起來(lái)就是一脈相承了。
世系是家譜最重要的內(nèi)容，世系是一個(gè)家族血緣傳繼最直接、最明了的表述。
只有能夠連通世系，才會(huì)有共祖。如果連世系都連不通，哪兒有什么共祖？玄孫比高祖還要大，這世系是無(wú)法連通的。
修三沙通譜的困難在于連通世系。世系連通不了，這通譜就通不了。

作者：饒有武   發(fā)表時(shí)間：2020-06-19 16:15:43

四、無(wú)奈的變通
1、既然不能連通，那么只能變通。
家譜，是中國(guó)人千百年來(lái)的家族情懷的寄托，短時(shí)間內(nèi)難以割舍，難以消失，還得存在一段時(shí)間，還得修。
小范圍內(nèi)修支譜問(wèn)題不大，要是在較大范圍內(nèi)修通譜，問(wèn)題就凸現(xiàn)出來(lái)了。這些問(wèn)題大多數(shù)人始料未及，而且沒(méi)有現(xiàn)成的辦法可以解決。
所以，修《三沙通譜》，極具挑戰(zhàn)性，需要大智慧。不是喊口號(hào)，說(shuō)大話，吹牛皮，唱高調(diào)，就能修成的！要顛覆傳統(tǒng)的觀念，改變傳統(tǒng)的作法，重新定義通譜的概念。沒(méi)有創(chuàng)新精神，是不可能修成的！
我早就說(shuō)過(guò)，“姓氏的各個(gè)支系，只是一個(gè)文化符號(hào)，一面旗幟，是一種文化認(rèn)同，并不是一脈相承的‘血緣總成’”，三沙如是，元亮如是，清公亦如是，全國(guó)各姓的各個(gè)分支，莫不如是！這是在橫觀、縱觀中國(guó)家譜得出的結(jié)論。
既然通譜修不了，又要修一本譜，我們得換一個(gè)思路，叫做《三沙大同譜》。
大同，意思是基本相同，大方向相同，也表示文化認(rèn)同。
通譜是“血緣認(rèn)同”，大同譜是“文化認(rèn)同”。說(shuō)白了，只要你認(rèn)同三沙，你就可以入譜。
我們應(yīng)該把現(xiàn)存的各個(gè)支系派別，如五七支、千一支、萬(wàn)一支等等，看成一個(gè)個(gè)元素符號(hào)，淡化血緣相承，強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同。
五七支、千一支、萬(wàn)一支等幾支好歹算是有一個(gè)假世系，鳳翎支、憲公支連假世系都沒(méi)有，若要血緣認(rèn)同，豈不是像古時(shí)候一樣，繼續(xù)“追補(bǔ)強(qiáng)合”？就算你愿意追補(bǔ)強(qiáng)合，中間缺少的世次從何而來(lái)？難道后人給先祖取名字來(lái)填補(bǔ)缺少的世次？只有“文化認(rèn)同”才能解決這個(gè)問(wèn)題。文化認(rèn)同不需要一脈相承的世次。
大同譜雖說(shuō)是非血緣的集合，但對(duì)于家族文化來(lái)說(shuō)，毫無(wú)疑問(wèn)是有意義的。修譜的目的是敦親睦族，有和諧的家庭、家族，才有和諧的社會(huì)、國(guó)家。大同譜同樣能起到這個(gè)作用。
2、也可叫《三沙聯(lián)修譜》。聯(lián)是聯(lián)合，通是連通。如果各是各的祖宗，是聯(lián)修。如果是同一個(gè)祖宗，是通譜。
聯(lián)修，也是一種常見(jiàn)的修譜方式。聯(lián)修與通譜不同。聯(lián)修只是在一起修譜，而不要求同祖共宗。通譜則要同祖共宗，不是同祖共宗的，也硬拉在一起，合并在一起。

作者：饒有武   發(fā)表時(shí)間：2020-06-19 16:16:14

五、具體的作法
既然是非血緣的集合，譜牒內(nèi)容就要有所改變。
①首先要去掉“總吊圖”。既然不是一脈相承的，當(dāng)然不要總吊圖了。只需各分支編排各自的吊線圖，從各支的始遷祖開(kāi)始吊線，不要遠(yuǎn)祖世系吊圖。各支始遷祖以上的世系，叫做遠(yuǎn)祖世系。
②還要去掉遠(yuǎn)祖世系立柱。遠(yuǎn)祖世系本來(lái)就是自欺欺人的，去掉了毫不可惜。同樣從各支始遷祖開(kāi)始立柱。以前的遠(yuǎn)祖世系立柱可以放到譜后，留作歷史資料。
③各支有關(guān)祖源敘述的譜牒文獻(xiàn)，反映了當(dāng)時(shí)修譜的先賢們對(duì)祖源的認(rèn)知。雖說(shuō)有錯(cuò)誤，但囿于當(dāng)時(shí)的歷史條件，我們不可苛求。這些老文獻(xiàn)能反映當(dāng)年修譜的先賢們艱辛的歷程，可以保留這些文獻(xiàn)。原有的各支文獻(xiàn)，應(yīng)該照樣轉(zhuǎn)錄，可以加注，不要修改！留給后人去研究。
這樣作，既可以保留原有歷史資料，又淡化了血緣關(guān)系，趨向于客觀實(shí)際。
可能有人覺(jué)得這不像譜，是四不像。是的，這是突破了傳統(tǒng)家譜定義的新概念譜牒，是我們創(chuàng)新的一種新譜種。
要是修《三沙聯(lián)修譜》，那就極簡(jiǎn)單了，跟一般修譜的方法基本相同。
其實(shí)聯(lián)修譜也有文化認(rèn)同的元素。跟三沙沾邊的才參加聯(lián)修，毫不相干的就不會(huì)參加了。

作者：饒有武   發(fā)表時(shí)間：2020-06-19 16:16:41

六、三沙文化
兄弟三人，為躲避兵亂而外出逃難，分居在三個(gè)地名有沙的地方。這就是“三沙說(shuō)”。
修水饒氏宗譜《饒氏源流舊序》（道川譜以后的修改版）云：因兵亂，兄弟謀避兵于寧。出門(mén)見(jiàn)鳧翳在沙，甚得其所。因誓曰：“兄弟此去，當(dāng)逢沙即止，遇沙即住。”
戰(zhàn)亂災(zāi)荒，兄弟被迫遷徙，出門(mén)看見(jiàn)水鳥(niǎo)在水邊沙灘上無(wú)拘無(wú)束，悠然自得，有溫暖的窩巢，充足的飲食，嬉戲的伙伴，不是天堂，勝似天堂！兄弟幾個(gè)見(jiàn)狀頓受啟發(fā)，覺(jué)得有沙之地，是吉祥之地，是富庶之地，是安樂(lè)之地。因此約定：我們此去，碰到地名有沙的就停下來(lái)，遇到地名有沙的就住下來(lái)。
雖說(shuō)是一個(gè)傳說(shuō)，但反映了當(dāng)年兵荒馬亂，社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生的社會(huì)狀況，反映了民眾遷徙無(wú)常、居無(wú)定所、顛沛流離的苦難生活，反映了外遷者希望能找到一個(gè)安寧富庶的好地方安身立命的普遍心態(tài)。同時(shí)也反映了先祖?zhèn)儗?duì)美麗家園，安居樂(lè)業(yè)的向往和憧憬。
“三沙”應(yīng)理解為理想的居所。不能狹隘地理解為黃沙、白沙等具體的地名。
“鳧翳在沙”出自《詩(shī)經(jīng)?大雅?鳧翳》。“三沙說(shuō)”具有豐富的文化內(nèi)涵。
這也是“三沙文化”。

作者：饒有武   發(fā)表時(shí)間：2020-06-19 16:17:17

三沙說(shuō)還有其他幾種版本。
有人說(shuō)，我們饒家先祖是大戶人家，出門(mén)八抬大轎，威風(fēng)凜凜。祖上是三弟兄，為了逃難，天各一方，來(lái)到了三沙，我們屬于其中一支。還有人說(shuō)，我們的祖先是一員武將，戰(zhàn)功卓著而脾氣暴躁，懷里抱著太子與皇帝一起看戲，結(jié)果嚇?biāo)懒颂樱@死了皇帝，被砍頭前將自己的戰(zhàn)袍撕成三塊交給三個(gè)兒子去逃難，三個(gè)兒子逃到三沙，避免了滿門(mén)抄斬。這些都說(shuō)明了“逃難到三沙”之說(shuō)流傳廣泛。根據(jù)逃難到三沙的傳說(shuō)而演繹出來(lái)的故事，越傳越神。美化先祖的吹牛成份增加了，文化內(nèi)涵大打折扣。

作者：饒有武   發(fā)表時(shí)間：2020-06-19 16:18:06

七、附錄：收族記載
■蒲圻四修譜序《饒氏族譜序》云：
康熙壬辰年（1712），同宗江右攜譜牒來(lái)余邑?cái)⒆澹\(chéng)有心哉，不憚艱阻者矣！一時(shí)先達(dá)多不禮焉。詢其世次，則曰吾祖與伊同一派源。因續(xù)補(bǔ)其序，以示余族而去。乃逸其名而不傳。徒令人寄概。
意思是說(shuō)，康熙年間，江西的同宗帶著譜來(lái)我縣收族。問(wèn)他的世次，說(shuō)我們與他是同一派源。因此補(bǔ)寫(xiě)上世次給我們看。我們就這樣接上了江西的世系。
蒲圻饒氏宗譜首修于明朝癸卯1424年，至三修都是從始遷祖千二公開(kāi)始，只有當(dāng)?shù)厥老担瑳](méi)有遠(yuǎn)祖世系。一直到乾隆年間1751四修時(shí)才插入江西傳來(lái)的遠(yuǎn)祖世系，是在首修327年后插入的。
■孝感饒氏十三世颙所撰《孝感饒氏源考》節(jié)選：
明萬(wàn)歷四十六年，臨川饒繼范來(lái)宰孝邑，聞口南有饒氏，召見(jiàn)與敘，謂同出一宗。故爾時(shí)吾宗遠(yuǎn)祖輩，皆以繼字為派。但彼時(shí)既不詢其始祖何人，遷居孝邑者何名，而后人又安得有確處乎？故今譜果出江右異林公之傳否，遷居之祖不知果系友禮否，又不知祖八即友禮否；而祖八之子或曰妙清，或曰政，或曰仲信，或曰仲信即政字，而妙清其法名也。俱不可知。
翻譯：明朝萬(wàn)歷四十六年，臨川饒繼范來(lái)到孝感，與口南饒氏在一起交談，他說(shuō)我們孝感饒氏與他們是同宗。于是，當(dāng)年孝感饒氏就接上了他們的世系。但當(dāng)時(shí)既沒(méi)有問(wèn)他們的始祖是誰(shuí)，又沒(méi)有問(wèn)是誰(shuí)遷到了孝感，這樣稀里糊涂接上世系，后人哪能搞得清楚呢？所以，我們是不是真的是異林公的后人，我們的始遷祖是不是真的是友禮公，祖八是不是就是友禮，祖八之子是不是叫妙清，或叫政，或叫仲信，或者仲信字政，法名妙清，這些全搞不明白，全是糊涂的。
■修譜講究“有根有源”，不能是無(wú)根之木，無(wú)源之水。而要找到根源，談何容易，甚至是不可能的。現(xiàn)在正好有一個(gè)收族的來(lái)了，磕睡來(lái)了，正好遇上枕頭，哪管真假，接上就皆大歡喜了。
康乾盛世是中國(guó)編修家譜的第一個(gè)高峰。為了壯大家族的勢(shì)力，擴(kuò)大家族的陣營(yíng)，多少人不畏艱辛，四處收族，把一些并無(wú)明確血緣關(guān)系的散兵游勇，合成了一個(gè)個(gè)支系。所以有關(guān)收族的記載有見(jiàn)于各地家譜。
個(gè)人之見(jiàn)，尚未成熟，不求認(rèn)同，僅供參考。2019－5－1

作者：饒有武   發(fā)表時(shí)間：2020-06-19 16:18:58

當(dāng)年有人想修三沙通譜，此文是為此而寫(xiě)的。
全國(guó)各姓、各姓的各個(gè)支系的遠(yuǎn)祖世系幾乎全是胡編亂造的。現(xiàn)在放在一起，就發(fā)現(xiàn)矛盾了，通譜就無(wú)法修下去了。
把此文發(fā)表于此，是想告訴大家，要想把胡編亂接的各個(gè)支系捏在一起，很難辦到。

作者：饒有武   發(fā)表時(shí)間：2020-06-19 16:36:12

該回復(fù)已被管理員刪除

作者：饒有武   發(fā)表時(shí)間：2020-06-19 16:42:31

2019－4－30微信記錄
饒##：@饒西艷(遵義湄潭)?鑑，生于1222年;宋亡，1279年，鑑53歲，锜51歲，始祖遷三沙，當(dāng)時(shí)都帶著妻小，仕清為長(zhǎng)，二十多歲，遷浙江，那么，锜公之子是誰(shuí)遷湖北？宋末，不可能是锜公之孫出遷的，我覺(jué)得可以細(xì)考。
饒有武：我們?cè)缭谑嗄昵熬涂剂恕２荒芗?xì)考，細(xì)考就漏水了。
家譜，是中國(guó)獨(dú)有的民族文化。
任何一個(gè)支系，都只不過(guò)是一個(gè)文化符號(hào)，一種文化認(rèn)同。
注意，我說(shuō)的不是指三沙，也不是指饒氏，而是指全國(guó)各姓。指全國(guó)各姓各支。
對(duì)于饒姓來(lái)說(shuō)，元亮支也好，三沙支也好，清公支也好，不過(guò)是一面面旗幟。
大家聚集在這一面面旗幟之下，凝集宗族之情。用時(shí)尚的話說(shuō)，是抱團(tuán)取暖。
宗族，是一個(gè)社會(huì)單位，是一個(gè)社會(huì)群體。有積極的作用。
古代，出于生存的目的，需要一個(gè)安全的生存環(huán)境，于是大家利用血緣作為紐帶，聚集在一起，可以互相幫助互相照顧。這是家譜產(chǎn)生和存在的原因之一。
隨著時(shí)間的推移，宗族中的血緣就慢慢地稀釋了，摻假了，不那么純了。宗族也就不再是真正的“宗族”了。
中國(guó)的宗族，通過(guò)幾百年的整合，早就不是“血緣總成”，而是裹著家族色彩的謎團(tuán)。
修水古譜中的《秉明公忠臣傳》 等文獻(xiàn)，將鑒、锜、鎮(zhèn)等人定位在南宋末年。
而崇陽(yáng)的五七、千一，赤壁的千二，監(jiān)利的萬(wàn)一，等等，全都是南宋末年人。隔了好幾代而生活在同一個(gè)時(shí)代。有的甚至比高祖的年紀(jì)還要大！
千萬(wàn)不要以為古譜是真的。遠(yuǎn)祖世系基本上假的。

作者：饒有武   發(fā)表時(shí)間：2020-06-19 16:43:48