刁景純學(xué)士。問佛教。於世間何用。師云。日用少不得。刁云。作麼用。師云。在眼曰見。在耳曰聞。刁云。干佛甚 麼事。師云。若不干佛事。將何為見聞。刁云。自有眼耳 在。師云。雕畫一切人佛。皆有眼耳。只為無佛。了不能 見聞。佛是覺義。為有正覺。號之為佛。若無正見。盡是 邪解。且不用頭戴火燄。腳踏蓮華。黃卷赤軸。為佛教耳。
源于《聯(lián)燈會要卷第十三》

作者：刁品安   回復(fù)：53   發(fā)表時間：2011-11-16 09:14:40

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作者：刁品安   發(fā)表時間：2012-07-09 17:35:05

聞刁景純侍女瘧已
[宋]梅堯臣
前時君家飲，不見吹笛姬。
君言彼娉婷，病瘧久屢治。
隔日作寒熱，經(jīng)時銷膏脂。
醫(yī)師尤飲食，冷滑滯在脾。
次聞有鬼物，水火陰以施。
乃因道士逐，實得鬼所為。
手灑桃枝湯，足學(xué)夏禹馳。
呵叱出門墻，勿復(fù)顧嘔遺。
今雖病且已，皮骨尚尫羸。
豈暇理舊曲，未能畫蛾眉。
當(dāng)期重相見，風(fēng)月臨前墀。

作者：刁品安   發(fā)表時間：2012-07-09 17:39:33

藏春塢詩獻(xiàn)刁十四丈學(xué)士
【宋】王安石
蒜山東渡得林丘，邂逅籃輿亦少留。
今日更知萊氏隱，暮年長憶武陵游。
欲營垣屋隨穿斸，尚嘆塵沙隔獻(xiàn)酬。
遙約勾吳亭下路，春風(fēng)深駐五湖舟。

作者：刁品安   發(fā)表時間：2012-07-09 17:49:15

北宋年間越州剌史刁景純曾撰《望海亭記》云：“越冠浙江，東號都督府，踞臥龍山，為形勝，山之南亙東西鑒湖也；山之北連屬江與海也。周連數(shù)里，盤屈于江湖之上，狀如臥龍也。龍之腹，府宅也；龍之腑，東門也；龍之尾，西湖也；東之脊，望海亭也。”

作者：刁品安   發(fā)表時間：2012-07-09 19:28:21

刁約【望海亭記】
越冠浙江東，號都督府。府據(jù)臥龍山，為形勝處。山之南亙東西鑑湖也，山之北連屬江與海也。周遭數(shù)里，盤屈于江湖之上，狀臥龍也。龍之腹，府宅也。龍之口，府東門也。龍之尾，西園也。龍之嵴，望海亭也。

作者：刁品安   發(fā)表時間：2012-07-09 19:33:53

宣州興教坦禪師。溫州牛氏子。世業(yè)打銀。因磨洗銀瓶次。忽有省。遂出家受具游方。為瑯瑘廣照之嗣。懷禪師住興教。坦為第一座。及懷受別請。欲舉坦繼住。時刁景純守宛陵。懷恐刁涉外議。乃于觀音前。祝曰若坦首座道眼明白。堪續(xù)住持。愿示夢于刁學(xué)士。刁夜夢牛在興教法堂上。懷凌晨辭州。刁舉所夢。懷大笑。刁問其故。懷曰。坦首座姓牛。又屬牛也。刁就座出帖請之。坦受請升座。
源于參學(xué)比丘 法宏 道謙編《大慧普覺禪師語錄》卷上

　　

作者：刁品安   發(fā)表時間：2012-07-09 20:16:44

【刁約】字景純。丹徒人。嘉中使虜，后直史館。

刁景純使契丹，戲為詩云：“押燕移離畢，看房賀跋支。餞行三匹裂，密賜十貔貍。”“移離畢”，如中國執(zhí)政官。“賀跋支”，執(zhí)衣防閣人。“匹裂”，小木罌。“貔貍”，狀如鼠而大，狄人以為珍饌。

宋子京判館事，督諸館職必至。刁景純或數(shù)日不赴，因邀而譙讓之。王原叔戲改杜少陵贈鄭廣文詩云：“景純過官舍，走馬不曾下。驀地趁朝歸，便遭官長罵。”李獻(xiàn)臣曰：“我為足之。”云：“多羅四十年，偶未識摩氈。（時西戎哺氏子名摩氈。）近有王宣政，時時與紙錢。”（刁嘗為王宣政作墓銘。）以古篆隸，加縹軸，密掛刁廳事。會一日大雨不出，周步廳廡間，始見此圖，不知已數(shù)日矣。先造者往往能通念云。（李獻(xiàn)臣好為雅言，知鄭州時，孫次公為陜漕，罷，赴闕，先遣一使臣入京。所遣乃獻(xiàn)臣故吏，到鄭庭參，獻(xiàn)臣甚喜，欲令左右延飯，乃問之曰：“餐來未？”使臣誤意“餐”者謂次公也，遽對曰：“離長安日，都運已治裝。”獻(xiàn)臣曰：“不問孫待制。官人餐來未？”其人慚沮，言曰：“不敢仰昧。為三司軍將日，曾吃卻十三。”蓋鄙語謂遭杖為餐。獻(xiàn)臣掩口曰：“官人誤也。問曾與未曾餐飯。欲奉留一食耳。”）

刁景純晚年筑室潤州，號藏春塢，日游息其中。蘇子瞻題云：“白首歸來種萬松，待看千尺舞霜風(fēng)。年拋造物陶甄外，春在先生杖履中。楊柳長齊低戶暗，櫻桃爛熟滴階紅。何時卻與徐元直，共訪襄陽龐德公。”

刁麟游，景純族子也。七歲賦《竹馬》詩云：“小兒騎竹作驊騮，猶是東西意未休。我已童心無一在，十年渾付水東流。”后十歲果卒。客有志其墓者，以比李長吉云。

源于《卷四十六·宋》

作者：刁品安   發(fā)表時間：2012-07-09 20:26:57

瘞鶴銘石刻陳列館外景


清代書法家汪士鋐書《瘞鶴銘（金山本）》

　　古代金山位于鎮(zhèn)江城西長江之中。六朝建寺，唐朝始盛。就在那1000余年前的一天，一位金山寺內(nèi)的抄經(jīng)僧人，在將一卷經(jīng)書抄寫完畢之際，看見經(jīng)卷后面還有空頁，突然想起曾多次去焦山仰讀的瘞鶴銘摩崖石刻，便即興默寫了全篇文字，這就是留傳千年的《瘞鶴銘》“金山本”——

　　刁學(xué)士慧眼得鶴文

　　900余年之前，一位從京城退休回潤州的刁學(xué)士去金山拜佛讀經(jīng)。正當(dāng)他在藏經(jīng)樓里翻閱經(jīng)書時，偶然間發(fā)現(xiàn)了經(jīng)后唐人抄寫的瘞鶴文，如獲至寶，鄭重地將其抄寫記錄下來。這位刁學(xué)士就是北宋“名德相望”的著名學(xué)者刁約，字景純（1000年前后-1082或1083年）。史志記載：“少有盛名，擢天圣八年（1030年）進(jìn)士第，寶元中（1038-1040年）入為館閣校勘，慶歷初（1041年）與歐陽公修同知太常禮院，其冬又與修等并為集賢校理，管當(dāng)三館秘閣”“約獨四十年周旋館學(xué)，天下士無問識不識，皆稱之曰‘刁學(xué)士’，而一世名德相望。告老而歸（潤州）”“葺園曰‘藏春塢’，塢面臨流為屋，曰‘逸老堂’，又西有山阜，植松其上，曰‘萬松崗’。凡當(dāng)世名能文者皆有詩，故藏春塢之名聞天下。約從容里闬，年八十余，元豐五、六年間（1082-1083年）卒”。北宋的“三館秘閣”是皇家藏書之所，刁約擔(dān)當(dāng)?shù)穆殑?wù)類似于現(xiàn)代國家圖書館館長，在任長達(dá)40年之久，是一位精于史籍、學(xué)識淵博的大家。他退休后回潤州建藏春塢居住（故址就在沈括夢溪園東側(cè)的中營一帶）。同時代的蘇軾十分敬仰刁約，曾數(shù)次拜訪藏春塢，并在詩中贊頌刁公：“白首歸來種萬松，時看千丈舞霜風(fēng)。年拋造物陶甄外，春在先生杖履中。”

　　關(guān)于刁約偶得金山經(jīng)后瘞鶴文的事跡，見之于北宋晚期學(xué)者董逌的《廣川書跋》一書。他在《書〈瘞鶴銘〉后》一文中介紹：“昔刁景純就金山經(jīng)庋中得唐人于經(jīng)后書瘞鶴文”，并且在書中還記錄了刁約發(fā)現(xiàn)的金山唐僧抄寫的《瘞鶴銘》，全文如下：

　　瘞鶴銘

　　鶴壽不知其紀(jì)。壬辰歲得于華亭，甲午歲化于朱方。天其未遂吾翔寥廓也，奚奪余仙鶴之遽也？廼裹以元黃之幣，藏之茲山之下。故立石旌事，篆銘不朽。詞曰：

　　相此胎禽，仙家之真。山陰降跡，華表留名。真惟仿佛，事亦微冥。西竹法里，宰耳歲辰。鳴語解化，浮邱去莘。左取曹國，右割荊門。后蕩洪流，前固重扃。我欲無言，爾也何明。爰集真?zhèn)H，瘞爾作銘。宜直示之，惟將進(jìn)寧。

　　丹陽仙尉、江陰真宰立石。

　　瘞鶴銘石刻原刻于焦山臨江崖壁之上，大約在唐末或宋初墜落江中，破裂殘損。北宋中期，學(xué)界掀起瘞鶴銘研究的熱潮，先后有丹陽人邵亢、常州人張坣等依據(jù)殘存石刻上的殘字為基礎(chǔ)，編綴厘定出瘞鶴銘的文本，稱為“邵亢本”及“張坣本”。但他們只是收錄了瘞鶴銘的大半文字，而在排列秩序上又加上厘定者的諸多臆測，內(nèi)容上便多有斷裂、錯位或文義不清等現(xiàn)象存在。由于邵、張兩本內(nèi)容相近，現(xiàn)以“邵亢本”為代表抄錄如下：

　　瘞鶴銘 華陽真逸撰 上皇山樵（缺）

　　鶴壽不知其紀(jì)也壬辰歲得于華（缺一字，當(dāng)為“亭”）甲午歲化于朱方天其未遂吾翔（缺一字，當(dāng)為“寥”）廓耶奚奪（缺四字）遽也廼裹以玄黃之幣藏乎茲山之下仙家無（缺四字）我竹（此字不全）故立石旌事篆銘不朽詞曰：

　　相彼胎禽浮丘（缺二字）余欲無言爾（缺五字，當(dāng)有“雷門”二字）去鼓（缺一字，當(dāng)為“華”）表留（缺二字，當(dāng)為“形義”）唯仿佛事亦微冥爾將何之解化（缺五字）入（不全，又缺二字）惟寧后蕩洪流前固重扃右害 芉卩廣氵冫（此六字不全，又缺八字）華亭爰集真?zhèn)H瘞爾（缺兩字，或文但止于此，未可知也）丹陽真宰（此四字不知其次）。

　　以上，“金山本”與“邵、張本”，雖然都是在宋代問世，但長期以來，他們的命運卻大相徑庭，前者屢屢遭到誤解和冷遇，而后者卻受到非理性的熱捧，這不能不說是瘞鶴銘研究中一樁有待甄別的錯案。

　　

　　“金山本”與

　　其他文本的甄別

　　

　　在歷代《瘞鶴銘》的研究中，學(xué)者們多比較推崇“邵、張本”，貶低其他文本，尤其斥責(zé)“金山本”。宋代董逌批評它“錯雜失序”，清代王澍斥之為“臆造無據(jù)”。可是，事實果真如此嗎？我們不妨將各種瘞鶴銘文本中的“銘”文部分（因“序”文部分在各本中差異較小）作一番分析比較。

　　首先，歸納各本“銘”文的基本內(nèi)容，都包含有四個方面：第一部分介紹鶴的身世；第二部分仙鶴解化升天后的活動；第三部分前途受阻、心情郁怨；第四部分爰集真?zhèn)H、葬鶴作銘。

　　可是，如果仔細(xì)審讀“邵、張本”就會發(fā)現(xiàn)多處存在文義結(jié)構(gòu)方面錯雜失序的現(xiàn)象：

　　例如，在第一部分介紹鶴的身世之中，厘定者硬是將第三部分表示怨憤的“余欲無言，爾□□□”內(nèi)容插入其內(nèi)，這是明顯的文句錯置；而第二部分屬于仙鶴解化升天的內(nèi)容，可是厘定者又在其中插入了第三部分前途受阻（“前固重扃”）的內(nèi)容，顯得十分突兀；至于第三部分屬于郁怨之情的內(nèi)容，可是，厘定者在此又安排了“右割荊門”和“□□華亭”兩句，與之文義相悖。前者表示凌空翱翔，直趨荊門的態(tài)勢，明顯屬于仙鶴解化升天的內(nèi)容，應(yīng)歸于第二部分。由此可見，“邵、張本”在文義與結(jié)構(gòu)方面，確是存在多處失序、錯雜的現(xiàn)象。

　　而“金山本”的情況與之完全相反，我們從它的文本中可以清楚地看到，其“銘”文所展現(xiàn)的四個部分，相互遞進(jìn)，層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，邏輯性強(qiáng)，文字如行云流水，沒有任何牽強(qiáng)、補綴的痕跡。這與其他各式文本的“銘”文部分所顯露出的諸多失序錯雜，或是生造硬湊的現(xiàn)象形成強(qiáng)烈的反差。并且，通過對比可以發(fā)現(xiàn)，邵、張二本所有的錯置句式，在“金山本”中無一例重復(fù)表現(xiàn)。而凡是被“邵、張本”割裂或拼湊的殘文斷字，都在“金山本”中有返璞歸真的落實。而且，“金山本”的文字亦與宋存原刻殘石的字位基本相符。

　　此外，“金山本”還具有更多的原真態(tài)特征。例如，在其他文本中，關(guān)于仙鶴解化升天后的去處，只是殘留了“右割荊門”的斷句，難窺全豹。只有“金山本”點明了解化升天后的去向是“浮丘去莘”，并且與“左取曹國、右割荊門”等句一同構(gòu)成一個較為完整的組合。再如，關(guān)于“雷門鼓事”的用典，他本多是書以“雷門去鼓”，似乎表示的是孫恩攻城破鼓的情節(jié)，故事發(fā)生在東晉隆安三年（399年）；而“金山本”則是表以“山陰降跡”，介紹的是仙鶴降臨雷門，鼓聲遠(yuǎn)震洛陽的傳說，它所表述的故事年代較早，且詞意更加準(zhǔn)確而宏大。又如，“邵、張本”的文后署號是“丹陽、真宰”，并注明“不知其次”，而“金山本”則是署有“丹陽仙尉、江陰真宰立石”，其署號（名）格式接近漢魏碑刻遺風(fēng)。

　　因此，可以斷定“金山本”的抄文年代最為早出，當(dāng)是《瘞鶴銘》原刻尚未墜殘前的珍貴記錄。

　　

　　“金山本”思想內(nèi)涵

　　

　　《瘞鶴銘》不是一篇普通的葬鶴悼文，其中蘊藏著深刻的思想內(nèi)容和時代精神。銘文作者借瘞鶴之事，來寄托和傾訴自己的情思、抱負(fù)和痛苦。

　　《瘞鶴銘》的主題思想，作者在序文中就已經(jīng)清楚地表露，那就是“吾翔寥廓”，追求理想。但銘作者這種乘仙鶴翱翔的愿望并不是為了去瓊瑤成仙，而是為了“去莘”，即中原莘野。莘野是商朝開國功臣伊尹的耕種之所和發(fā)跡之地，所謂“伊尹耕于有莘之野，而樂堯舜之道”。當(dāng)時為了討伐腐敗暴虐的夏桀，伊尹輔佐商湯，東征西戰(zhàn)，艱苦卓絕，終于輔助建立了新興的商王朝。以后，伊尹成了儒家尊奉的圣人，莘野位于今河南開封附近，它亦成了中原大地的代名詞。時至六朝時期，中原被胡人占領(lǐng)，士族南渡，顛沛流離。銘作者在鶴文中抒發(fā)了自己的愿望和信念，即希望能像當(dāng)年伊尹中興殷商一樣，去進(jìn)取中原，收復(fù)神州。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，戰(zhàn)略上一是“左取曹國”，朔淮水北上；再是“右割荊門”，從長江中游北進(jìn)。作者通過“左取”和“右割”，其最終目的就是為了“去莘”，銘文中所寓意的北伐主題昭然若揭。

　　如果將《瘞鶴銘》與晉代郭璞的《游仙》詩相比，則都有著明為寫仙，實為寫郁的相通之處。若究其思想內(nèi)涵及其表現(xiàn)手法，似乎與郭璞的四言詩《答賈九洲愁詩》更為貼近。郭璞在這首詩中寫道：“顧瞻中宇，一朝分崩。天綱既紊，浮鯢橫騰。運首北眷，邈哉華恒。雖欲凌翥，矯翮靡登。俯懼潛機(jī)，仰慮飛罾。惟其險哀，艱辛備曾。庶晞（希）河清，混焉未澄”“未若遺榮，悶情丘壑。逍遙永年，抽簪收發(fā)”。

　　可以看到，兩位作者都想飛翔天際去實現(xiàn)自己的愿望，一是“吾翔寥廓”，一是“凌翥”“矯翮”。他們的目的地都是中原，前者以中原的莘野為代表，后者以中原的華（山）恒（山）為象征。他們在實現(xiàn)愿望的過程中，都遇到艱難險阻，前者是比喻重重封閉的巨門，后者是比喻地上的弩機(jī)和天上的大網(wǎng)。他們最后都表現(xiàn)出一種無奈的痛苦，一個是“余欲無言”，一個是“悶情丘壑”。如果要談兩者還有些許差別，那就是《瘞鶴銘》在通向中原的步驟上表現(xiàn)得更加具體有力，擬采取“左取曹國，右割荊門”的戰(zhàn)略，顯示出北伐的雄心壯志；而郭詩則對志向的前景似乎表現(xiàn)得更加消沉一些，“逍遙永年，抽簪收發(fā)”。

　　在此，我們要感謝千余年前那位金山寺的抄經(jīng)僧人，是他在經(jīng)后留下了《瘞鶴銘》的宋前文字孤本，才使我們能夠領(lǐng)略到原刻墜落前的精妙文采，并從中體會到鶴銘作者的博大抱負(fù)和深邃思想。

　　（本文圖片由潘美云提供）

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（作者：潘美云）　 金山網(wǎng)2010-01-08

作者：60.168.9.*   發(fā)表時間：2012-07-09 20:32:28

嘉祐四年除夕。遣侍者馳書。別揚州刁景純學(xué)士曰。明旦當(dāng)行。不暇相見。厚自愛。景純開書大驚曰。當(dāng)奈何。復(fù)書決別而已。中夜候吏報。揚州持書船將及岸。師欣然。遣撾鼓升座。敘出世本末。謝裨贊叢林者。勸修勿怠。下座。讀刁書畢。大眾擁步上方丈。師跏趺揮令各遠(yuǎn)立。良久乃化。五年元日也。
　　
源于《指月錄》三十二卷

作者：刁品安   發(fā)表時間：2012-07-09 21:05:59

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作者：刁品安   發(fā)表時間：2012-07-09 21:14:11