姓氏：饒

拼音:RAO

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[主樓] 侄玄孫與伯高祖豈能同年！

侄玄孫與伯高祖豈能同年！
湖北赤壁上官仁莊饒有武撰
從崇陽饒浩良先生提供的資料得知，修水饒氏白沙支宗譜中《月灣公墓志》載：“我祖鑑公，字秉明，號月灣，宋嘉定壬午（1222）年二月十八日巳時生，……七日不食而歿，實宋恭帝丙子（1276）八月二十三日巳時，……”。我譜載鑑（以下用鑒代鑑，五筆打字容易些）公與千二公的高祖鎮公是親兄弟，行一，鎮公行三。千二公也是出生于1222年。就是說，侄玄孫與伯高祖生于同年，玄孫先于高祖出生。這無論如何是不可能的，浩良先生發現了這一問題，說“必有一謬”。那么是誰的出生時間不對呢？
千二生于何年？
我們先來考證一下千二公的出生時間。
我家譜遷蒲第一世千二格中載：“千二，宋寧宗嘉定十五年壬午（1222）生，元世祖至元二十年癸未卒，壽62歲。葬胡家塘尾，壬山丙向。經三分子孫屢邀堪輿，登山相之，寶系戌山辰向。山圖約契列后，詳八修。妣李氏，生卒失考，葬胡家中嘰丑塘未，兼癸丁向，同前。生子一：萬一。崇禎八年乙亥嗣孫若蒙勒石墓”?！袄帐钡囊馑际强套钟谑仓噶⒈?。
? 四修可閑小敘中說：“我族自洪都遷蒲，從前家譜煌煌，數朝遞傳而下，抱奇才、登仕藉、列賢書者實繁有人，譜之待續亟矣。祖完白公居戶部欲續之，發奉欽差，植鼎革（改朝換代）故未果，而只立碑數十紀之?！蓖臧坠珳蕚淅m修譜牒，但正值明清改朝換代之際而沒有修成，只立了幾十個石碑以為紀念。鼎瑚序中說：“迄崇貞乙亥歲，十三世伯祖完白公，孝思追遠，匪獨（不只是）清冢勒石，拓土禁木，建享堂，置祭田，已也復手書十二世以前系次于髻山石室，年已七十六矣?！蓖臧坠謇碜鎵?，豎碑立傳。
從這些材料來看，千二公墳墓上以前是沒有碑的，是完白公在事過幾百年后的崇貞乙亥年（即崇貞八年，1635年）立的。千二格中明確記載：“崇禎八年乙亥嗣孫若蒙勒石墓”。沒有碑要說出其生卒時間來，是很困難的。從千二公到完白公隔了13代，就是按20年一代計算，也有240年，況且完白公當時有70多歲了，這樣算來至少有300多年了。隔了這么長的時間，若要我說出千二公的年代，我是說不上來的。
? 完白公在《世系》中寫道：“伯玉舊譜唯載流行支干而無帝號，惟吳孝廉所撰譜敘在永樂癸卯，因從此溯而上之如，知再一（即佐祖）府君之誕于庚辰乃在元世祖之至正二年，而千二萬一兩府君當在宋寧理（宋朝寧宗、理宗）時矣?！辈衽f譜是遷蒲第七世祖伯玉公手編的譜牒，是蒲圻饒氏的首修家譜。伯玉公編的譜中只有甲子、乙丑這些東西，而沒有何朝何代。支干六十年一循環，萬世不休，天才知道甲子年是何年！伯玉公原來記的是糊涂帳。但幸好有這些東西，不然更說不清楚了。伯玉公編的譜中應是：千二壬午年生，癸未年卒?！八螌幾诩味ㄊ迥辍焙汀霸雷嬷猎辍笔嵌迺r，完白公根據吳性的序言寫于“永樂癸卯”予以推算后加上去的。完白公是怎樣推算的呢？----“從此溯而上之如”。完白公的推算是否正確呢？我們根據現有資料，不妨再來推算一遍，驗證一下。伯玉公為蒲圻饒氏家譜首修的撰稿人，我們從他開始，先驗證他的出生時間，再向上推。
? 伯玉公格中載：“獻，行二，字伯玉。洪武廿三年庚午十月初十日生。宣德元年歲進士，官北直永平府撫寧衛經歷。致政旋里，清理祖墓，手編七代譜牒，維起者所得憑籍，有裨于族人不少也。成化十年甲午十一月十九日卒，壽85歲，成化十九年癸卯葬望湖山前江家嶺獲塘上棗園仁祖之左，亥山巳向。”五修前為永樂癸卯年葬，五修時改為成化癸卯年葬。
? 因完白公說伯玉譜只有支干，而無帝號，所以我們別開帝號，只看支干。伯玉公庚午年十月初十日生，是他自己記的，是不會錯的。甲午年十一月十九日卒，壽八十五歲當然是別人記的，死的年月日都說得清清楚楚。“癸卯年葬望湖山前江嶺獲塘上棗園仁祖之左”，死的時間與葬的時間不同，分別記得很清楚，應該是可信的。從獻祖格中我們可以得到可靠信息----伯玉公生于庚午，卒于甲午，葬于癸卯，壽85歲（虛歲）。
吳性在永樂癸卯年寫的一修譜序中說：“予友饒伯玉公，見示家譜，索予弁其首。”既然伯玉公與吳性是朋友，當然是同時代的人了。伯玉公壽85歲，從庚午活到甲午，中間只有一個癸卯，這年伯玉公33歲。按常理，這個年齡正當年富力強，應在忙于功名或在外為官，不會“致政旋里”（辭官返鄉），沒時間來清理祖墓編寫譜牒，只有退休后才有時間。所以吳氏寫序時的永樂“癸卯”不應是獻祖在世時的癸卯，應該是在獻祖去世9年后的癸卯，即獻祖下葬的那一年。“見示家譜”應在獻祖在世時。獻祖在世時，把他編的家譜給吳氏看，要求吳氏寫序，吳氏這個人可能辦事有點拖拉，一直沒寫，等到獻祖下葬時覺得再不寫就對不起朋友了，才寫了廖廖數語的一修譜序，空洞無物，敷衍了事。這時是永樂癸卯，即1424年，這年獻祖誕辰94周年。按這個推斷，獻祖生于1331年，即元明宗至順2年。可惜找不到吳性的資料，無法得知其生卒時間。若吳氏先卒于獻祖，則此推算不推自翻。
? 若按第一個癸卯年算，即按獻祖33歲那年算，獻祖生于1390年。洪武元年為1368年，洪武23年正好為1390年。兩種算法相差60年，即支干的一個輪回。兩種推算方法，哪一種是對的呢？
? 再看獻祖妻韓氏，譜載：“系出岳州府官井頭清水河百戶韓敏之女。洪武23年庚午生，天順3年己卯卒，壽70歲。先葬石枧蚌形，后改葬中心坪新塘坡孔宅后蜘蛛形，乾山巽向。生子四?！卑賾魹楣倜?。元代官制，設百戶為百夫之長，隸屬於千戶，為世襲軍職?！绊n敏，江寧縣人，兄韓進雙戊戌年歸附，洪武九年充岳州衛總旗，韓敏代役。二十五年以年深處羽林右衛百戶。”此資料來源于《蘇州衛選簿》第48頁，見 http://bjfile.focus.cn/file/34791/11.doc 。這個資料應該是可靠的。雖說沒有說獻祖之妻生于何時，但我們可以從韓氏庚午年生和其父的經歷來加以推斷。
韓氏也是庚午生，應與獻祖同年，不會相差支干的一個輪回60歲。獻祖的岳父韓敏洪武9年（1376丙辰年）能代兄服役，擔任百戶長，應該有20來歲或更大一點。雖說是世襲軍職，但不比皇帝有顧命大臣輔佐，自己還是要有一定能力的，因此年齡不會太小或太大。過14年后至洪武23年應有三十多歲或四十多歲，這個年齡生兒育女是正常的。岳父比女婿大三、四十歲也是正常的。但女婿比女兒大60歲的情況是極少見的，何況韓氏是官宦之女，不會下嫁一個比自己大60歲的人，且韓氏是獻祖的結發之妻，獻祖總不會八十來歲才結婚吧。由此可見，獻祖及其妻應于洪武23年庚午生。雖說我偏向于前一種推算，但不得不服從于《蘇州衛選簿》上的記載。幸好獻祖娶了名門之女，名標青史，有據可查，不然扯死幾頭?？峙乱渤恫磺?。韓敏“洪武九年”代兄充岳州衛總旗不是蒲圻人記的，《蘇州衛選簿》的作者不會知道韓敏有女嫁伯玉，更不會預計幾百后有人要考證伯玉的出生時間而先造假。
? 再說說“致政旋里”的問題。蒲圻縣志載獻祖為宣德元年（丙午，1426年）歲進士（歲進士是歲貢生的別稱）。蒲圻縣志可不是獻祖寫的。庚午年生，丙午年36歲。36歲才得到一個歲貢生，與周進、范進的命運差不多，在科舉時代“三十老明經，五十少進士”，這種現象常見，不足為奇。不過還是能看出獻祖讀書并不怎么樣，因此記一點糊涂帳在所難免。獻祖貢于宣德仕于宣德，僅憑此也可以看出他出生的大致時間大約在1400年前后。宣德之前的永樂癸卯他是一個平民百姓，難怪有時間來清理祖墓，編寫譜牒。從“致政旋里，清理祖墓，手編七代譜牒”來看，是告老還鄉后才清理祖墓編寫譜牒的，永樂癸卯（1424年）他還沒當官，無政可致，致政旋里是胡扯。是不是“官北直永平府撫寧衛經歷，致政旋里?！蹦兀繐芜^北直永平府撫寧衛經歷后（“經歷”是官職，相當于現在的秘書），辭官返鄉，是這個意思嗎？說不定是我的標點符號標得不對。后來找到獻祖在甲寅年寫的58字的《自序》，序中說：“余自解組歸○（歸字后的字印刷不清，說是家上面少了一點，說是冢下面少了一點，根據前后文意思來看是回鄉的意思。可能是家字），細清六世以前墓所，瞭然一一編列于后，兼承親友吳年兄贈序”。解組是辭去官職的意思。他自己說的是辭官返鄉后，細清祖墓編寫譜牒。他自己沒注意時間先后的順序，后人也沒推敲跟著以訛傳訛。五修時世熙公發現這個問題，提出了“未仕而解組也，有是理乎？”的疑問。可能是出于續譜“以疑傳疑”的原則，并沒有處理。當然這并不影響獻祖的出生時間。我們現在只要把句號標在“致政旋里”后就行了，但這樣標的話“致政旋里”就成了蛇足，可以干脆去掉致政旋里，以免產生誤解。
? 以此為基礎，再來推算獻祖之父庭芳公的出生時間是否正確。譜載廷芳公“元順帝至正23年癸卯1月24日戌時生于臨湘同文都街華里祝家莊”。還是只看支干，不看帝號。從庭芳公出生的癸卯到獻公出生的庚午隔27年，即庭芳公生獻公時27歲，這個年齡生兒子理所當然，再過一個庚午已有87歲，恐怕生不出兒子了。在明洪武23年上加27年，是元順帝至正23年。獻祖之父庭芳的出生時間是正確的。余此類推，一直推到千二公，得到千二公的出生時間為宋寧宗嘉定15年，即公元1222年。完白公的推算是正確的。
一修譜牒是獻祖自己編的，他自己及妻子的出生時間應該是可靠的，再怎么錯也不會把自己和家里人的資料搞錯。另一修譜序是吳性于永樂癸卯年寫的，有明確的標注，也是可靠的。還有就是記載在古籍上的獻祖岳父的資料及蒲圻縣志上的記載，都是可靠的佐證，外姓人沒有義務，也沒有必要在幾百年前就有預見來為你造假，并且佐證有兩個，不是孤證。家譜上的文獻可以造假，佐證是無法造假的！這種推算方法是以可靠資料為出發點，先推出伯玉公的出生時間，再逐步往上推，而得出結論。其實這種推算我覺得意義不大。因獻祖身為官宦，其子以泰也為官宦，他死后不會連碑也沒有一塊。不知為亡者立碑始于何時，但知唐朝武則天死后立了一塊無字碑，可見立碑之風最遲始于唐朝。明朝的獻祖應該有一塊碑。我家譜中有多處格中載有“完白勒石于墓”，但獻祖格中沒有這個記載，可見可能有碑。要是到碑前一看不就都清楚了，還用得著花這樣大的力氣來推算嗎！