成都回民現狀
2010-06-08 14:33:13 作者：虎世文 來源：穆斯林在線 瀏覽次數：141 網友評論 2 條
成都是四川的省會，位于本省中部，附近平原，成為盆地，當抿江與大巴山之間，土地極為肥沃，為全川之冠。城周廣二十二里三分，東西城距離九里三分，南北七里七分，市街整潔，商業輻接。人口約四十余萬，城內分大城與少城兩區。少城在城之西隅，周五里五分，康熙五十七年筑，為滿人居住之地，稱日滿城。民國以還，滿人勢衰，城垣亦被當局拆卸，屏藩既撤，遂受同化，向之雕梁畫棟，侯門王府，今則悉被漢人購得，任人居處矣。

成都回民約千戶左右，人口約萬余，向居住大城內，以西華門為最多，東華門次之。舊皇城之貢院街，則為回民經營生意之大本營，非回民之業飲食者，在此地甚鮮立足之所。當回民鼎盛時代。西華門＿帶皆為回教人的范圍，幾成為回教區域。其風俗人情，迥與他區異。語言、風俗、習慣方面表現之差異，尤為顯著。在西華門生長之人，不僅教外人視為特異，即在非西華門之本教人看來，亦大為懸殊。語言方面表現的，如：“風”之一字，西華門讀如“分”，“紅”讀“橫”，“綠”讀如“留”，“縫”讀如“焚”，種種變異讀音，不勝枚舉。至于風俗習慣方面，如逢年過節，慶賀酬醉，放鞭炮，貼楹聯，及一切民間風俗，西華門居民絕不仿行。反之，遇有回教節日，則張燈好掛彩，穿紅著綠，莫不喜形于色，熱烈舉行。男子之習尚，多好武和每于聽夕。練拳耍根。舞劍玩槍，盛行一時，故清時，回民之武官甚多。飲食一層，非常謹嚴，除回民販賣者外，雖日常所需之調和，亦不茍且取諸非回教人。綜合語言，風俗，習尚，飲食諸端，無形中送構成一絕大之壁壘，寥若晨星之回教徒，數百年來，未受非回教人之同化作用者，殆由于此。

現下世界進化，生活日繁，人類為謀生活上之需要，勢須就食四方，彼遷此移，變幻靡常。于是有回民區域之目的西華門，已不復為往昔之清一色，而變為漢回雜居之所矣。該地自非回教人遷入以后，效顰學步，互有影響，前此之風俗習慣，為之大變。自是以后，回民遂漸衰落。迄今西華門大部分房屋，都落在非回教人手里。撫今追昔，能不喟然！目前回民都散居于城內，有產階級多卜居于少城。蓋以少城地僻人稀，林木密茂，空氣清新，宜于居處；鱗次林比之小巷，酷似北平之胡同，但清潔平坦，則過之。其余多數，都居于舊皇城附近一帶。
回民之經濟，在昔本甚豐裕，小康之家所在多有。近年歷受時局不靖之影響，軍閥亂戰之摧殘，頗呈枯槁之象。其能維持永久，不感生活之威脅者，不過十余戶而已。其余靠兩手掙來過活者，約占十分之六七，赤貧者約占十分之二三。其經濟之來源，百業俱備，至為復雜，小本營生者占大多數，資本在萬元以上者抵有幾家，數千元者約十余家，千元以下者約百余家，其職業之分配，軍政界約占百分之五六，郵務約占百分之二三，教育界占百分之一二，商業約占百分之四五，而商業除幾家開設煤油公司，綢緞．電料、藥房、字號之外，大抵以業飲食、油米、屠宰為多。手藝人不甚發達。此外販賣雜貨，往來于松潘、懋功、打箭爐等處者亦不少。成都之屠宰業，以牛為大宗，且為回民之專業，每年約宰一萬四千余只（今年春市府出標招包為一萬二千只），每只納稅貳元。屠 二，城內小西巷系黃牛屠場，西外金仙橋則為水牛屠場，屠戶約五十余家，資本在千元以上者不過十余戶，每日二場約宰牛三十余只。中秋系牛肉節，前后三日每日約宰百余只，此等屠家或自行掛架售賣，或批發與人，每斤約一角貳分。靠此業養活者包括數行，不下千余家。直接方面則有宰牛者，剝牛者，剔肉者，刮雜碎者。間接方面則有牛骨商，制皮廠，角蹄，牛尾等行。僅此一業（指屠宰業）養人甚多，故回民聚住之地，大抵鄰近展場。成都市之屠場，距皇城不遠，所以皇城附近之回民特多，不過近受市府取締，勒令搬出西門，故近來西外金仙橋一帶，鳩工拓地，建筑屠房者，甚為忙碌，紛紛遷出城者已達三十多戶。吾恐十年之后，城外居民，或將超過城內矣。

牛肉架之地點，以皇城貢院街為多，其余各街甚少。然成都市區遼闊，距該街遠者，往來甚稱不便，于是乃有走擔，擔往各街叫賣，走擔約三百余戶。

成都婦女生之計，率多仰賴男子，深閨簡出，勤苦耐勞，乎日治理家事，撫養子女之外，偶有余晷，則從事一種專有之副業——編織物。此種手工業，大概系由陜甘傳來（各季毛襪市起，多有陜人運毛襪來J；！售賣，編織大體無甚差異，不過毛線稍粗，式樣笨拙而已）。初系回民之專業，后來回漢雜居，漢人亦會編織矣。毛有牛毛、羊毛兩種。牛毛產于康定，價甚低廉。羊來自松潘草地，系由老羊身上剪下，長約六寸余，每斤約五角余。取羊毛之手續較牛毛為多，先用退油皂水洗滌數次，再用清水透清。曝乾則成潔自之絨毛。用手撕之，則成勻凈絨毛。此后，用手工紡成毛線（紡法系用五寸長之圓木棒，中鑿一孔，以一端有兩鈞之竹節插入，成十字形。以少許之毛系于有鉤之一端，用力旋轉圓木，徐徐紡之，即成毛線）毛線紡成，用長約五寸很細之竹箋五根，編之，可以編成各種樣式之毛織物，如男女襪、手套、衣褲等。冬季有毛襪市，各地來販者甚多。老嫗少女，均手執襪，上市兜售。毛襪之利甚微，但亦視其手藝之高下而言。手藝精者，毛線細勻，編織美觀，男襪可賣一元多一雙，每羊毛一斤，可售三五元，每年勤勞不輟，亦可得念余元之收獲。手藝低劣者，出品甚粗，既費材料，又不雅觀，每羊毛一斤，僅獲數毛錢之酬報。至于牛毛，出品粗，不經穿，獲利便微，除老嫗外，都不愿做。稍有積蓄之婦女，多在夏季將羊毛收買存儲，待價而沽，獲利甚厚。貧窮婦女，困急欲脫售，雖削價出售，亦所不惜，現此種手工業，已被舶來品之機器工業擊破無余，靠此微利以維持生活者，已大失所望。于是年青而有眼光之婦女，多棄此而去謀生產，紛紛購置縫紉機器，招領生活。目前有縫紉機者，已有十余家。老弱者仍理舊業。于此可見成都婦女勤勞之一班。

成都；回民之歷史，遠在明季，今新都縣屬之羅家寺，系成化年間所建，即其一證，不過崇禎末年，張獻忠陷成讀時，曾遭浩劫，原來之回民恐已不復存在。成都縣志云：“獻忠敗走，城財墻塌。”清順治時，移居成都者，絡繹于途。成都回民，當在此時來居，其來源要以陜甘及湖廣人居多。現成都回民，詢其原籍，多以陜甘某處對。至于湖廣人多系大族，現在所遺支流甚多，為馬、蘇等處，都有一定之排號。其后外省人經商、作官來川，落戶者亦不少。故今日成都回民，都系外省籍。

成都之清真寺，共有十一座，茲列表于后：

皇城壩附近永靖街之皇城寺最大，面積約十余畝。大門對面有照壁一座，甚為雄偉。此寺系建自清初，為云南籍之薛巴巴募捐建修。工程浩大，為全市清真寺之冠，民國六年，羅戴之役，不幸毀于火。兵蠡后，又經該寺首人出外募捐重建，但工程甚簡陋，不復舊觀。皇城寺所屬教民，約三百余戶，專款甚豐。貢院街之義學寺，東鵝市街之十寺，西御街之西寺一部分，均毀于火，民國八九年間，始重建。清真西寺，原在祠堂街關帝廟地方。清康熙時，滿人來川，建筑少城，始自該處移至現址。東寺原名泰福寺，系秦州福鄉人，來川販賣藥材，寓于該寺附近之同茂行、何勝行等藥店內，為便于作宗教之儀式（禮拜）而捐資建立者。該行幫以蕭姓為最富，故其捐資亦特多。后改為前門寺，以其位于皇城之前門也。其后陜甘事變迭起，藥幫中止來川，該寺為川人接管，乃易今名。當藥材幫往來于川陜時，販騾馬來川者亦多。顧騾馬設市在今后子門附近之騾馬市街，騾馬商人，或寓于市之附近，或由他處來市售賣，每值禮拜時，甚感往來前門寺之不便，乃在市之附近羊市街購地建一寺，以便禮拜，即今之九寺也。考其命名之原因，或在八寺已建之后，或常時已有清真寺八座，不然僅有七八九十寺，而無一二三四五六寺，不知何所取義。北寺原來系在北門外賽英臺，后因寺側建城隍廟，侵占寺址涉訟，乃由城隍廟在城內購地一方，送與清真寺，請其移往，始罷。此清光緒時事也，現寺之屋基尚在，稱為寺臺子，已為荒草蔓冢所埋沒。

成都市清真寺中之最古老者，當推鼓樓寺，該寺建筑甚雄偉，大門進去有木牌坊一道，院中有涼亭一座，亭基甚高，四面均有石欄千。大殿分兩重，為九九開間。屋高三層，每層均有爪角。兩重大殿，各有穹窿，俗稱鳳凰窩，直徑約一丈。分七層，上層略小，形式成圓屋頂式。殿頂裝有方格之天花板，每格都有不同之圖彩。大殿木料全系楠木，雖歷年所，不起蛛網，窗棱格門，撐弓照面，都雕精細之空花，極為古雅美觀。大殿四周有卷棚走道，以常步測之，每方得五十步，殿內正中懸有匾額一方，字體端正，書法勁遒，其文如下：

奉天勒命
太祖高皇帝御制
百字圣號
乾坤初始天籍注名
傳教大圣降生西域
授受天經三十部冊
普化眾生意兆君師
萬圣領袖協助天運
保庇國民五時祈佑
默祝太平存心真主
加意窮民拯救患難
洞徹幽冥超拔靈魂
脫離罪孽仁覆天下
道冠古今降邪歸一
教名清真穆罕默德
至貴圣人
洪武捌年（廣運之寶）伍月日

世人以殿中懸有明太祖之百字贊，都以為該寺系明代產物，殊非事實。可惜該寺中對于建筑年號之記載，追尋不得。據云大殿之前，原有月臺，臺下兩旁有碑亭，各有六方大碑兩座，咸豐年間培修時，月臺折毀，碑亭取銷，充作屋檐石用了。殿之對面，即涼亭．對越之際，益加抵肅，惟兩邊添建矮廊，殊為減色。大殿門前懸有“世守良規”匾額一道，下浣落“雍正甲寅果親王題”等字，亭上亦有雍正年間匾額數方，由此推之，該寺亦為清初時所建。殿上之匾，特不知由何處拓來，則有待于考證。該寺系為成都清真寺之最老者，直不過為清初所建，其他各專更無論美。．清真寺之組織，管理寺務者從前稱鄉老，現稱董事會，系由教民公推擔任者。董事會設董事長一人，董事若干人，以推行專政。寺中有首領一人，日益瑪目；宣諭師一人，曰黑退不；叫禮一人，日穆安金。此三人合稱日三道。從前三道系世襲制，子孫相傳，伊然業主。今此種制度，多已廢除，改下聘書，且死亡缺額，多未填補，故三道之制，漸歸淘汰矣。
三道之上，尚有阿衡一席，系經教民聘請來寺。阿衡之職務，對外系辦理教民在宗教方面應盡之事宜，對內傳教設帳，教授生徒，概分大小兩學。各清真寺都附設有沐浴室，供人每日禮拜洗浴之用，附近教民亦來奪取水。此種設備，各寺都有，每年每寺平均約用煤炭七千余斤，需銀百元以上。寺內經生，每月尚須津貼，每人自五元以下不等，十方共計約百人，每月約五百元。阿衡、三道及寺役之津貼，約四百余元。每月開支共約千元。此經濟之來源，大抵各寺都有常款，并不仰給教民。成都十方，都各有不動產、流動產，月以子金收入，供給寺用，綽有余裕。上項產業，多系教民自動施與寺上，請寺上阿洪誦經追薦亡故，以子金作寺用，寺內收到施金后，刊碑礪石，用垂萬古。

成都市回民受教育之人數，尚稱發達。現有私立男女小學各一所，男校在東鵝市街，女校在西鵝市街，男校系光緒二十九年開辦，回漢兼收，不分殄域。畢業學生服務社會者頗不少。該校因地址狹小，容人不多，故僅只六班，共有四百二十余人，回民約一百六十余人，女校系民國十六年初創。地址系皇城寺側附設女校舊址，重加培修，尚敷應用。開辦時僅三班，約九十余人，現增至六班，約三百三十余人，回民占三分之一。兩校課程均照部章，每周在正課之外，各班添授回文二小時。雖不分畋域，但非回民都不愿學。兩校校長、教務主任，均系義務，每月開支。兩校共約五百余元，教廳每年補助一千元。其余之數，系由俱進會在牛捐附加項下支撥。今年春，牛捐改為國稅，每只增至貳元，免除附加，該兩校經費，遂無著落。雖經該兩校董事會向當局呼吁，已允照撥，但截至現在，尚未領到。

男女學生，肄業于中學者約六十余人，大學僅十余人，此系屬于一般性質者。至于特殊之寺政教育，合所有清真寺之數，共有大學生百余人，小學三處約二百余人，大抵專授阿文，亦間有加授中文者。如東鵝市清真寺，每天早晨教授阿拉伯文，晚間教授中文；人壽巷清真寺附設小學，在阿文課之外，亦附授中文。

清真寺附設之大學，系一種私塾性質，毫無組織。各寺都有學生，多者二十余人，少者數人不等。有住堂者，有走讀者。每天早晨開始上課，課堂只一長桌，學生圍坐于長桌之兩面，阿衡居上，就阿拉伯文所書之經籍，用中文講解。科目全系關于宗教方面實用者，如文法，古蘭經，教律，回教哲學等。時間約三小時。講畢，學生散去。有埋首案頭，從事抄寫者；亦有置之不顧，虛應故事者。查十年苦修，學成名就，即有他寺來聘，充當阿衡，于是乃師授以錦衣一龔，出而任職矣。學生之生活費用，每月除寺上補助數元外，大半都靠教民之酬贈，以資彌補。此項報酬收人之多寡，亦視其人之交際廣狹而定，數元數十元不等。但現下生活日高，百業蕭條，差不多的人家，都不敢做事，遇有祖先祭日，都縮小范圍，請一二人誦經追薦而已。所以現在經生之生活，已受莫大之威脅，上焉者紛紛另謀出路，無能之輩，亦惟有廝混而已。

成都回民最高團體組織，首推中國回教俱進會四川支部。該會成立于民國初年，后于民國十五年改組。地址在西御街，其組織分正副會長、評議、財務，文讀數股，悉依北平總部之組織。該會會長為現任四十五軍第七師師長馬毓智氏。改組后之俱進會，頗現活躍。其應辦之事，據其章程所標榜者，為增設男女小學，平民學校，半日學校，籌設男女工藝及實業工廠，創辦無利借貸，翻譯經典，組織講演社，發行周報月刊事等。所謂增設男女小校，不過將舊有之女學改組為清真寺女子小學校；平民學校，于民十五年十月開辦平民讀書處一期，翌年二月畢業，共六十八人；第二平民讀書處，亦已成立，畢業人數不詳。實業工廠，截至現在，尚未實現。無利借貸，亦曾舉辦，基金僅千數百元之月息，后以辦理不善，多不還本，旋即結束。至于刊物，民十六年七月曾出《清真導報》一期，內容尚稱豐富，執筆者都系回教名流，惜所耗大多，經濟不支，第二期已編竣，卒未出版。近年以來，俱進會同人之熱心，逐漸退縮，對應舉辦之事，寂焉不聞。會內除有一二文讀員辦理各方亟件，有時開會代人調解糾紛外，會務幾陷停頓，，惟俱進會之基金甚多，每年除開支外，尚有余款，乃撥作補助貧勞中學生學費之用，現有二十余人春秋季約二十余元。

此外成都市清真寺董事會，又聯合成立一董事總會，會址附設俱后會內。民國二十二年成立，惜未見若何都績。民國二十三年，有數熱心宗教之青年，因見教胞知識落后，教務不振，良由于缺乏宣傳機關，以溝通消息所致。乃成立一書報閱覽室，地址在東鵝市清真寺門首，陳列中外各種宗教的、非宗教的書報雜志，任人閱覽，開辦以來，成績尚佳。
成都回民之思想，一般的說來，尚不落伍，自知欲立足社會，非具普通教育不可，乃于光緒二十九年成立清真男校，遠在他省之先，歷來革命運動，回民都與有力，如辛亥秋保路運動，回民死難達十人以上，其一例也。

原載《禹貢半月刊》第7卷第4期

作者：虎少濱   回復：1   發表時間：2010-09-24 15:51:19

少濱 你的電話多少我家人要要呢- -

作者：123.6.208.*   發表時間：2010-11-16 20:39:25