新都縣清真虎家寺
地址：四川省新都縣龍虎鄉
郵編：610512
據民國四川省新都縣縣志載：“清真虎家寺在縣東龍虎橋，建于清乾隆三年”即公元1738年。
又據傳說：“虎家人乃陜西渭南九里溝虎姓人氏。清乾隆初年，有虎成林、虎松林兄弟倆，回族人，因帶兵打‘長毛’，從原籍遷來四川新都龍虎鄉插占定居。”那時來該地定居的大姓有：虎、白、趙、許、張、馬等。其中虎姓的人最多，有十多戶；其余五姓人僅四五戶。回民多了，禮拜、集會，沒有清真寺是不行的。因此以虎姓人為主體，承頭集資買田30多畝，即在現在的虎家清真寺一帶。拿20畝田作為回民基地；其余的10多畝田，作為回民居民住房及修建清真寺使用。修建清真寺時，從人、財、物等方面，虎姓人的貢獻都居首位。竣工后，就正式定名為清真虎家寺．
清真虎家寺，自建成到現在，已有250多年的歷史。清真寺有房20多間，全系木結構，小青瓦平房。大殿屋脊雖遭“文革”破壞，大殿地板、卷拱天棚還依然留存，各種雕繪的建筑藝術和圖案，從外到內還舉目可見，仍然保存著清真寺古樸典雅的風貌。解放后，清真虎家寺由當地的回民作為居民住房使用，清真寺房地產權歸屬，尚待進一步解決。
清真虎家寺有田六七十畝，是當時新都縣7個清真寺中最富有的。阿訇和海里幾全由寺田收入供給。
清真虎家寺的開學阿訇，在20世紀初葉為大阿旬馬建廷，唐家寺人。他少年時去陜西西安大寺求學，新都寺坊無力資助，全由本人自費，每天吃飯由辦學寺坊教親輪流供給，生活艱苦異常。通過刻苦用功，學成歸來，接任清真虎家寺阿訇。嗣后的虎芳廷阿旬是他的學生。緊接著是馬亮庵，字彪，陜西人，曾來虎家寺開過學．193b年，是阿訇虎佳友，字定以新都唐家寺人，在虎家寺開學好幾年，1936年去世，葬于虎家寺墓地，享年70多歲。1938年，是阿訇馬明禮接任，成都人，1944年病逝。安葬于虎家寺墓地。1944年，是彭縣阿訇何瑞圖，接任開學兩年多，1948年上半年回成都。1948年下半年，是茂縣馬隆昌阿訇。從成都市西寺受聘來開學，解放后，1952年土改時分了田，1954年辭學回茂縣。
清真虎家寺的木匾很多，現據回憶有：新都知名人士許成塑先生書寫的《清真古寺》一道；還有馬建廷阿旬開學時期，成都一些有名的官員，崇敬馬阿訇的知識、口才、名氣，特地給他送了一道貼金字匾，上書“扶輪”二字。清真寺窯屋里邊，現還保存一道刀刻石匾及對聯，匾文為《獨一無二》，對聯為“萬世山河歸一主；普天日月照群生”。
清真虎家寺培養的海里凡很多，僅在抗日戰爭時期，就有馬秀夫、馬維泰、蔡時福、馬友清、羅仕先、張友福、馬立本及陳壽先等人，解放戰爭時期又招收了馬鳳義、江武強、馬鳳福、張永成、買貴華等十多人，解放后，清真寺解體，海里幾各自東西。
清真虎家寺的鄉老（現稱管委會）由馬、許、虎、白、趙、張6個姓氏組成，在每年圣紀節公布寺內收支帳后，每姓氏中選一名代表，實行換屆選舉。好的可連選連任。抗日戰爭時期，寺里的鄉老是馬春發、馬玉山、許大生等。

作者：虎少濱   回復：15   發表時間：2010-05-16 09:41:31

請教成都多斯第一個問題（有關四川籍著名經師虎延章）
http://www.2muslim.com/forum.php?mod=viewthread&tid=418038
虎彥章的老家應該是四川成都市新都區龍虎鄉虎家寺，解放后被占用尚存今只剩大殿被圍周農民堆放材草，地名尚存寺也不在，據我所知，他有一女原任成都百貨，他們可能是一大大樓總經理現也退休，至于虎世文是不是他的兒我不清楚，他們可能是一大家族，因虎姓四川只有新都虎家寺。
青白江唐家寺有虎姓。因唐家寺與虎家寺也就幾里路，另外四川石棉縣也有虎姓，為唐家寺遷過去的
四川江油也有虎姓，是從青川過來的。
青川縣蒿溪鄉有當地非常出名的虎家大院，這里虎姓是非常大的一個家族。他們在當地非常有名望，出過很多的阿訇和哈只，他們的足跡廣布川甘陜，但這里卻為外人很少所知。
成都市新都區虎家寺的虎姓是乾隆年間因鎮壓叛亂被朝廷安置來的。

作者：虎少濱   發表時間：2012-11-24 15:42:33

南京虎姓就是四川過來的。以前南京虎姓人以為天下虎姓都讀虎。但南京虎姓族人虎世苓1998年左右曾去四川尋根，驚奇地發現當地虎姓人不把姓讀成虎，而讀“貓”。據當地人說，這是按大喊小的習慣改的，因為貓是虎的師傅。當地的虎家寺也不讀虎家寺，而讀“貓家寺”。

作者：虎少濱   發表時間：2012-11-24 15:52:04

http://www.phoer.net/custom/islam/

作者：虎少濱   發表時間：2012-11-24 17:41:38

四川省清真寺概述




四川有穆斯林108638人（1990年統計），清真寺116座，本文簡述四川清真寺及其經堂教育，以饗讀者。
四川現存116座清真寺中，歷史最悠久的是川東奉節縣清真寺。奉節縣為溯長江入川之門戶，是江南穆斯林入川之要道，故元代奉節有穆斯林居住。元大德四年（1300年），始在縣城永安鎮北五道拐修建清真寺，至明洪武二年（1369年），該寺已第第三次修葺。
元代進入阿壩地區的穆斯林，在松潘城東東裕村修建清真東山寺，為阿壩地區最早的清真寺，該寺元末毀于兵燹。1975年，在西昌市西郊鄉寧遠村桑坡元代“月魯城”遺址，發現了一通阿拉伯文石碑，經專家鑒定，為《圣容贊碑》。《圣容贊》是在清真寺大殿寫書的贊美伊斯蘭教創始人穆罕默德容貌的贊圣文，證明元代月魯城建有清真寺。又據西昌穆斯林口碑資料，元代在今西昌城廂糧站所在地建有一座清真寺，明代此寺遷至吉羊巷，后為著名的吉羊巷清真寺。
重慶清真寺始建于明代。明代重慶有陜甘籍穆斯林百余戶聚居于十八梯側巷（今名中興路），并建清真寺。民國《巴縣志》載：“西寺創于明之中葉，為河南馬侍朗文開所建立。”馬以愚《中國回教史鑒》稱該寺“為先端肅公于明成化時，遭中官司汪直之讒，謫戌重慶時之所建也。”十八梯側巷清真寺在清代稱西寺，以與江南籍穆斯林新建之南寺區別。
川北平武縣清真寺亦始建于明代。現存清咸豐四年（1854年）所立《修葺清真寺功德碑》載：“龍郡清真寺創自明紀”。川北廣元明代亦有清真寺，民國《重修廣元縣志稿》載“廣元回教盛于元明，寺立今之東街三元宮。”
涼山的“寧屬”36坊清真寺“中，西昌有6座建于明代，其中西昌市區有3座。民國《西昌縣志》載：“瀘山側之清真寺，建于明洪武二年，是為最古。城內吉羊巷清真寺及城外東街東寺，皆明萬歷初年建。”此外，合營清真寺建于明初，沙鍋營清真寺、玉石塘清寺建于明末。阿壩地區的松潘清真下寺、雜谷腦清真寺、茂縣清真寺、威州清真寺，均建于明洪武時期。
明代川西成都、灌縣、新都多有穆斯林居住，亦建有清真地。民國《灌縣志》載：“南寺始建于明朝要年”。近年發現清真南寺之琉璃滴水瓦，經專家鑒定系明代文物。民國《新都縣志》載“清真羅家寺，在縣東李家營，明成化七年建。”明天啟（1621-1627年）《成都府治.三衢九陌宮室圖》標有“回回寺”一座，據《成都城坊古跡考》，此“回回寺”在城西北郊，即現西北橋、 九里堤一帶。成都伊斯蘭教元明時即頗興盛，但現存各寺皆為清代建，推測其由，當為明末戰亂所致，馬以愚先生亦說：“成都遭明末流寇蹂躪，覆巢之下，焉有完卵之幸免乎！”
四川現存清真寺多建于清代，尤其是康、雍、乾時期。成都市十三座寺中，建于康、雍、乾時期的就有：康熙五年（1666年）建皇城寺，康熙十五年（1671后）建西寺，雍正年（1724年）建清真八寺，雍正十二年（1734年）建北寺，乾隆二十八年（1763年）建九寺。新都八座清真寺，除明代所建羅家寺外，其余七寺中有五寺為康、雍、乾時期的建，即康熙四年（1665年）建馬家寺，雍正六年（1728年）建湖南寺，雍正八年（1730年）建唐家寺，雍正十三年（1735年）建清凈寺，乾隆三年（1738年）建虎家寺。西昌是清真寺最多的地區，除上述明代所建的6寺外，“其它如西溪、高草壩、太平場各寺，城外馬水河寺，東街老各寺、新客寺等，散在城鄉約二十，詳載祠廟志中，大抵處清康乾年間建筑者多，民國以來建筑者少。”
現廣元市最老的上海街清真寺，即建于康乾時期，其《清真寺修建碑志》載：
清真寺□□□所□自康熙十三年，因吳（三桂）竄擾邊境，廣邑路當通衢，干戈迭起，士庶無有寧期，燹屢遭兵勇，絡繹不絕。似此蹂躪民眾安居，不敢存修寺之善念，系由我邑之未清平也。厥后逆匪漸清，人民接踵而來，回漢兩教于時處于廬旅，均□□得我所。我等回教合商籌建創建寺宇，即時探買地基于城外河街之西，因人煙稀，捐輸無多，僅有裝修正殿三楹。暫時朝夕禮拜。迨至乾隆四十二年，回民既庶且繁，斯地遷移不少，細清戶口，尚未屬百余家。幸逢江南馬公家良，榮任期邑，目擊寺宇狹窄，未能高大其規模，奚以之觀瞻。于馬掌教商議募化遠方，而馬公存此善念，樂到資斧，并及我教大眾好善樂施，其捐資不下千余金，復勘聘地基材料，興土修建兩廊，未及半載而功始竣。……而殿宇輝煌，豈惟天命之主持，亦得馬公之善舉，今乃告厥成功。……
此碑文詳記建寺緣由，較有代表性，可概見清代清真寺修建情況，故引錄于此。民國時期，隨伊斯蘭教的振興，四川各地又有清真寺之修建。如廣元1925年于西外順城街、旺蒼壩、三堆壩新建三座清真會，成都穆斯林余存永1935年赴巴塘工作，團結幾戶教胞，于1937的重新建成巴塘清真寺，此振興教務之舉，在當地頗有影響。
四川清真寺的分布，除上述西昌、成都、新都等地清真寺較多外，鹽亭有10座，松潘、會理各有8座，郫縣有7座，鹽源有6座，青川、廣元各有4座，閬中、犍為、隆昌、德陽、重慶等地各有3座，其它有穆斯林居住的縣，一般有一、二座清真寺。四川較著名的清真寺有：成都皇城寺、重慶中興路清真寺、奉節清真寺、萬縣清真寺、閬中清真寺、都江堰（灌縣）清真南寺，新都唐家地、廣元清真寺、松潘清真北寺、西昌清真城寺等。
四川的經堂教育
自明代陜西胡登洲（1522-1592年）創寺院經堂教育后，四川的經堂教育亦漸趨盛行。
內江：“清末逐漸有清真寺之修建，并遣子弟至省垣念經，今縣有阿洪一人，海里凡數十人，中學生三四人。”
富順縣：清真寺“阿洪馬遷輝，成都人也，海里凡數人。”
新都：穆斯林“教門頗好，海里凡亦多。”
隆昌殷家壩清真寺于清乾隆年間興建，隨即在寺內開辦經堂小學，由第一任阿訇蘇正選開學，后世代相傳，直至道光年間。此寺還曾先后聘請成都、新都、西昌等阿訇來寺主講。
西昌的經堂教育歷史悠久。明清時，西昌各寺海里凡在本地學完經堂中級階段的課程后，多負籍遠游，赴陜、甘、云南等地尋名師深造，穿衣后再返鄉受聘。后來，當地亦培養出穿衣阿訇，著名阿訇楊華即學成于本地。1947年，西昌城寺開辦阿文專修班，由虎世祥阿訇執教，培養出10名阿訇。
武勝沿口清真寺經堂教育在川東較有名，著名阿訇蘇維新（1884-1974年）即曾在此寺接受經堂小學、大學教育，其子蘇善甫亦曾就讀于此。1929年，蘇善甫入萬縣伊斯蘭師范學校學習，1935年畢業后受聘為奉節清真寺阿訇。蘇善甫在奉節清真寺開辦經學班，其后川東各縣的駐寺阿訇多學成于此。
灌縣南寺的經堂教育較為著名，小學、大學俱全，開學阿訇以指導大學為主，實行以大帶小，彌補了經堂教育僅設小學深造難，而專設大學則啟蒙難的不足。1930年后，該寺經堂教育增加漢文，形成以經為主，兼學漢文，讀寫并重的特點。
本世紀三十年代，成都13座清真寺有海里凡計300余人，其中小學200余人，大學100余人。皇城寺、清真八寺、十寺、江南寺的經堂教育皆較著名。虎世文《成都回民現狀》記成都經堂教育說：
各寺都有學生，多者二十余人，少者數人不等。有住堂者，有走讀者。每天早晨開始上課，課堂上一長桌，學生圍坐于長桌兩面，阿衡居上，就阿拉伯文所書之經籍，用中文講解，科目全系關于宗教方面實用者，如文法、《古蘭經》、教律、回教哲學等。時間約三小時，講畢，學生散去。……若十年苦學，學成名就，即有他寺來聘充當阿衡，于是乃師授以錦衣一襲，而出任職矣。學生之生活費用，每月除寺上補助數元外，大半都靠教民之酬贈， 以資彌補。
蘇德定理在《四川穆民概略》中評價說：“成都一地，為教門淵藪，昔年阿洪，多由此地所學成，故為各地所仰望。”當時成都籍阿訇多被聘至省內各縣開學。王靜齋大阿訇在《中國回教文化史料》中說：“中國回教文化在先年有兩大支流：一是陜西，二是甘隸。云南人多負籍陜西，四川人多負籍甘肅，而今云南人多就本省求學，四川人亦受當地阿訇栽培。”王靜齋大阿訇1939年曾親赴成都，目睹成都回教面貌，他說：“當年的成都，回教文化很盛，教授多由外省聘到。今則不然了。皇城寺的學員不下數十名，所造就的人才為數不少。再觀其它各寺的設備，可信早年全附有規模很好的專門阿文學校。”成都的馬繼高、虎世文等人，即為經堂教育之佼佼者。王靜齋在成都期間，曾請虎世文校《古蘭》乙種譯稿，馬繼高1938年被選送至埃及愛資哈爾大學留學七年，后成為精通阿拉伯語言文化的學者。王靜齋在《中國回教經堂教育的檢討》一文中，對成都的馬古泉、虎彥章、周子賓阿訇頗為推崇。除上述諸人外，四川的著名阿訇還有蔡西屏、蘇維新、沙玉懷、敏德沛、馬興田、楊培之、馬伯樂、黃明芝、楊華等。
民國時期，四川凡有條件的清真寺都開辦經堂教育，受近現代伊斯蘭新文化運動的影響，四川的經堂教育多實行中阿并授，既傳授經學知識，亦教現代文化知識。四川經堂教育不僅培養出一大批經學人才，亦提高了四川穆斯林的文化素質
（本文已被瀏覽 361 次）

作者：虎少濱   發表時間：2012-11-24 17:44:04

四川伊斯蘭教的清真寺
成都門戶網 http://www.mh28.com/ 發布時間:2012年7月27日 來源:
四川有穆斯林108638人（1990年統計），清真寺116座，本文簡述四川清真寺及其經堂教育，以饗讀者。
四川現存116座清真寺中，歷史最悠久的是川東奉節縣清真寺。奉節縣為溯長江入川之門戶，是江南穆斯林入川之要道，故元代奉節有穆斯林居住。元大德四年（1300年），始在縣城永安鎮北五道拐修建清真寺，至明洪武二年（1369年），該寺已第第三次修葺。
元代進入阿壩地區的穆斯林，在松潘城東東裕村修建清真東山寺，為阿壩地區最早的清真寺，該寺元末毀于兵燹。1975年，在西昌市西郊鄉寧遠村桑坡元代“月魯城”遺址，發現了一通阿拉伯文石碑，經專家鑒定，為《圣容贊碑》。《圣容贊》是在清真寺大殿寫書的贊美伊斯蘭教創始人穆罕默德容貌的贊圣文，證明元代月魯城建有清真寺。又據西昌穆斯林口碑資料，元代在今西昌城廂糧站所在地建有一座清真寺，明代此寺遷至吉羊巷，后為著名的吉羊巷清真寺。
重慶清真寺始建于明代。明代重慶有陜甘籍穆斯林百余戶聚居于十八梯側巷（今名中興路），并建清真寺。民國《巴縣志》載：“西寺創于明之中葉，為河南馬侍朗文開所建立。”馬以愚《中國回教史鑒》稱該寺“為先端肅公于明成化時，遭中官司汪直之讒，謫戌重慶時之所建也。”十八梯側巷清真寺在清代稱西寺，以與江南籍穆斯林新建之南寺區別。
川北平武縣清真寺亦始建于明代。現存清咸豐四年（1854年）所立《修葺清真寺功德碑》載：“龍郡清真寺創自明紀”。川北廣元明代亦有清真寺，民國《重修廣元縣志稿》載“廣元回教盛于元明，寺立今之東街三元宮。”
涼山的“寧屬”36坊清真寺“中，西昌有6座建于明代，其中西昌市區有3座。民國《西昌縣志》載：“瀘山側之清真寺，建于明洪武二年，是為最古。城內吉羊巷清真寺及城外東街東寺，皆明萬歷初年建。”此外，合營清真寺建于明初，沙鍋營清真寺、玉石塘清寺建于明末。阿壩地區的松潘清真下寺、雜谷腦清真寺、茂縣清真寺、威州清真寺，均建于明洪武時期。
明代川西成都、灌縣、新都多有穆斯林居住，亦建有清真地。民國《灌縣志》載：“南寺始建于明朝要年”。近年發現清真南寺之琉璃滴水瓦，經專家鑒定系明代文物。民國《新都縣志》載“清真羅家寺，在縣東李家營，明成化七年建。”明天啟（1621-1627年）《成都府治.三衢九陌宮室圖》標有“回回寺”一座，據《成都城坊古跡考》，此“回回寺”在城西北郊，即現西北橋、 九里堤一帶。成都伊斯蘭教元明時即頗興盛，但現存各寺皆為清代建，推測其由，當為明末戰亂所致，馬以愚先生亦說：“成都遭明末流寇蹂躪，覆巢之下，焉有完卵之幸免乎！”
四川現存清真寺多建于清代，尤其是康、雍、乾時期。成都市十三座寺中，建于康、雍、乾時期的就有：康熙五年（1666年）建皇城寺，康熙十五年（1671后）建西寺，雍正年（1724年）建清真八寺，雍正十二年（1734年）建北寺，乾隆二十八年（1763年）建九寺。新都八座清真寺，除明代所建羅家寺外，其余七寺中有五寺為康、雍、乾時期的建，即康熙四年（1665年）建馬家寺，雍正六年（1728年）建湖南寺，雍正八年（1730年）建唐家寺，雍正十三年（1735年）建清凈寺，乾隆三年（1738年）建虎家寺。西昌是清真寺最多的地區，除上述明代所建的6寺外，“其它如西溪、高草壩、太平場各寺，城外馬水河寺，東街老各寺、新客寺等，散在城鄉約二十，詳載祠廟志中，大抵處清康乾年間建筑者多，民國以來建筑者少。”
現廣元市最老的上海街清真寺，即建于康乾時期，其《清真寺修建碑志》載：
清真寺□□□所□自康熙十三年，因吳（三桂）竄擾邊境，廣邑路當通衢，干戈迭起，士庶無有寧期，燹屢遭兵勇，絡繹不絕。似此蹂躪民眾安居，不敢存修寺之善念，系由我邑之未清平也。厥后逆匪漸清，人民接踵而來，回漢兩教于時處于廬旅，均□□得我所。我等回教合商籌建創建寺宇，即時探買地基于城外河街之西，因人煙稀，捐輸無多，僅有裝修正殿三楹。暫時朝夕禮拜。迨至乾隆四十二年，回民既庶且繁，斯地遷移不少，細清戶口，尚未屬百余家。幸逢江南馬公家良，榮任期邑，目擊寺宇狹窄，未能高大其規模，奚以之觀瞻。于馬掌教商議募化遠方，而馬公存此善念，樂到資斧，并及我教大眾好善樂施，其捐資不下千余金，復勘聘地基材料，興土修建兩廊，未及半載而功始竣。……而殿宇輝煌，豈惟天命之主持，亦得馬公之善舉，今乃告厥成功。……
此碑文詳記建寺緣由，較有代表性，可概見清代清真寺修建情況，故引錄于此。民國時期，隨伊斯蘭教的振興，四川各地又有清真寺之修建。如廣元1925年于西外順城街、旺蒼壩、三堆壩新建三座清真會，成都穆斯林余存永1935年赴巴塘工作，團結幾戶教胞，于1937的重新建成巴塘清真寺，此振興教務之舉，在當地頗有影響。
四川清真寺的分布，除上述西昌、成都、新都等地清真寺較多外，鹽亭有10座，松潘、會理各有8座，郫縣有7座，鹽源有6座，青川、廣元各有4座，閬中、犍為、隆昌、德陽、重慶等地各有3座，其它有穆斯林居住的縣，一般有一、二座清真寺。四川較著名的清真寺有：成都皇城寺、重慶中興路清真寺、奉節清真寺、萬縣清真寺、閬中清真寺、都江堰（灌縣）清真南寺，新都唐家地、廣元清真寺、松潘清真北寺、西昌清真城寺等。
四川的經堂教育
自明代陜西胡登洲（1522-1592年）創寺院經堂教育后，四川的經堂教育亦漸趨盛行。
內江：“清末逐漸有清真寺之修建，并遣子弟至省垣念經，今縣有阿洪一人，海里凡數十人，中學生三四人。”
富順縣：清真寺“阿洪馬遷輝，成都人也，海里凡數人。”
新都：穆斯林“教門頗好，海里凡亦多。”
隆昌殷家壩清真寺于清乾隆年間興建，隨即在寺內開辦經堂小學，由第一任阿訇蘇正選開學，后世代相傳，直至道光年間。此寺還曾先后聘請成都、新都、西昌等阿訇來寺主講。
西昌的經堂教育歷史悠久。明清時，西昌各寺海里凡在本地學完經堂中級階段的課程后，多負籍遠游，赴陜、甘、云南等地尋名師深造，穿衣后再返鄉受聘。后來，當地亦培養出穿衣阿訇，著名阿訇楊華即學成于本地。1947年，西昌城寺開辦阿文專修班，由虎世祥阿訇執教，培養出10名阿訇。
武勝沿口清真寺經堂教育在川東較有名，著名阿訇蘇維新（1884-1974年）即曾在此寺接受經堂小學、大學教育，其子蘇善甫亦曾就讀于此。1929年，蘇善甫入萬縣伊斯蘭師范學校學習，1935年畢業后受聘為奉節清真寺阿訇。蘇善甫在奉節清真寺開辦經學班，其后川東各縣的駐寺阿訇多學成于此。
灌縣南寺的經堂教育較為著名，小學、大學俱全，開學阿訇以指導大學為主，實行以大帶小，彌補了經堂教育僅設小學深造難，而專設大學則啟蒙難的不足。1930年后，該寺經堂教育增加漢文，形成以經為主，兼學漢文，讀寫并重的特點。
本世紀三十年代，成都13座清真寺有海里凡計300余人，其中小學200余人，大學100余人。皇城寺、清真八寺、十寺、江南寺的經堂教育皆較著名。虎世文《成都回民現狀》記成都經堂教育說：
各寺都有學生，多者二十余人，少者數人不等。有住堂者，有走讀者。每天早晨開始上課，課堂上一長桌，學生圍坐于長桌兩面，阿衡居上，就阿拉伯文所書之經籍，用中文講解，科目全系關于宗教方面實用者，如文法、《古蘭經》、教律、回教哲學等。時間約三小時，講畢，學生散去。……若十年苦學，學成名就，即有他寺來聘充當阿衡，于是乃師授以錦衣一襲，而出任職矣。學生之生活費用，每月除寺上補助數元外，大半都靠教民之酬贈， 以資彌補。
蘇德定理在《四川穆民概略》中評價說：“成都一地，為教門淵藪，昔年阿洪，多由此地所學成，故為各地所仰望。”當時成都籍阿訇多被聘至省內各縣開學。王靜齋大阿訇在《中國回教文化史料》中說：“中國回教文化在先年有兩大支流：一是陜西，二是甘隸。云南人多負籍陜西，四川人多負籍甘肅，而今云南人多就本省求學，四川人亦受當地阿訇栽培。”王靜齋大阿訇1939年曾親赴成都，目睹成都回教面貌，他說：“當年的成都，回教文化很盛，教授多由外省聘到。今則不然了。皇城寺的學員不下數十名，所造就的人才為數不少。再觀其它各寺的設備，可信早年全附有規模很好的專門阿文學校。”成都的馬繼高、虎世文等人，即為經堂教育之佼佼者。王靜齋在成都期間，曾請虎世文校《古蘭》乙種譯稿，馬繼高1938年被選送至埃及愛資哈爾大學留學七年，后成為精通阿拉伯語言文化的學者。王靜齋在《中國回教經堂教育的檢討》一文中，對成都的馬古泉、虎彥章、周子賓阿訇頗為推崇。除上述諸人外，四川的著名阿訇還有蔡西屏、蘇維新、沙玉懷、敏德沛、馬興田、楊培之、馬伯樂、黃明芝、楊華等。
民國時期，四川凡有條件的清真寺都開辦經堂教育，受近現代伊斯蘭新文化運動的影響，四川的經堂教育多實行中阿并授，既傳授經學知識，亦教現代文化知識。四川經堂教育不僅培養出一大批經學人才，亦提高了四川穆斯林的文化素質。

作者：虎少濱   發表時間：2015-04-05 19:40:27