遷徙分布：虎氏是一個(gè)多民族、多源流的姓氏古老群體，但在今中國大陸的姓氏排行榜上未列入百家姓前一千位，在臺灣省則名列第五百七十七位，以晉陽為郡望。
今寧夏回族自治區(qū)吳忠市、固原市、彭陽縣，甘肅省的慶陽市、岷縣、靖遠(yuǎn)縣三灘鄉(xiāng)、環(huán)縣、平?jīng)隹h、定西縣香泉鄉(xiāng)，云南省的昭通市，湖北省的武漢市，四川省的成都市、南部縣五靈鄉(xiāng)、巴中市巴州區(qū)光輝鄉(xiāng)、廣元市青川縣，江蘇省的南京市，河南省的鄭州市、洛陽市、平頂山市、開封市，安徽省的宿州市，北京市，陜西省的西安市、漢中市，貴州省的威寧彝族回族苗族自治縣，天津市，新疆維吾爾自治區(qū)的烏魯木齊、昌吉市、哈密市、伊犁市、焉稽縣、米泉縣，上海市的崇明縣，臺灣省等地，均有虎氏族人分布。


1.唐朝和阿拉伯帝國的關(guān)系
唐龍朔元年～唐天寶九年(公元661～750年)，阿拉伯地區(qū)的伍麥葉王朝(伍麥爾王朝、倭馬亞王朝、歐麥爾王朝)建立，中國稱其為“白衣大食”，該政教合一的王朝存在了八十九年。
唐天寶九年～南宋寶祐六年(公元750～1258年)，阿拉伯地區(qū)的阿巴斯王朝(阿拔斯王朝)建立，中國稱其為“黑衣大食”，該政教合一的王朝存在了五百零八年。
唐開元三年(公元715年)、唐開元五年(公元717年)，唐朝展開了大規(guī)模對西域地區(qū)進(jìn)行的戰(zhàn)役，主要有擊突厥都擔(dān)碎葉之戰(zhàn)、攻契丹灤水之戰(zhàn)、擊吐蕃武街之戰(zhàn)、破吐蕃于松州之戰(zhàn)、導(dǎo)突厥各部互相攻之戰(zhàn)、擊殲叛逃突厥降部之戰(zhàn)等，最終與突厥葛邏祿部組成聯(lián)軍，擊敗了西域地區(qū)的吐蕃和白衣大食的聯(lián)軍，使大唐王朝的疆土擴(kuò)展至蔥嶺以西，即今帕米爾高原以西的廣大地區(qū)。這里指的白衣大食，即阿拉伯地區(qū)的伍麥葉帝國。
唐王朝最初在中亞西域?qū)嵭械恼吆艿萌诵模炔粔浩龋膊粨屄樱晕饔蚋鲊记彩谷氤硎練w順。到了唐朝天寶年間，邊鎮(zhèn)監(jiān)察不力，各地節(jié)度使日益驕橫生事，使得西域各國都非常失望。
唐天寶八年(公元749年)，唐玄宗以中亞(西域昭武九姓國)康氏石國國王“無蕃臣之禮”為由，派遣安西節(jié)度使高仙芝出征，石國(今烏茲別克斯坦塔什干)國王不敵而投降。其事至此，大唐朝廷的面子也掙回來了，罷兵安撫當(dāng)為上策。可嘆高仙芝貪得無厭，他假裝答應(yīng)石國投降，卻又于唐天寶九年(公元750年)農(nóng)歷2月偷襲了石國。據(jù)史書記載，高仙芝“擄其王及部眾以歸，悉殺其老弱。”掠奪到“瑟瑟十余斛，黃金五六橐駝，其余口馬雜貨稱是，皆入其家”。石國國王伊奈吐屯也被砍了頭。
高仙芝的背信棄義與暴戾貪婪，引起了中亞地區(qū)的昭武九姓國的憤怒，他們知道自身實(shí)力難與唐朝抗衡，于是向大食國(阿拉伯阿巴斯帝國)乞兵。昭武九姓國，相傳其祖先是大月氏族人的分支，漢朝初期為匈奴所迫，遷居在今中亞錫爾河以南至阿姆河一帶，形成了康、安、石、曹、米、何、史、火尋、戊地等九姓，故總稱為昭武九姓國。
唐天寶十年(公元751年)，高仙芝擅自率領(lǐng)屬下唐軍和少數(shù)民族軍三萬攻擊大食國，孤軍深入七百里至怛邏斯城(今哈薩克斯坦江布爾城)時(shí)，與黑衣大食國(阿拉伯阿巴斯帝國)軍隊(duì)遭遇。兩軍相持五日，突厥族人葛邏祿所部軍隊(duì)突然倒戈叛唐，與阿拉伯阿巴斯帝國黑衣大食軍夾擊唐軍，高仙芝大敗，士卒傷亡二萬。
此次戰(zhàn)役失敗的主要原因，就是由于唐朝節(jié)度使和邊軍將領(lǐng)的背信棄義、貪婪腐敗，失去了早先已臣服唐朝的西域各國之民心，導(dǎo)致葛邏祿部叛變倒戈所至。此次戰(zhàn)役失敗后，唐朝勢力退至蔥嶺以東。
唐天寶十四年～唐寶應(yīng)二年之間(公元755～763年)，唐朝國內(nèi)又爆發(fā)了“安史之亂”，使唐王朝國力急速衰敗，在蔥嶺以西的影響也被極大地削弱，至此唐朝失去了蔥嶺以西今帕米爾高原的廣大地區(qū)。
“怛邏斯之戰(zhàn)”的后果，導(dǎo)致了阿拉伯帝國完全控制了中亞地區(qū)，中亞開始了整體進(jìn)行伊斯蘭化的過程。怛邏斯戰(zhàn)役中有兩萬多名唐軍士兵被俘。其中一有人名叫杜環(huán)，輾轉(zhuǎn)流落到亞俱羅(今伊拉克巴格達(dá)以南)，留居大食國十年后乘船返回故土，他給后人留下一部《大食國經(jīng)行記》，記述了他在大食國的所見所聞。據(jù)杜環(huán)的記載，在大食他國首都意外地遇見了許多來自中國的工匠，其中有“作畫者京兆人樊淑、劉絡(luò)織者、河?xùn)|人樂、呂禮”等人，他們是金銀匠、畫匠、綾絹織工等。可見中國人對阿拉伯絲織業(yè)和工藝作出了很大貢獻(xiàn)。中國人還教給大食人瓷器制造技術(shù)，在今伊拉克北部撒馬拉城附近出土了當(dāng)時(shí)其地所燒制的精美防唐瓷器。
在唐軍俘虜中，有很多人是擅長造紙的工匠，他們把造紙術(shù)傳到了西亞地區(qū)。公元九世紀(jì)上半期，有一位阿拉伯旅行家留下一篇游記，其中提到：“穆斯林擄獲甚豐，擄來的一些孩子們就是撒馬爾罕制造上好紙張的人”。后來阿拉伯人在撒馬爾罕(今烏茲別克斯坦撒馬爾罕)設(shè)立了第一所造紙廠，結(jié)果紙張暢銷于阿巴斯帝國各地，撒馬爾罕成為了阿拉伯帝國的造紙中心，西方文明也因此獲得了迅速發(fā)展。
唐貞元九～十年(公元793～794年)，哈倫哈里發(fā)又從撒馬爾罕招來一些中國工匠，在巴格達(dá)建立了第二所造紙廠，接著大馬士革和開羅等地也相繼建廠，紙張出口到地中海沿岸。
南宋紹興二十年(公元1150年)，穆斯林在西班牙建立造紙廠，之后是法國和意大利。中國的造紙術(shù)的廣泛傳播引起人類書寫史上的革命，導(dǎo)致了書籍成本的降低，加速了文化教育的社會(huì)化和平民化，在人類發(fā)展史上意義重大。至此才有了阿拉伯人經(jīng)海上絲綢之路，到中國東南沿海的廣州、泉州經(jīng)商。由此，伊斯蘭教開始傳入中國，但是當(dāng)時(shí)“回族”這個(gè)民族還沒有真正形成。


2.回族形成：
南宋王朝在蒙古帝國的攻擊下滅亡后，中國在元朝統(tǒng)治下統(tǒng)一了，各民族間的關(guān)系也有了新的發(fā)展變化，東北的女真人、契丹人、漠北的蒙古人、西北的維吾爾人、西南的藏、彝、白、僮(壯)、苗、瑤等各族人民，都處在這個(gè)統(tǒng)一政權(quán)范圍內(nèi)。
最高統(tǒng)治階級所屬的蒙古族，過去只局限于在大漠南北游牧生存，同中原來往不多，現(xiàn)在則通過駐防、分封、屯田、從政等關(guān)系，大量遷居內(nèi)地，吸收漢族文化。
原來的契丹人、女真人，由于遼金兩朝的會(huì)聚融合，多數(shù)都已漢化，元朝也稱他們?yōu)闈h人。
在元朝初期，還產(chǎn)生了一個(gè)新的民族即回回族。他們原是居于中亞和西亞信奉伊斯蘭教的突厥人、部分維吾爾、波斯和阿拉伯人，自唐代以來就有東遷者，蒙古西征后，中西交通大開，加之元朝和中亞、西亞政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的密切，他們就大批來到中國內(nèi)地，在和漢族人的多種交往中，他們?nèi)员Ｓ行欧钜了固m教的風(fēng)俗習(xí)慣，從而形成了一個(gè)不同于漢族和其他族的新民族——回族。


3.昭通回族：
云南昭通回族，據(jù)舊志所載，實(shí)起源于元朝時(shí)期，以兵屯田，多半皆系回人，后逐流落于此。及前清哈元生兩次平昭，所帶兵丁多系回民，領(lǐng)土占籍擇取地方，悉得東南一帶高原。
昭通回族其俗強(qiáng)悍，重耕牧，習(xí)武事，科舉時(shí)代常中武魁及入伍者亦列顯宦。但居鄉(xiāng)人多，除農(nóng)畜外及以走廠貿(mào)易為事。住城中者皆聚積東南角，以造氈子做皮貨為生計(jì)。在當(dāng)時(shí)，所設(shè)清真寺共有四十八所，可云盛矣！自遭咸同之變，逃徙徙死亡不知其數(shù)。至承平后，經(jīng)六十年之修養(yǎng)，以迄今日調(diào)查各鄉(xiāng)區(qū)總四十余地，而得花戶五千五百八十八，丁口二萬六千零六十二，生齒亦不少也。唯其所居之地，俱皆瘠薄，竟有衣食難濟(jì)者。幸民國十六年始設(shè)立俱進(jìn)會(huì)，群推李杰候?yàn)闀?huì)長，自任職以來，首在辦理教育。時(shí)會(huì)款缺乏，李君慨捐洋數(shù)千元經(jīng)商，以作基金。渠則熱心組織，其志不解。復(fù)由縣長監(jiān)督設(shè)立四鄉(xiāng)學(xué)校，計(jì)至今日成立二十余校，學(xué)生約在千名，其地點(diǎn)名稱已載教育欄內(nèi)，不再錄。李君常言：“吾族人口雖多，但貧者多而鮮知識，皆由無學(xué)術(shù)之故。若能多設(shè)學(xué)堂以培植之，則將來人才不患不蔚然而興”。
昭通回族音清而尖。舊有文字曰：“天方字”。習(xí)之者阿訇而已。回文字母二十有八，有古字母、今字母之分。古字母造法起于圓點(diǎn)，今字母造法起于圓圈變化錯(cuò)綜。萬字以出音母，念法與漢文注音字母相近，標(biāo)示四聲亦同。書法橫衍右行，習(xí)用刀筆如木板竹箋等，猶存古制。
昭通回族經(jīng)典文字教長祈禱儀式、禁戒，據(jù)昭通回族教中人言，其古教祖名阿丹，又稱為伊斯蘭，流傳已數(shù)千年矣。至隋時(shí)，有穆罕默德奉真宰天命，在土耳其國講經(jīng)傳教后，始流入中國。考明史，外國傳有默德那，即回回祖。國祖王謨罕驀，亦作默德，生而圣靈，臣服西域諸國。國久尊為別譜援爾，譯言天使也。隋開皇中，其教即傳入中國，后安史之亂，回鶴出兵五千相助滅之，逐多留中土，其教逐散布四方。昭之回教，則自元時(shí)派兵屯田流落于此，清時(shí)隨哈元生者尤多。其人常持戒律，不食豕肉，聚處而居即建禮拜寺，以維持宗教。彼教之人遇把齋日，恒念經(jīng)，其中其族有婚喪事，由教長率之往，亦必念經(jīng)。分錢前則念經(jīng)人少。今學(xué)堂林立，習(xí)亞文者多行。見彼教之盛興。
昭通回族清真寺，即禮拜寺，在昭蜀城鄉(xiāng)東南北三區(qū)，共有清真寺三十九座，皆散居各處，惟城中區(qū)在府門口，其人數(shù)甚多；其次南鄉(xiāng)。余皆奇零也。凡所住之人，無不奉行其教信仰誠敬。自行籌資，建筑寺院，以為歸宿。
昭通回族經(jīng)典文字即亞拉伯文。在土耳其文言一致，治國傳教即以亞文為主，其文字開辟最早。即今世界各國所用數(shù)目字無不遵之。其字母以二十八字變化而出，常念之經(jīng)有三十本，名曰可蘭經(jīng)，內(nèi)載六千六百六十六章伍十萬一仟一百零九個(gè)單字，配而成句。書法及念法由右而左，順唇舌而念，均有秩序。其音最巧，而確非童而習(xí)之不可也。其經(jīng)典中外四大回國皆同，無有錯(cuò)訛耳。
昭通回族教長祈禱儀式，在教長主持教中之條規(guī)，以宣傳教義為天職。各寺中皆有教長，不論本地外方人，必經(jīng)典純熟，品學(xué)兼優(yōu)者方充此任。每日晝夜五時(shí)，教長率領(lǐng)教徒朝拜真宰，名曰五番。其教徒，男子十二歲，女子九歲均有當(dāng)然責(zé)任，一律朝拜。眾禮須七日一聚。全年有大會(huì)禮二次，其時(shí)在場之人務(wù)戰(zhàn)念鞠躬，叩頭面迎向西，儀式嚴(yán)肅，行列整齊，禮畢靜聽教長宣讀經(jīng)書，無稍紊亂。凡有包白巾者，皆于朝禮時(shí)方用不拜易之，非回教之符號。
昭通回族的禁戒，凡教徒之戒律，不知者以為謹(jǐn)戒食物，不吃犬豕。即牛羊雞鴨之類，不經(jīng)教長宰殺者，皆不食之。此外，煙酒消耗之物損傷腦筋，奸淫賭博之事污身敗德，以及非分妄取之財(cái)皆一律戒除。其他星象、占卜、偶像、迷信之類則更未能從事。
查回族之信教與他教不同，凡系回民無不在教持戒與。夫人寺念經(jīng)之人前于氏族欄內(nèi)已將其花戶人數(shù)敘明，至于學(xué)校之設(shè)則于教育欄內(nèi)會(huì)列入表。


4.云貴川虎氏：
虎氏，在全國回族中以云、貴、川地區(qū)為眾。回族虎氏，讀音作māo(ㄇㄠ)。
云貴兩省的虎氏，于明朝初年遷入今貴州省的威寧彝族回族苗族自治縣，到清朝初期開始向外地遷徙。現(xiàn)虎氏全族有四千五百余戶、兩萬多人丁，僅今威寧市地區(qū)就有一千二百四十余戶、五千六百余人。而四川省虎氏，與今威寧市的虎氏同宗，并且讀音也作māo(ㄇㄠ)。
虎氏之所以姓虎，主要說法有二：
一是由《虎氏家譜》中稱：“我族原落于哈糜補(bǔ)蒿捋一帶之地，又居住數(shù)十代后來中國。唐貞觀時(shí)李世民皇帝因世道昏亂，中外交通，往來情深，唐王借兵鎮(zhèn)守帝都。吾祖奉至圣帝王命令代兵丁來到中國。勢事猛勇，唐王當(dāng)面加封虎巍將軍之職。吾祖之子孫從此永遠(yuǎn)姓虎。”這是以封號為姓的一種少數(shù)民族姓氏。
二是據(jù)文獻(xiàn)《虎氏族史資料》中稱：“我族姓氏，本是虎喇森譯音而來，非有圖騰意識。虎喇森，是現(xiàn)在伊朗境內(nèi)的呼羅珊，古代屬花賴子謨國的布哈拉。虎氏應(yīng)當(dāng)是在古西域人入土中國后，取地名首音為姓的一個(gè)姓氏。到了明朝末年，西北地區(qū)的回族虎氏已發(fā)展成了大姓，遷入今威寧市地區(qū)今威寧市的僅僅是虎自高、虎自強(qiáng)兄弟二人，原籍是當(dāng)時(shí)西北地區(qū)的西安府弘彎子”。
不過，以上二種傳說明顯說明分布在今威寧市的虎氏一族與賽典赤之三子忽辛、納速拉丁四子忽先這個(gè)家族沒有任何關(guān)系。
虎氏回族不讀hǔ(ㄏㄨˇ)而讀作māo(ㄇㄠ)，歷來被人們所關(guān)注。文獻(xiàn)《虎氏族史資料》中對這個(gè)讀音作了說明：“由于地方舊習(xí)稱虎為大貓，導(dǎo)致對姓虎者也呼為貓了。但口語呼māo(ㄇㄠ)，書寫仍為虎，自相矛盾；另一原因，外族習(xí)俗，多少抱有忌諱意識，改口稱謂，取避兇趨吉之義。用呼者和被呼者，漸趨默認(rèn)，導(dǎo)致歪曲，約定俗成，演為定型。”
虎氏回族之所以讀māo(ㄇㄠ)的另一個(gè)原因，可從民間傳說中找到參考。據(jù)說：虎氏先祖是西域人，到中國被封為“虎巍將軍”以虎為姓后，為了避諱帝王之尊而改讀為māo(ㄇㄠ)。而從今威寧市遷居外地的虎氏寫為“貓”姓或“胡”，實(shí)屬當(dāng)時(shí)沒有文化之人造成的筆誤，現(xiàn)逐漸更正到“虎”上來。
關(guān)于虎氏回族進(jìn)入今威寧市地區(qū)的時(shí)間，有兩種說法：
一是明朝末期來說，從今威寧市楊灣橋獅子山《虎氏封山碑文》中：“自高、次公諱自祥，原籍乃陜西西安府屬地名弘灣子住人。始祖原籍系三人，于明末奉旨征剿川黔戎務(wù)，長次二公來黔，三公往四川諱不可考，于今成都府華陽縣屬虎氏望族。弟兄來黔奉委剿辦烏撒，肅清候報(bào)領(lǐng)葡萄井豐登山楊旺橋等處地方開辟為業(yè)。”這與今威寧市蔡家地馬姓和虎氏不開親的關(guān)系上可以說明虎氏是在明朝末期進(jìn)入今威寧市。因?yàn)椤痘⑹霞易V》稱：虎自高娶撒氏，生虎登龍、虎登先。馬萬里子夭，而兩家祖妣撒氏又是姊妹，故將虎登先過繼馬姓接嗣，永不還宗。而馬萬里，是明末清初時(shí)期人，其父馬澤源，于明天啟二年遷居今威寧市。
二是明朝洪武年間來說，虎慶德收藏的修于清光緒年間的《虎氏家譜》，雖然文字結(jié)構(gòu)不太謹(jǐn)慎，但基本闡述了虎氏從中亞的補(bǔ)蒿捋(即布哈拉)到中國西安弘彎子，又遷居山西大同。明洪武年間隨軍到今貴州省威寧市，住在今威寧市城內(nèi)，“有古碑被漢人消滅，之后造城池，吾祖公又遷移虎龍山居住數(shù)十年，又遷楊旺橋”的遷徙路線。而今威寧市造城，初在明洪武十四年，清康熙四年增修一次，雍正十四年重修。據(jù)說當(dāng)時(shí)今威寧市回族的墳山是在今縣城農(nóng)機(jī)廠，增修城墻時(shí)全部被壓了。從“古碑被漢人消滅”上分析，虎氏回族居住在今威寧市城內(nèi)很久的歷史是成立的，故洪武來說也是成立的。
因此，虎氏回族源于中原，明朝洪武年間隨軍進(jìn)入今威寧市，在明朝有若干代祖先的墳?zāi)乖诮裢幨谐莾?nèi)被毀，造成虎氏歷史出現(xiàn)斷代和模糊不清。而虎自高、虎自強(qiáng)是明朝末期人，也就是說虎自高、虎自強(qiáng)是虎氏回族遷居今威寧市以來有文字載的第一世祖人。
今威寧市類似問題很多，有的資料在談及這段歷史時(shí)，模糊地說到“明太祖命傅友德、藍(lán)玉、沐英領(lǐng)兵三十萬征云南，大軍中有許多西北回回官兵，征務(wù)完成后，有被留駐守的，多數(shù)則撤回北方，明末清初復(fù)回。”目前這種說法在學(xué)術(shù)界爭議很大，不大符合歷史邏輯。
明朝正史共二百七十五年，這支軍隊(duì)到了明朝末年已是泥土一堆，怎么可能活二百七十多年？在今威寧市回族、漢族中大多附和明洪武來說，實(shí)際上有史料證明洪武來說的又有多少？況且大多數(shù)家譜把一世祖寫成明洪武時(shí)期隨軍進(jìn)入今威寧市的祖先，而這個(gè)“一世祖”與其子孫之間的代際、時(shí)間關(guān)系一推敲，就活了二百多年，顯然誤差很大。


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作者：虎少濱   回復(fù)：0   發(fā)表時(shí)間：2010-05-16 10:33:39