姓氏：謝

拼音:XIE

03-07

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[主樓] 謝氏家譜介紹 [精華]

家乘是記載私家之事的文字。春秋時晉國史書名《乘》，后因稱史籍為史乘。北宋詩人、書法家黃庭堅撰有日記體《宜州家乘》，后人撰修家譜，襲用“家乘”之名，意為家族之史。譜牒是記述氏族或宗族世系的書籍，有專記帝王諸侯世系的，也有記載一姓一族世系及重要人物事跡的，后者又稱“族譜”“宗譜”“家譜”或“家乘”。魏晉南北朝時特重門第，官方選用人才必須考察譜牒，因此，撰修族譜之風盛行，隋代以后雖然施行科舉制度，通過考試取仕，但直至明清時期，許多家族仍編修族譜。族譜主要內容有姓氏起源、播遷、分支始祖、世代相傳的統系、輩字、祠堂、祖塋、族規等，正文前有序和凡例。

謝家最早見于記載的家譜，是南朝人劉孝標注釋《世說新語》時引用的《謝氏譜》，其中又分為《陳郡陽夏謝氏譜》和《會稽山陰謝氏譜》兩種。

從全部引文綜合分析，這兩種家譜的基本內容，包括東晉時兩族謝氏人員的名諱、字號、承屬關系、官爵、姻婭、子女、子女婚配等等。當時的社會特別重視譜牒，不僅朝廷選官要查尋家譜，而且社會上嫁女擇婿也要以家譜為據。為防止假冒，國家還專門成立有譜局，社會上也有專門編撰和研究譜牒的世家。所以謝氏最早的家譜，有可能是根據謝氏提供的資料由官府修成的，時間最早不會超過東晉建國以后。

《世說新語》所引用的《謝氏譜》，大概出自當時的官譜。至于《隋書·經籍志》中收錄的《謝氏譜》十卷，則是另外一種性質的家譜，即可能出自謝氏族人之手。但遺憾的是今天已經無法看到了。
目前所見謝氏最早的一部完整家譜，是宋朝人汪藻根據《世說新語》和魏晉南北朝及隋朝史書編輯的《世說·陳郡陽夏謝氏譜》。全譜包括世系表、正文、別族、人名考補四個部分，收錄三國至隋陳郡謝氏94人，附錄會稽謝氏4人。這部家譜的現存最早刊本，藏于日本，與宋本《世說新語》汪藻《敘錄》放在一起，近年曾以珂鑼版影印的形式與《世說新語》聯合刊布發表。

謝氏修譜，約始于東晉、南朝時期。南朝梁劉孝標為南朝宋劉義慶所撰《世說新語》作注釋時，曾引用《謝氏譜》。此譜分為《陳國陽夏謝氏譜》和《會稽山陰謝氏譜》兩種。此外，《隋書·經籍志》著錄《謝氏譜》十卷，《新唐書·藝文志》著錄《謝氏家譜》一卷。可惜這些書都已亡佚。

據福建謝氏源流研究室主任謝宗楷先生多年調查、發掘、整理，初步發現共有謝氏族譜401部，其中，福建省 166部，涉及44個縣市，江蘇3部，浙江 23部，安徽5部，江西8部，山東4部，河南3部，湖北2部，湖南6部，廣東8部，廣東2部，四川1部。

苔灣檔案機構藏譜目錄168部，泰國2部。

另有《世界謝氏通訊》報道的

《城都謝氏族譜》《深圳石巖龍銀山謝氏族譜》《廣東南海謝氏族譜》等多部族譜，可見謝氏譜牒資料還是相當豐富的。

這些族譜，存有宋、元、明、清及近現代名人作的序數十篇，其中著名的有宋代《蘇公老泉贈謝氏譜序》、黃庭堅《謝氏世譜序》、蘇軾《謝氏宗譜譜序》、朱熹《謝氏宗譜序》、彭龜年《謝氏舊譜序》、文天祥《江西信州疊山謝先生譜序》、謝枋得《修輯族譜原序》及當代著名女作家冰心為福建長樂謝氏宗譜所寫的序。

宋代以后，謝氏由于分散全國各地，隨著私家修譜之風的興起，各地的謝氏族人也紛紛修譜，發放給族中宗親，并定期續譜，不，斷更新。每當新譜一出，舊譜除留少數幾部由族長保存外，其余全部銷毀，加上社會動蕩和天災人禍，早期家譜保存下來的并不多。就筆者所知，目前t灣謝氏族人保存有一部明朝萬歷年間所修的《謝氏統宗志》，大概是較早的一部家譜。至于在此以后的各種落譜牒，較為常見者，有民國時期所修《謝氏宗譜》、明萬歷《海滄石塘謝氏族譜》、清同治《南海丹山謝氏世譜》、《番禹芳村謝氏族譜》、《西貢沙角尾謝氏族譜》、《深圳石巖龍眼山謝氏族譜》、浙江上虞《蓋東謝氏宗譜》等。

1947年，由碩儒謝鴻軒發起并主持，約請各地謝氏宗親，開始編寫一部新的家族通譜。經過多人一年時間的辛勤耕耘，新譜于次年冬至日全部修畢，并請譜師來宗祠中雕版印譜。

又過了半年，新譜雕印完畢，共32部，每部12冊，定名為《謝氏宗譜》，由于社會動蕩和戰爭的影響，目前這部家譜完整的只有兩套。

另在苔灣的大半套，是由修譜者本人于1949年從大陸帶去的。

當時修譜者正在督印新譜，來不及將譜印完，僅帶一些印畢的紙頁匆匆上路。至苔灣后經分撿整理，編為家譜的第二至十冊。

另外三冊終因海峽隔阻，多年來一直未能補齊。

近年來倆岸關系解凍，寄居苔灣的謝姓人紛紛回思念多年的家鄉尋根祭祖，又從家鄉訪得新譜的第一、十一、十二冊，帶回苔灣，使分散的家譜終于合璧。

在謝姓人及其編修的家譜中，多稱炎帝為太始祖，申伯為始祖，并說他是炎帝的六十三代孫，在周宣王五年（前823年）因功被封于申國謝邑。子孫別姜為謝，以地為氏。這樣，就用一條血緣紐帶把炎帝和申伯聯系在了一起，同時還確定了申伯受封的確切時間，不過，僅就這一時間而言，歷史上還有不同的記載。就筆者所見，明確記載申伯受封時間的書籍是《竹書紀年》，這本書原是一本在西晉太康二年（281年）從魏安厘王墓中發掘出來的書籍，記夏商以來至魏哀王時期的重大歷史事件，有很高的史料價值。但它的原書在宋代以前已經亡佚，今天所能看到的除幾種輯本外，還有一種是由明朝人偽造、假稱是南朝人沈約編定的《竹書紀年》。屬于輯本者一般還能遵循歷史的原貌，不擅自改寫或添加原文；偽造者不僅全部抄襲他書，而且還隨意添文去字，望文生意，甚至加注日期。說申伯在宣王某年確切受封者便出自這本偽造的書中，全文是“宣王……七年，王賜申伯命”，而前者對此事只字未提。這種確切的受封日期與前述受封時間雖有兩年之差，但也大約是其說的根據，當然也不否認可能是另有所據。至于謝姓有關家譜明確記載申伯受封時間的做法的初衷，大約也不外乎為了解開人們心中可能存在的疑問，使人有一種確切無疑的歷史感，同時也使之樹立一種以祖宗為榮的自豪感。另外，大約也正是由于這一緣故，謝姓人還編定了自己傳說中的世系，并在這一世系中確定了自己列祖列宗的姓名，以及他們的事跡、婚配、子女、遷徙、壽夭、在位時間等情況，使我們從另一方面看到了他們在后人心目中的位置。
關于謝姓傳說中祖先的名字和世系，不少家譜都有記載，其間雖存在一些差別但大同小異。