編輯：強志仙、強省吾、招煊、招東山、三月雨仙、周末、朱一達 字體：招東山、黃志安

作者：120.85.196.*   回復：58   發表時間：2011-08-24 12:50:31

【 招氏家乘譜牒介紹 】

家乘譜牒，是中國族姓文化的重要表現形式之一，是記述某一姓氏家族世系傳承演變和人物活動的書，也可以說是一家一族的歷史專書。中國自古已有編修家乘譜牒的傳統。早在商朝，已有譜牒檔案，官府設置掌握譜牒的官員。

家譜的內容和體例、格式，一般包括譜名、譜序、凡例、遺像、像贊、祠規、族約、家訓、世系、傳記、遺事、藝文、派字、碑記、婚冠、喪祭、族產、墳塋、墓銘、祠記、遺稿和題跋等各個方面的內容。修譜的目的在于敬宗收族，將家族的源起、遷徙、繁衍、發展的情況錄于譜系，使子孫了解家族發展的歷史，祖先創業的艱難，從中受到教育和啟迪。

目前在民間收藏招氏族譜較多，全國各地單位的圖書館還收藏招氏族譜少量。

作者：27.47.166.*   發表時間：2011-10-21 21:00:57

主要介紹橫沙、招村、高涼、上朗、招邊、橫縣、井深、鳳凰、白沙塘、下朗、羅家、高第等地的族譜。

（略），詳情請見《招氏鴻跡》（網絡版），【招氏族譜】欄目。

作者：58.249.12.*   發表時間：2011-10-21 21:02:29

字輩派語介紹

派語的功能與作用，簡單地說，就是用來區分同姓同系人的輩分。如果沒有字派，而僅僅只知道年齡，就很難判斷同姓者某某的輩分，因為有的人年齡大而輩分小，有的人年齡小而輩分在前，這就會輩分不分，尊卑難辨。有了派語，在同姓交際的過程中，互通派字，祖孫、父子、叔侄、兄弟等等關系，就一清二楚了，才不至于產生輩分世次的混亂。

古代宗法制度規定：宗廟或墓地的輩次排列，以始祖居中；二世、四世、六世位于始祖的左方，稱昭；三世、五世、七世位于右方，稱穆，用來分別宗族內部的長幼、親疏和遠近。祭祀時，子孫也按這種規定排列行禮，即左為昭，右為穆，父曰昭，子曰穆，余此類推。后來，“昭穆”泛指家族的輩分。

中華人民共和國成立以后，由于宗族觀念的淡漠，人們為子女取名，大多已不再按字輩規定。因此，從現在招姓人群的名字中，已難以知道他的輩份。由于古代山河阻隔，交通不便，不同地區、不同宗族的字輩也不統一。

【 招氏字輩派語擷珍 】

海南省海口市竹林村招氏字輩：廷朝文章，承國寶祥。天賜篤慶，家世永長。

作者：58.249.12.*   發表時間：2011-10-22 20:33:45

（略），詳情請見廣州市石沙區橫沙村的招煊老先生，在本社區所發表的《試論誰是南海招氏的始祖》里面的“（四）祠聯石刻”所講的內容。

作者：120.85.172.*   發表時間：2011-10-22 20:41:41

肇慶高第村招思晟堂墓志

（略），詳情請見《招氏鴻跡》（網絡版）。

作者：27.47.166.*   發表時間：2011-10-22 20:51:39

（略），詳情請見本社區的“招氏名人 --- 招子庸（1）”

作者：112.94.228.*   發表時間：2011-10-22 20:58:22

（略），請見本社區的“招氏名人錄”（1）、（2）、（3），“招氏掌門人”（1）、（2）“招氏名人”等欄目。

作者：120.85.172.*   發表時間：2011-10-22 21:15:20

【 家書可傳世 皆因字字見真情 家訓能留名 終是句句顯摯誠 】

招氏家規家訓

孝父母，尊長上；和宗族，睦鄉里；教子孫，安生理；崇節儉，完糧餉；正名號，勤祭掃；敦有愛，嚴內治；習禮讓，守廉潔；嚴非為，戒爭斗；別婚姻，辨異同；重親盟，戒越葬；懲游戲，禁淫欲；勿偏愛，嚴謗誣，存宗信。


① 耕讀： 田必力耕，書必勤讀；不耕不讀，不如犬畜。
② 教子： 家有子弟，教之成人；若任游蕩，必害終身。

③ 安分： 為人在世，各安本分；利己損人，終必無用。
④ 貿易： 公平交易，童叟莫欺；奸謀敲詐，害己損人。

⑤ 交接： 與人交接，務必正人；此須茶酒，切莫吝惜。
⑥ 嫁娶： 男婚女配，為理之常；慎擇賢否，門戶相當。

⑦ 慎真： 交母喪亡，早宜思量；不稱有無，盡孝盡忠。
⑧ 追元： 祖宗雖然，祭祀必誠；清明冬至，不是閑臨。

⑨ 修身： 嚴以待己，恕以待人；花街柳巷，謹步莫臨。
10. 謹訓： 家訓至此，句句格言；子孫恪守，世代相傳。

作者：27.47.166.*   發表時間：2011-10-23 21:09:39

“招”的名義和圖騰

黃帝苗裔，祖名肇姓。

招：會意，從手。召聲，呼喚。《說文》：招，手呼也。招者，召也。以手曰招，以言曰召。本義：打手勢叫人來。如：招迎（招呼使接待；招引迎接）；招求（招引導求）；招招（招呼的樣子）；招誘（招喚勸導）；招護（招呼，關照）；招應（招呼、理睬）等等。

招，引申義為領導、引導，古代往往多用于人名。招氏族多為古代領導者、引導者，故亦容易為政治所牽累。招氏族是典型的以祖名（因故改姓）為姓氏的族，并以“招”為氏族崇拜的原始圖騰和祖征，出現招姓。

作者：58.248.83.*   發表時間：2011-10-24 20:52:53

解讀姓氏 吾民吾土

沒有姓氏的人，這個地球上有沒有？也許有，但他（她）總有個稱謂，或叫“無名氏”。這稱謂與“無名氏”，便是他（她）的姓氏。姓氏不只是私人的事，亦不只是家庭的事：姓氏是一種文化，它關系我們的歷史與血脈。通過姓氏，我們能知道我們的生命之所由來，從而打開久郁心中的大結：未曾生我誰是我，生我之時我是誰，長大成人方是我，合眼朦朧又是誰？

通過姓氏，我們能知道自己內體、心靈、心理之血脈傳承，從而使自己不至于太昧于自己之短暫人生。“參天之木，必有其根，懷山之水，必有其源”，是謂尋根；“草木祖根，山祖昆侖，江河祖海”，是謂“問祖”。“尋根問祖”不在于祈福祖先，而在于明白我們自身：我們與祖先血脈相連，祖先曾經的困難與輝煌。一定會通過這血脈，流傳到我們現在。

通過姓氏，我們能知道古代社會的姓氏也曾有高低貴賤之別。“氏”曾經為貴族所獨有，丟“氏”即是貴族之位，故“氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏”。有“氏”者貴，無“氏”者賤，這古代是常理；據說三代以前，有貴族身份的男子只稱“氏”與“名”，而不稱“姓”，只有婦人稱“姓”。至于“庶人”，當然無“氏”，故只稱“名”。

通過姓氏，我們知道何人之間不能通婚。同姓是一道門檻，我們的祖先3000年前已規定，所有的男女均不能跨過這道門檻，而走進婚姻的殿堂。但“同姓不婚”不是“同氏不婚”，若謂“氏”重在“別貴賤”，“姓”則重在“明婚姻”：“氏同姓不同，婚姻可通；姓同氏不同，婚姻不可通。”“氏”可改變，而“姓”則是不變的。至于在秦朝、漢朝時期，“姓”、“氏”合二為一，“皆所以別婚姻，而以地望明貴賤”。

“姓”、“氏”是中國先人的偉大發明，我們千萬別小看它，“姓者，生也”，“因生賜姓”，這是血緣傳承的標志；“氏”者，旁支別屬也，“胙土命氏”，這是地位身份的象征。“姓”重血統，而“氏”重地域；一縱坐標，一橫坐標。兩者交叉，便把每個人固定在唯一的靶心上，給后人回溯歷史，提供了無上的方便。

“姓”、“氏”合流以后，“氏”升為“姓”，“姓”、“氏”都站到了表示血統的那一邊。于是中國人又發明了“地望”，再次建立起地域、身份之坐標。這縱橫坐標的發明，是一項偉大的發明，真可譽為“第五大方面”。要知道，多數歐美國家遲至世紀中期才開始采用姓氏制度，而朝鮮、越南等亞洲國家至10世紀左右才相繼使用姓氏，日本更遲至1870年（明治三年）才準許百姓取姓。中國也許是世界上最早使用“姓氏”制度的國家。

“姓”、“氏”而外，中國人又發明了“名”。“名”是用來區別同“姓”、同“氏”中之外不同個體的。“姓”、“氏”、“名”之外，中國人又發明了“字”。“字”是從“名”孳乳發展出來的另外的“名”。

“姓”、“氏”、“名”、 “字”之外，中國人更發明了“號”。這“號”的發明，恰表現了中國先人秩序中求活絡、強制中秋自由的“靈活精神”。“號”的精神是自由，取法靈活，不受限制。“號”可以說是“姓氏文化”中的一包調味劑，常常叫人回味無窮。

由姓氏而家庭，由家庭而家族，由家族而家族文化與家族文化精神。一姓有一姓之個性，傳統所養，基因所逼，個體很難逃脫其規律。或帝王氣不足，或側重政治、軍事，或“5世6公”、“九代封侯”，或“數世科名，門第清華”，或專心于一門而成工商世家，畫畫世家、醫藥世家……。家族文化乃是中華文化之縮影，在家族文化，吾人即可遭到祖先之生存狀態、虛世心境、價值觀念，更可讀到吾土吾民之悲歡離合、之生滅盛衰、之死去活來……

作者：58.248.145.*   發表時間：2011-10-29 21:31:57