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[主樓] 福祿地區的家族

福祿地區的家族，一般以姓氏為族。置有田產，清明節開展族人聚集活動，解放后，沒收田產分給農民，各族停止族人聚集活動，1966年“文化大革命”，將清明祭禮作為“四舊”批判，人們的家族觀念發生變化，已無族規、族長、祠堂等設施和組織。改革開放后，清明節族人聚集活動有所恢復。由于國家近年來規定清明節納入法定假日放假，族人們聚集在一起，召開清明會，有的諜修族譜。福祿地區約有五六十個較大的姓氏家族，在清明聚會時祭奠祖墳，祭奠先人，踏青賞景、集會聚餐。

作者：郭昌祿回復：21 發表時間：2019-01-24 16:36:03

[回復] 回復福祿地區的家族

福祿徐氏徐氏家族
在壁山有一個徐氏分支，叫“鍋鐵徐”或“鍋徐”?！板佇臁钡牡涔适窃鯓觼淼哪兀?br>據2009年編撰的《東海堂·壁山徐氏族譜》記載，“鍋徐”源于益之子若木，崛起于徐州，開創“東海堂”。我們始祖八弟兄，歷盡艱辛，從“湖廣（今湖南、湖北?。┣G州府麻城縣孝感鄉”出發，輾轉由貴州遵義府桐粹縣麻柳灣，并肩攜手人川，終于明未清初年間在四川重慶壁山縣插占為業。
徐家弟兄入川后的發展軌跡。徐家八弟兄隨同祖父三代入川后，跋涉于銅梁、壁山、永川、巴縣等地，經多方考察，最后在壁山縣龍門溪謝家河流水巖堰塘灣屋基插占為業。那是一個出石頭的窮山溝，難以容納彪悍的徐氏八弟兄的發展需要。經多方打聽后搬到了福祿場徐家溝挑水橋，后來的徐家老院子。多年后，爺爺和父親相繼離世，幾弟兄商量，分家各自去成家立業。但兄弟之情又堆以割會，于是將耳鍋一口碎為八塊；八弟兄各執一塊，意為都曾經是同吃一鍋飯的“鍋徐”，以此作為憑據，證明是一家人，作為日后發達了，子孫歸宗合族之依據。這就是壁山“鍋扶徐”的典故。
吃了分家飯，除了老四徐應然繼續在壁山縣福祿鎮和平村建設徐家溝外。其余七弟兄與其他移民一樣，有著一個共同的理想：當“地主”去。徐家八弟兄的“創業基地”分別是：老大徐道遠（應孝），璧山縣依鳳鄉米市坎（現七塘鎮）；老二徐文光（應泰），壁山縣六塘鄉（大路鎮）；老三徐廷文（應龍），壁山縣城南鄉黃角壩（現壁城街道）；老四徐鳴鶯（應然），壁山縣福祿鎮和平村徐家溝；老五徐文賢（應哲），銅梁縣虎峰鄉徐家坎，老六徐榮枝（應連），銅梁具轉龍鄉（現圍龍鎮）；老七徐逵白（應忠），壁山縣保家鎮（現大路鎮）；老八徐應舉，壁山縣來鳳石橋環山嘴（現來鳳街道）。

作者：郭昌祿發表時間：2021-04-08 19:40:56

[回復] 回復福祿地區的家族

徐氏家族
在壁山有一個徐氏分支，叫“鍋鐵徐”或“鍋徐”。“鍋徐”的典故是怎樣來的呢？
據2009年編撰的《東海堂·壁山徐氏族譜》記載，“鍋徐”源于益之子若木，崛起于徐州，開創“東海堂”。我們始祖八弟兄，歷盡艱辛，從“湖廣（今湖南、湖北?。┣G州府麻城縣孝感鄉”出發，輾轉由貴州遵義府桐粹縣麻柳灣，并肩攜手人川，終于明未清初年間在四川重慶壁山縣插占為業。
徐家弟兄入川后的發展軌跡。徐家八弟兄隨同祖父三代入川后，跋涉于銅梁、壁山、永川、巴縣等地，經多方考察，最后在壁山縣龍門溪謝家河流水巖堰塘灣屋基插占為業。那是一個出石頭的窮山溝，難以容納彪悍的徐氏八弟兄的發展需要。經多方打聽后搬到了福祿場徐家溝挑水橋，后來的徐家老院子。多年后，爺爺和父親相繼離世，幾弟兄商量，分家各自去成家立業。但兄弟之情又堆以割會，于是將耳鍋一口碎為八塊；八弟兄各執一塊，意為都曾經是同吃一鍋飯的“鍋徐”，以此作為憑據，證明是一家人，作為日后發達了，子孫歸宗合族之依據。這就是壁山“鍋扶徐”的典故。
吃了分家飯，除了老四徐應然繼續在壁山縣福祿鎮和平村建設徐家溝外。其余七弟兄與其他移民一樣，有著一個共同的理想：當“地主”去。徐家八弟兄的“創業基地”分別是：老大徐道遠（應孝），璧山縣依鳳鄉米市坎（現七塘鎮）；老二徐文光（應泰），壁山縣六塘鄉（大路鎮）；老三徐廷文（應龍），壁山縣城南鄉黃角壩（現壁城街道）；老四徐鳴鶯（應然），壁山縣福祿鎮和平村徐家溝；老五徐文賢（應哲），銅梁縣虎峰鄉徐家坎，老六徐榮枝（應連），銅梁具轉龍鄉（現圍龍鎮）；老七徐逵白（應忠），壁山縣保家鎮（現大路鎮）；老八徐應舉，壁山縣來鳳石橋環山嘴（現來鳳街道）。

作者：郭昌祿發表時間：2021-04-08 19:41:28

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福祿徐氏．徐氏家族
在壁山有一個徐氏分支，叫“鍋鐵徐”或“鍋徐”?！板佇臁钡牡涔适窃鯓觼淼哪?？
據2009年編撰的《東海堂·壁山徐氏族譜》記載，“鍋徐”源于益之子若木，崛起于徐州，開創“東海堂”。我們始祖八弟兄，歷盡艱辛，從“湖廣（今湖南、湖北?。┣G州府麻城縣孝感鄉”出發，輾轉由貴州遵義府桐粹縣麻柳灣，并肩攜手人川，終于明未清初年間在四川重慶壁山縣插占為業。
徐家弟兄入川后的發展軌跡。徐家八弟兄隨同祖父三代入川后，跋涉于銅梁、壁山、永川、巴縣等地，經多方考察，最后在壁山縣龍門溪謝家河流水巖堰塘灣屋基插占為業。那是一個出石頭的窮山溝，難以容納彪悍的徐氏八弟兄的發展需要。經多方打聽后搬到了福祿場徐家溝挑水橋，后來的徐家老院子。多年后，爺爺和父親相繼離世，幾弟兄商量，分家各自去成家立業。但兄弟之情又堆以割會，于是將耳鍋一口碎為八塊；八弟兄各執一塊，意為都曾經是同吃一鍋飯的“鍋徐”，以此作為憑據，證明是一家人，作為日后發達了，子孫歸宗合族之依據。這就是壁山“鍋扶徐”的典故。

作者：郭昌祿發表時間：2021-04-08 19:42:56

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福祿王氏王氏家族
續譜綜合序（1998年）
王氏來由：王姓乃我國五大姓正之一，支脈甚多，其發端主要有：遠祖始于上古，為古帝堯舜的后高；出自商代有王子若干，子孫以其號中之“王”為姓：出自西周為周文王第十五子畢公高之后；出自戰國信險君無忌，因出身王族，子孫更以“王”為姓，貴族王者之子孫多號主氏，常以之為姓。
祖宗世系：祖宗人之大本也。根深葉茂，自然枝葉芬芳。我族系出太原，分自姬姓，為黃帝之后裔。舊譜記載“周自克商而有天下，承十五王之駿德，開八百載之鴻基，傳至二十三代，靈王入了秦之后為秦將，分姓為王，因名王剪，剪生貴，貴生離，離生元及威，元封瑯琊郡，威當太原部，而王氏始焉?！蔽易逯墒菨h代都守王澤的后裔，澤生旭、旭生四子，取名口善、曰渾、曰論、曰湛。湛子名承。

作者：郭昌祿發表時間：2021-04-08 19:45:11

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福祿王氏入川始祖：清康熙初年，王大道、王大成、王大爵三兄弟先后由貴州省遵義縣遷四川省壁山縣福里二甲插占為業。大道公住羅耳巖腳下戴家壩屋基，大成公住黃巔樹屋基，大爵公住芭蕉樹屋基，三位始祖公開創基業，繁衍后代，子孫十余代人，至今已支百三十年。
在我王氏宗族神龕上寫有“太原堂”三個字，因早年祖先居住在山西晉陽太原，后遷江南湖廣：貴州遵義、四川壁山，雖經多次遷徙，仍視太原為族之根本。太原郡即王氏祖宗發源之地。

作者：郭昌祿發表時間：2021-04-08 19:46:16

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福祿王氏字派
乙朝為（維）正（國）明，永遠復長興。在廷思富貴；萬世發奇英。

作者：郭昌祿發表時間：2021-04-08 19:47:22

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璧山福祿王氏（王大林家族）簡介
2013年，清明盛會在璧山福祿王氏宗祠，已經成功舉辦了12屆宗親團聚的王大林家族。倡導全族子孫要齊心合力，緊密團結，發揚光大，不忘歷史，在制定新族譜，建立新規章的同時，也要翻開老祖宗王大林入川建業、開創王氏基業的舊篇章。
本宗支起源九世祖王大林于1646年由湖北麻城經轉貴州遵義入川，進駐重慶市璧山福祿金山寺白石巖喻家溝落業，迄今已繁衍16代。6500多人。王大林之墓位于璧山縣福祿鎮野鴨凼。
太原王氏璧山福祿大林家族入川字派
景君永有思，應佑上大仁。世國榮宗祖，萬代正乾坤。
擴展字派
子晉本先人，三槐作相臣，思心宜保德，錫福慶長春。

作者：郭昌祿發表時間：2021-04-08 19:48:06

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張氏家族
據向家灣我族老屋基堂屋墻上的文字記載，及我族多數年長者所述，我族之始祖，原藉在貴州遵義桐梓縣麻柳灣。明末清初，由于戰亂不休，我們的祖先反復遷居于川黔兩地，直到康熙十年間：才插占于璧山縣福祿場向家灣，至今相傳了十六代，歷時三百多年。
以族第十四代而言，族之始祖，在福祿場五代單傳于鼻祖張公偉三元。到遠祖，即第六代則為偉文榮、文華、文富、立貴四大房。太祖之后，即第七代以后，我們的祖先大多數仍在堅璧山縣安居樂業，少數的已定居于外縣及外?。恢两瘢鋺艏罕榧叭珖?br>現行字派
明承國正三，文廷天如開。榮興世代長，永遠登福元。
新擬用字派
忠孝仁昌順，禮義敬祖先。乾坤富大家，吉祥德平安。

作者：郭昌祿發表時間：2021-04-08 19:48:53

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郭氏家風
整修家譜首列王章，誡言訓語，原以克家望於將來也，但克家必先治家、敬錄先賢格言，望其遵而守乎，人生世上，知其四大五常。人是先天之靈氣和地陰之氣結合的靈變而產生肉體，是母親用生命把我們帶到人間，我們的出生之日就是母難之日，所以不要忘記母親的生育之苦和父親的養育之恩。故我們必須修身養性、性本善矣，故修身也。貞賢也，親親也，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。至天子與至於庶人，於是皆矣，修身養性為本，而莫自者否也。以此之理故曰：
人生有父母然后有此身忤逆天不覆
折箕在已身試看檐前水滴滴不容情
百行孝為本急早奉辰昏目中竟無人
天倫自不順饒仁讓他強任逞一朝忿
王法雖可逃天理不容人報應在后頭
兇頑莫過分人生有此心第一要端正
漫說人不見舉頭有神明奸巧用機變
暗箭最傷人成惡不成美幸災樂禍心
天良黑如漆終於害已身人生有不平
不平則必鳴外人都要讓家庭何可爭
彼此來個勝骨肉相矛盾結緣無了日
仇恨在終身在若不解釋子孫迭相傾
須體祖宗德家和福自生人生有家長
居心要公平初發與久發積福在前人
世福多貧富百物隱相吞手足情義斷
籍說費心情曾見奸貪輩兒孫總不榮
家貸須分授莫使后來爭人生好懶惰
歲月任蹉跎有田不勤耕收成定薄落
有書不勤讀功名怎能獲多少無賴人
朽木難雕戳多少常為事何故被拋卻
青年須發奮老來免零落。