禮，秩序也。

道出“不知禮，無(wú)以立也”（《論語(yǔ)?堯曰》），并親自實(shí)踐它，足見(jiàn)孔子對(duì)禮是十分重視的。然而孔子為什么那么重視禮呢？這大概和他所處的社會(huì)背景有關(guān)。

孔子生逢春秋末期，正值禮崩樂(lè)壞，世道衰微，奸臣賊黨越軌，他們?yōu)榱遂柟虣?quán)力，滿足自己的虛榮心，享受著不符合自己身份的禮樂(lè)，甚至明目張膽地竊位。并且在當(dāng)時(shí)，學(xué)習(xí)研究禮樂(lè)成了社會(huì)熱點(diǎn)，孔子自是受這種風(fēng)氣的影響，耳濡目染，他從小就重視禮節(jié)，兒童時(shí)代的他更是經(jīng)?！瓣愘薅?，設(shè)禮容”（《史記?孔子世家》），長(zhǎng)大后勤學(xué)禮，甚至千里迢迢到洛陽(yáng)去找老聃詢問(wèn)禮，終于，學(xué)有所成，成為了當(dāng)時(shí)十分出名的禮樂(lè)大使。他并不是作為一個(gè)禮樂(lè)評(píng)論家或是咨詢師，而是將禮實(shí)踐在自己身上。

“禮云，禮云，玉帛云乎哉！樂(lè)云，樂(lè)云，鐘鼓云乎哉！”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）也就是說(shuō)，禮樂(lè)若只是形式上的擺玉帛，敲鐘鼓，那就失去了它本身的意義和作用。如今的中國(guó)人常常自詡中國(guó)是禮儀之邦，實(shí)質(zhì)上便是在古書報(bào)紙上一種名曰“禮”的空話，中國(guó)的“禮”更多時(shí)候只是嘴上說(shuō)說(shuō)，而且可以說(shuō)地天花亂墜，卻經(jīng)不起考察，否則就回露出馬腳。所謂的禮儀之邦，在行為上卻是一片蠻荒——在公共場(chǎng)合，你仍可以看到膀爺“光榮”地走在街上，無(wú)視人們異樣的眼光；潑婦罵街的現(xiàn)象也屢見(jiàn)不鮮，而且愈罵愈烈；惡婆媳角色的傳成也繼續(xù)著；公眾場(chǎng)合，中國(guó)人在不停地講話，生怕沒(méi)吵著別人——我無(wú)語(yǔ)。既然說(shuō)出了自己是禮儀之邦，就應(yīng)該用自己的行動(dòng)來(lái)捍衛(wèi)它，而不是空口講白話。

說(shuō)到這方面，孔子就做地比我們要好。他將沒(méi)有一點(diǎn)重量的話語(yǔ)化為可感的行動(dòng)?！跋徽?，不坐”（《論語(yǔ)?鄉(xiāng)黨》），不像我們“現(xiàn)代”人，累了席不正，也坐，坐還坐地，不端正?！班l(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣！”（《論語(yǔ)?鄉(xiāng)黨》），要是我們現(xiàn)代這些人，不是不知道要禮讓老人，而是不愿為之。在公交車上，明明提示了是供老人，孕婦，殘疾人坐的，人們還一個(gè)勁兒地往那兒撲；一個(gè)老人上來(lái)，那些人就視若無(wú)睹，恬不知恥，“理直氣壯”地繼續(xù)坐著。嘆，當(dāng)今的中國(guó)人！要是孔子在場(chǎng)，早看不下去了！無(wú)禮之景，是可忍也，孰不可忍也。

“子入太廟，每事問(wèn)?；蛟唬骸胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)?！勇勚唬骸嵌Y也?！保ā墩撜Z(yǔ)?八佾》）孔子就這樣不厭其煩地躬行著禮，推崇著禮，為了實(shí)現(xiàn)以禮治國(guó)（與其說(shuō)國(guó)家，還不如說(shuō)整個(gè)社會(huì)）禮貫徹了他的一生；為實(shí)現(xiàn)它，孔子跨過(guò)了一個(gè)又一個(gè)的困難，到處游說(shuō)各國(guó)君主采用自己的思想與主張，通過(guò)“禮”來(lái)實(shí)現(xiàn)“和”。十四年間，在衛(wèi)國(guó)被誣陷；于匡被拘禁；到了宋，有有宋司馬欲加害于他，把他和自己門學(xué)禮處的檀樹伐倒；被困陳蔡之間，絕糧七日之久……孔子經(jīng)歷了太多太多的苦難，然而，他仍然堅(jiān)持著，勁頭愈挫愈足。禮發(fā)展至今，孔子可以說(shuō)是功不可沒(méi)的。任誰(shuí)也不能否決掉孔子為社會(huì)所做的一切，正如人們無(wú)法否決“禮”的作用一樣。而今這個(gè)社會(huì)，無(wú)法很好的實(shí)踐禮，只說(shuō)“克己復(fù)禮”“約之以禮”吧，但也做得不怎樣。社會(huì)發(fā)展太快，以至于人們的恒心也不“恒”了，很多人對(duì)待困難的態(tài)度就足以說(shuō)明，還沒(méi)真正碰上，就已經(jīng)選擇了放棄，更別說(shuō)像孔子那般堅(jiān)持以禮貫之的決心。我們離禮的距離有那么加大了，而禮，恰恰是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)這一目標(biāo)的關(guān)鍵所在。

孔子認(rèn)為，人本身所具有的美好品質(zhì)，也需要禮來(lái)規(guī)范，才能真正達(dá)到最好的境界。恭敬，謹(jǐn)慎，勇敢，正直，都是很好的品質(zhì)，如若失去禮的束縛，就會(huì)有弊病出現(xiàn)。（《論語(yǔ)?泰伯》）就好比說(shuō)，你對(duì)著一活人，為了表示尊敬而向他鞠躬。向他鞠一躬，人家也就知道了你的誠(chéng)意；若你對(duì)著他鞠三大躬，人家不罵你沒(méi)家教沒(méi)禮貌才怪，甚至還認(rèn)為你成心咒他死呢！別小看這小小的鞠躬，但在禮儀方面還是十分講究的，一下表對(duì)年長(zhǎng)者的敬意，三下則表示對(duì)亡者的尊敬與悼念。由此觀之，做好事，也要以禮節(jié)制，才能夠受到最好的實(shí)效，禮，何其重要！我說(shuō)到這個(gè)份兒上，肯定有仁會(huì)說(shuō)，禮都是為君主服務(wù)的，我上面所說(shuō)的都是孔子相對(duì)與封建統(tǒng)治者而言的。其實(shí)，并不是這樣的?？鬃诱劧Y之本時(shí)，回答是：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”（《論語(yǔ)?八佾》）孔子并不提倡禮要如何的奢華，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，只要態(tài)度真誠(chéng)，就是禮，并且未明確提出，僅限于君主。再說(shuō)，孔子并未聲明他所提出來(lái)的禮要建立在國(guó)家的基礎(chǔ)上，孔子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！保ā墩撜Z(yǔ)?八佾》）若孔子當(dāng)真是封建統(tǒng)治者的同謀，那這句話大概會(huì)反過(guò)來(lái)說(shuō)也不一定，那么就應(yīng)該是“諸夏之亡，不如夷狄之有君也”。哀哉，那些把孔子推到到封建統(tǒng)治者陣營(yíng)里去的人，要知道，我們應(yīng)該以辨證的思考方式來(lái)分析身邊的一切。怎可誤導(dǎo)他人，盜用孔子的名頭來(lái)說(shuō)話？還說(shuō)一些不屬于孔子的話呢？

盜用他人的名頭亂講話的行為，是無(wú)禮的。孔子的話“道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語(yǔ)?為政》）告訴我們，禮，還需要以人有羞恥心為基礎(chǔ)。網(wǎng)上有一則報(bào)道，內(nèi)容是：王昭耀，1991年至2005年春節(jié)這段時(shí)間內(nèi)，利用職務(wù)上的便利，為有關(guān)個(gè)人和單位謀取利益，先后294次非法收受44人或單位的賄賂共計(jì)人民幣704萬(wàn)余元。另外，對(duì)649萬(wàn)余元財(cái)產(chǎn)不能說(shuō)明合法來(lái)源。他本人在受審時(shí)的陳述，他說(shuō)自己為小農(nóng)意識(shí)所左右，時(shí)常僥幸心理作怪，精神空虛，意識(shí)薄弱。我認(rèn)為，歸根到底，還是人的羞恥之心問(wèn)題。羞恥感強(qiáng)的人，是絕不會(huì)讓貪欲俘虜?shù)模麜?huì)克己復(fù)禮，以禮保持自我頭腦清醒，知道什么是可為的，什么是不可為的。這也是人類異乎于動(dòng)物的地方！人類，貴在有思考，以此，以最為優(yōu)美的姿態(tài)站立在大地上。

對(duì)于孔子的禮學(xué)觀，我們可以汲取其精華，去其糟粕。對(duì)于現(xiàn)階段沒(méi)有將禮很好貫徹的中國(guó)，我甚為擔(dān)憂，憂的正是中國(guó)的將來(lái)。確實(shí)，中國(guó)人，應(yīng)當(dāng)重新拾起兩千多年前孔子的思想，學(xué)會(huì)并實(shí)踐“學(xué)禮以立”。

作者：117.95.18.*   回復(fù)：0   發(fā)表時(shí)間：2010-04-29 07:20:48