三十夢溪筆談 2010-04-01 13:39:41 閱讀5 評論0 字號：大中小
補筆談卷三

異事

韓魏公慶歷中以資政殿學士帥淮南，一日，后園中有芍藥一榦，分四岐，岐各一花，
上下紅，中間黃蕊間之。當時揚州芍藥未有此一品，今謂之“金纏腰”者是也。公異之，
開一會，欲招四客以賞之，以應四花之瑞。時王岐公為大理寺評事通，王荊公為大理評
事僉判，皆召之。尚少一客，以判鈐轄諸司使忘其名官最長，遂取以充數。明日早衙，
鈐轄者申狀暴泄不至。尚少一客，命取過客歷求一朝官足之，過客中無朝官，唯有陳秀
公時為大理寺丞，遂合同會。至中筵，剪四花，四客各簪一枝，甚為盛集，后三十年間，
四人皆為宰相。
瀕海素少士人。祥符中，廉州人梁氏卜地葬其親，至一山中，見居人說：旬日前，
有數十龜負一大龜葬于此山中。梁以謂龜神物。其葬處或是福地，與其人登山觀之，乃
見有邱墓之象。試發之，果得一龜死龜，梁乃遷葬他所。以龜之所穴葬其親。其后梁生
三子：立儀、立則、立賢。立則、立賢皆以進士登科。立儀嘗預薦，皇祐中，儂智高平，
推恩授假板官。立則值熙寧立八路選格，就二廣連典十余郡，今為朝請大夫致仕，余亦
識之。立儀、方則皆朝散郎，至今皆在，徙居廣州。郁為士族，至今謂之“龜葬梁家”。
龜能葬，其事已可怪，而梁氏適興，其偶然邪，抑亦神物啟之邪？

雜志

宋景文子京判太常日，歐陽文忠公、刁景純同知禮院。景純喜交游，多所過從，到
局或不下馬而去。一日退朝，與子京相遇，子京謂之曰：“久不辱至寺，但聞走馬過
門。”李邯鄲獻臣立談間，戲改杜子美《贈鄭廣文》詩嘲之曰：“景純過官舍，走馬不
曾下。忽地退朝逢，便遭官長罵。多羅四十年，偶未識磨氈。賴有王宣慶，時乞與錢。”
葉道卿、王原叔各為一體詩，寫于一幅紙上，子京于其后題六字曰：“效子美誶景純。”
獻臣復注其下曰：“道卿著，原叔古篆，子京題篇，獻臣小書”。歐陽文忠公又以子美
詩書于一綾扇上。高文莊在坐曰：“今日我獨無功。”乃取四公所書紙為一小帖，懸于
景純直舍而去。時西羌首領唃廝羅新歸附，磨氈乃其子也。王宣慶大閹求景純為墓志，
送錢三百千，故有磨氈、王宣慶之誚。今詩帖在景純之孫概處，扇詩在楊次公家，皆一
時名流雅謔，余皆曾借觀，筆跡可愛。
禁中舊有吳道子畫鐘馗，其卷首有唐人題記曰：明皇開元講武驪山，歳翠華還宮，
上不怪，因痁作，將逾月。巫醫殫伎，不能致良。忽一夕，夢二鬼，一大一小。其小者
衣絳，犢鼻屨，一足跣，一足懸一屨，搢一大筠紙扇，竊太真紫香囊及上玉笛，繞殿而
奔。其大者戴帽，衣藍裳，袒一臂，鞹雙足，乃捉其小者，刳其目，然后擘而啖之。上
問大者曰：“爾何人也？”奏云：“臣鐘馗氏，即武舉不捷之土也。誓與陛下除天下之
妖孽。”夢覺，痁若頓瘳，而體益壯。乃詔畫工吳道子，告之以夢，曰：“試為朕如夢
圖之。”道子奉旨，恍若有睹，立筆圖訖以進。上瞠視久之，撫幾曰：“是卿與朕同夢
耳，何肖若此哉！”道子進曰：“陛下憂勞宵旰，以衡石妨膳，而痁得犯之。果有蠲邪
之物，以衛圣德。”因舞蹈，上千萬歳壽。上大悅，勞之百金，批曰：“靈祇應夢，厥
疾全瘳，烈士除妖，實須稱獎。因圖異狀，頒顯有司。歳暮驅除，可宜遍識。以祛邪魅，
兼靜妖氛。仍告天下，悉仿知委。”熙寧五年，上令畫工摹搨鐫板，印賜兩府輔臣各一
本。是歳除夜，遣入內供奉官梁楷就東西府給賜鐘道之象。觀此題相記，似始于開元時。
皇祜中，金陵上元縣發一家，有石志，乃宋征西將軍宗愨母鄭夫人墓。夫人，漢大司農
鄭眾女也。愨有妹名鐘馗。后魏有李鐘馗，隋將喬鐘馗、楊鐘馗。然則鐘馗之名，從來
亦遠矣，非起于開元之時。開元之時，始有此畫耳。“鐘馗”字亦作“鐘葵”。
故相陳岐公，有司謚榮靈。太常議之，以榮靈為甚，請謚恭。以恭易榮靈，雖差美，
乃是用唐許敬宗故事，適足以為累耳。錢文僖公始謚不善，人有為之申理而改思，亦是
用于頔故事；后乃易今謚。
地理之書，古人有《飛鳥圖》，不知何人所為。所謂“飛鳥”者，謂雖有四至里數，
皆是循路步之，道路迂直而不常，既列為圖，則里步無緣相應，故按圖別量徑直四至，
如空中鳥飛直達，更無山川回屈之差。余嘗為《守令圖》，雖以二寸折百里為分率，又
立準望、牙融、傍驗、高下、方斜、迂直七法，以取鳥飛之數。圖成，得方隅遠近之實，
始可施此法，分四至、八到為二十四至，以十二支、甲乙丙丁庚辛壬癸八干、乾坤艮巽
四卦名之。使后世圖雖亡，得予此書，按二十四至以布郡縣，立可成圖，毫發無差矣。
咸平末，契丹犯邊，戍將王顯、王繼忠屯兵鎮定。虜兵大至，繼忠力戰，為契丹所
獲，授以偽官，復使為將，漸見親信。繼忠乘間進說契丹，講好朝廷，息民為萬世利。
虜母老，亦厭兵，遂納其言。因寓書于莫守石普，使達意于朝廷，時亦未之信。明年，
虜兵大下，遂至河。車駕親征，駐蹕澶淵，而繼忠自虜中具奏戎主請和之意，達于行在。
上使曹利用馳遺契丹書，與之講平。利用至大名，時王冀公守大名，以虜方得志，疑其
不情，留利用未遣。會圍合不得出，朝廷不知利用所在，又募人繼往，得殿前散直張皓，
引見行在。皓攜九歳子見曰：“臣不得虜情為報，誓死不還，愿陛下錄其子。”上賜銀
三百兩遣之。皓出澶州，為徼騎所掠，皓具言進和之意，騎乃引與俱見戎母蕭及戎主。
蕭搴車幃召皓，以木橫車軛上，令皓坐，與之酒食，撫勞甚厚。皓既回，聞虜欲襲我北
塞，以其謀告守將周文質及李繼隆、秦翰、文質等，厚備以待之。黎明，虜兵果至，迎
射其大帥撻覽墜馬死，虜兵大潰。上復使皓申前約，及言已遣曹利用之意。皓入大名，
以告王冀公，與利用俱往，和議遂定。乃改元景德。后皓為利用所軋，終于左侍禁。真
宗后知之，錄其先留九歳子牧為三班奉職，而累贈繼忠至大同軍節度使兼侍中。國史所
書，本末不甚備，余得其詳于張牧及王繼忠之子從伾之家。蔣穎叔為河北都轉運使日，
復為從伾論奏，追錄其功。
前世風俗，卑者致書于所尊，尊者但批紙尾答之曰“反”，故人謂之“批反”，如
官司批狀、詔書批答之類。故紙尾多作“敬空”字，自謂不敢抗敵，但空紙尾以待批反
耳。尊者亦自處不疑，不務過敬，前世啟甚簡，亦少用聯幅者。后世虛文浸繁，無昔人
款款之情，此風極可惜也。
風后八陣，大將握奇，處于中軍，則并中軍為九軍也。唐李靖以兵少難分九軍，又
改制六花陣，并中軍為七軍。余按，九軍乃方法，七軍乃圓法也。算術，方物八裹一，
蓋少陰之數，并其中為老陽；圓物六裹一，乃老陰之數，并其中為少陽。此物之定行，
其數不可改易者。既為方、圓二陣，勢自當如此。九軍之次，李靖之后，始變古法。為
前軍、策前軍、右虞侯軍、右軍、中軍、右虞侯軍、左軍、后軍、策后軍。七國之次：
前軍、右虞候軍、右軍、中軍、左虞侯軍、左軍、后軍。揚奇備伏。先鋒、踏白，皆在
陣外；跳蕩、弩手，皆在軍中。
熙寧中，使六宅使郭固等討論九軍陣法，著之為書，頒下諸帥府，副藏秘閣。固之
法，九軍共為一營陣，行則為陣，住則為營。以駐隊繞之。若依古法，人占地二步，馬
四步，軍中容軍，隊中容隊，則十萬人之陣，占地方十里余。天下豈有方十里之地無丘
阜溝澗林木之礙者？兼九軍共以一駐隊為籬落，則兵不復可分，如九人共一皮，分之則
死，此正孫武所謂“縻軍”也。有言陣法有“面面相向，背背相承”之文，固不能解，
乃使陣間土卒皆側立，每兩行為巷，令面相向而立。雖文應古說，不知士卒側立，如何
應敵？上疑其說，使余再加詳定。余以謂九軍當使別自為陣，雖分列左右前后，而各占
地利，以駐隊外向自繞，縱越溝澗林薄，不妨各自成營；金鼓一作，則卷舒合散，渾渾
淪淪而不可亂；九軍合為一大陣，則中分四衢，如井田法；九軍皆背背相承，面面相向，
四頭八尾，觸處為首。上以為然，親舉手曰：“譬如此五指，若共為一皮包之，則何以
施用？”遂著為令，今營陣法是也。
古人尚右：主人居左，坐客在右者，尊賓也。今人或以主人之位讓客，此甚無義。
惟天子適諸侯，升自阼階者，主道也，非以左為尊也。《禮記》曰：“主人就東階，客
就西階。客若降等，則就主人之階。主人固辭，乃就西階。”蓋嘗以西階為尊，就主人
階，所以為敬也。韓信得廣武君，東向坐，西向對而師事之，此尊右之實也。今惟朝廷
有此禮，凡臣僚登階奏事，皆由東階立于御座之東；不由西者，天子無賓禮也。方外唯
釋門主人升堂，眾賓皆立于西，惟職屬及門弟子立于東，蓋舊俗時有存者。
揚州在唐時最為富盛，舊城南北十五里一百一十步，東西七里三十步，可紀者有二
十四橋。最西濁河茶園橋，次東大明橋，今大明寺前。入西水門有九曲橋，今建隆寺前。
次東正當帥牙南門，有下馬橋，又東作坊橋，橋東河轉向南，有洗馬橋，次南橋，見在
今州城北門外。又南阿師橋，周家橋，今此處為城北門。小市橋，今存。廣濟橋，今存。
新橋，開明橋，今存。顧家橋，通泗橋，今存。太平橋，今存。利園橋，出南水門有萬
歳橋，今存。青園橋，自驛橋北河流東出，有參佐橋，今開元寺前。次東水門，今有新
橋，非古跡也。東出有山光橋。見在今山光寺前。又自衙門下馬橋直南有北三橋，中三
橋，南三橋，號“九橋”，不通船，不在二十四橋之數，皆在今州城西門之外。
士人李，忘其名，嘉祐中為舒州觀察支使，能為水丹。時王荊公為通判，問其法，
云：“以清水入土鼎中，其下以火然之，少日則水漸凝結如金玉，精瑩駭目。”問其方，
則曰：“不用一切，但調節水火之力。毫發不均，即復化去。此坎、離之粹也。”曰
“日月各有進退節度。”余不得其詳。推此可以求養生治病之理。如仲春之月，劃木奮
發，鳥獸孳乳，此定氣所化也。今人于春、秋分夜半時，汲井水滿大甕中，封閉七日，
發視則有水花生于甕面，如輕冰，可采以為藥；非二分時，則無。此中和之在物者。以
春、秋分時吐翕咽津，存想腹胃，則有丹砂自腹中下，璀然耀日，術家以為丹藥。此中
和之在人者。凡變化之物，皆由此道，理窮玄化，天人無異，人自不思耳。深達此理，
則養生治疾，可通神矣。

作者：222.184.28.*   回復：0   發表時間：2010-04-01 20:44:14