語文是學習交際的工具，葉圣陶先生說：“什么是語文？平常的話叫口頭語言，寫到紙面上叫書面語言。語就是口頭語言，文就是書面語言，把口頭語言和書面語言連在一起就叫語文。”<1> 語言是在人類的祖先在勞動生產的過程中產生的，它是一種社會現象，社會生活創造了語言文字并產生了語文教育，它們之間的內在聯系決定了語文教育必須貼近生活，反映生活，為生活服務，并創造新的生活。張志公先生也說過：“在普通的教育階段，這門功課應當教學生在口頭和書面上掌握切近生活實際，切合日常應用的語言能力。”<2> 這句話觸及了語文課的根本。我們的社會已經跨入了21世紀，改革開放和經濟、科技的發展極大地增加了整個社會的信息量。傳播媒體多樣化，要求人們吸收和處理信息的能力也要大大提高，這必然對讀、寫、聽、說都提出新的要求。要求開展傳播，公關，通訊等事業；宣傳，交涉，協商，辯論，調解，公文，聯絡業務空前繁忙；要求實實在在的聽說讀寫的能力和效率，與從前書齋中吟詩弄文是不可同日而語的。本文就是就語文教學生活化的一些問題作一些理論的探討，目的在于闡明語文教學生活化的理論基礎，語文教學生活化的歷史必然性，探索語文教學生活化的實踐方略及發展方向。
一、語文教學生活化的理論基礎
（一） 美國著名教育家杜威提出“教育即生活”這個理論觀點，他說：“教育 即生活，而不是生活的準備；教育即生長；教育即經驗的不斷改組或改造。”<3>這三個命題緊密相連。“教育即生活而不是生活的準備”是杜威對教育的根本看法，語言是一種社會現象，人類祖先在長期的勞動中鍛煉了自己的大腦，改造發音器官，逐步具備可說話的能力。共同的勞動又有了交流思想的必要，如恩格斯所說的：“人們已經到了彼此之間有些什么非說不可的地步了。”于是語言就在勞動中“并且和勞動一起產生出來”。由此可以說“教育即生活，而不是生活的準備”，與生活同步發展。
（二）人們是在社會生活中學習語言的，一個人從幼兒牙牙學語就開始在社會的語言環境中學習語言，他們在生活中聽說，說聽，模仿著，積累著，不斷的領會和應用，由學前到學齡，由小學到中學，參加社會生活和活動就越來越廣泛，語言能力也就越來越發展起來。他們參加各種場合各種類型的談話，聽廣播，看電視，看電影，看戲劇，讀書報……一個人只要不離群索居，他就總會在社會生活運用語言的過程中學習語言。這種學習不是暫時的，而是一輩子的。因此說“教育即生長”。
（三） 在我們生活的環境，語言材料到處都是，語言學習社經常的，大量的，十分豐富，十分生動的；但這種學習又是自發的，常常帶有較大的盲目性，隨意性，人與人之間在學習的效果上差異很大。因此還得通過個人不斷的改組或創造，使經驗得以形成，使人與社會環境得以更好的協調發展。所以說：“教育即經驗的改組或改造”。
以上是杜威的觀點，而師承杜威的中國大教育家陶行知先生，創造性把杜威的觀點和中國教育實踐相結合，提出他的生活教育理論。他指出：“生活教育的根本意義是生活的變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”<4>他的理論概括起來有三點：“生活即教育，社會即學校，教、學、做合一。”他強調要以生活為中心，反對傳統教育以書本為中心；強調要以生活為學校的中心內容，反對脫離社會的死學習；強調實踐的重要，反對注入式教學。他們的理論深刻地揭示了教育與生活的內在聯系，把教育看作一個生長、發展的過程，推動了教育的科學化，民主化，有重大的理論建設意義。
二、語文教學生活化的必然性
（一）語文學科自身的性質特點決定了語文教學必須生活化
１．語文學科的社會性決定了語文教學要生活化。
　語文，是無時不在，無處不在，巨細無遺，無微不至地表現著大千世界，它滲透到社會每個角落。從縱向聯系來看，我們的歷史文化是以語文作為載體的，歷史和傳統之所以能夠進入并影響到現代社會，就是語言的作用。只有借助語言文字的解讀，再經由思想的再造才能還原那逝去的真實。從橫向聯系來看，我們日常生活的語言交流是經常的，大量的，離開了語言我們就無法進行正常的交際。最后從語文學科的內部關系來看，語言的某些意義需要生活經驗去感知。夏丐尊指出：“在語感銳敏的人的心里，‘赤’不但解作紅色，‘夜’不但解作‘晝’的反面吧。‘田園’不但解作種菜的地方，‘春雨’不但解作春天的雨吧。見了‘新綠’二字，就會感到希望，自然的化工，少年的氣概等等說不盡的意趣，見了‘落葉’二字就回感到無常，寂寥等等說不盡的意味。”<5>缺乏豐富的人生體驗和生命感悟，是不可能鄰居隱藏在文字里面的深刻含義的。再看另一個例子：“這煦鳳攜著黛玉的手，上下細細打量了一回，仍送至賈母身邊坐下，因笑道：‘天下竟有這樣標致的人物，我今兒才算見了！況且這通身的氣派，竟不象老祖宗的外孫女兒，竟是個嫡親的孫女，怨不得老祖宗天天口頭心頭一時不忘。’”這句話表面是夸黛玉，隱含的信息卻包括：取悅、討好賈母，借以鞏固自己的權勢；不得罪在場的迎春等人；還可以看出王煦鳳是個隨機應變、察言觀色、陰險狡詐的人。這非得讀者懂得一定的人情世故，才可能領會個中情味。所以說生活是語文的來源，是學生學習的內容，語文教學不應忽視學生語言發展對社會生活的內在需求。
2，語文學習的反復實踐性決定語文教學必須生活化
呂叔湘先生說：“使用語文是一種技能……任何技能都必須具備兩個特點，一是正確，二是熟練。”“只有通過正確的模仿和反復實踐才能養成”，<6>語言就是一種技能，而這種能力就一定要在親身反復練習實踐中才能獲得，而這個環節又必須要在社會語言交流中才能完成。一定要通過不斷的聽、說、讀、寫，在運用語言過程中學習語言，可使學生的言語交流獲得一種持續的穩定的內驅力。假如切斷生活的線索，使語言學習變成純粹的符號識記與單純的思維訓練，這不僅不利于學生對語言的理解和把握，而且還有礙于思維能力的發展。而在傳統的語文教學中，卻往往忽視了實踐訓練。例如把講知識當作目的，重講輕練，用過多的分析代替學生自己運用。所以語文教學要為語言能力的發展找一個堅實的生活基礎和經驗根底。
3,語文的思想性、人文性決定了語文教學必須生活化
馬克思在《德意志意識形態》中說：“語言是思想的直接現實，”又說：“語言是一種實踐的……現實的意識。”可見語言在任何時候都離不開它表達的內容——思想。語文是思維的工具，是交流思想的工具，自身就包含了豐富的思想性和人文性，假如語文離開社會這個載體，那么它的思想性就屬于無水之源了。比如作文，一旦失去社會生活這個載體，就算學生的作文寫得結構清楚，語言通順，還是顯的平平乏味，原因就在于在社會見識上缺乏功力。所以，語文教學要重視社會生活對精神世界的激發作用，為語文能力的發展鋪設一個堅實的生活基礎和情感源泉。
（二）語文學習的內在規律要求語文教學必須生活化
語文學習的規律性表現在三個方面：一是語言的發展與思維的發展緊密相連；二是語言的學習必須借助于特定的生活情景；三是語言的學習的實踐性，這三個基本規律，體現了語文教學與生活之間的密切聯系。
1，認知心理學表明：兒童借助動作來表達思維結果，并在兩者之間建立一種穩定的聯系，使思維有最初的語言表現形式。然后人類思維再不斷向前發展，語言能力也不斷發展，逐步形成語感。由此教師要使學生學習的語言獲得實質意義，具有經驗上的價值，就必須加強語言學習與生活經驗的聯系，在生活經驗中使語言獲得一種穩定的意義。所以語言學習在本質上與生活相連，我們只有通過生活學習語言，才能使語言能力得到真正的發展。
２，學習是個體適應環境的有效手段，它必須在一定的教育情景中進行。一方面社會使學生有進行語言學習的需要，社會生活構成了語言交流的動力基礎。可以設想，假如一個人生來就脫離了人類社會這個語言環境，他還可以自發的產生人類的語言嗎？答案當然是否定的，好多關于“狼孩”的報道完全可以為我們證實這一點。另一方面，語言技能也需要學生在語言交際實踐中提高。看看那牙牙學語的嬰兒。他不斷地記，不斷嘗試。慢慢地說出單詞，再說出詞組，由斷斷續續的單詞連成短句；錯了，糾正；逐漸把句子拉長，漸漸地會說話了。可能他并不了解，話為什么要這樣講，但在社會生活不斷地交流，他的語言能力也得到提高。置身于一種語言環境并學習這種語言，是獲得和發展這種語言能力的必要條件。許多聾啞兒童不會講話的主要原因是聾，失去了與社會交流的機會才導致他們喪失了語言能力，他們的發音器官并沒有缺陷。因此在語文教學中，必須充分利用現實生活情境或設置一些特定的對話情景，發揮情境的誘發、引導、暗示、激勵等作用，使學生的語言學習獲得實質性的、具有經驗價值的意義。
3，語言教學必須聯系現實生活，使語言發展獲得源頭活水，變得生氣勃勃，語言系統相對于社會生活是一個靜止封閉的系統，而社會生活的發展變化必然使語言系統作出相應的調整。 在21世紀的今天，我們可以清晰的感受到這種變化。比如一些外來詞匯的引進，如：作秀、酷、卡拉ok等等。過去詞匯的重生，如：太太、小姐、老板。一些約定俗成的詞語：三陪、倒爺、公關，這些詞語都是與現代社會密切相關的知識。
（三）語文教學生活化是歷史發展的內在需求
受各種因素的影響，中國歷史上的語文教育嚴重脫離現實生活，導致本身的封閉性與保守性。比如：重視書面訓練忽視口試訓練，還為文章設定了死板的框框條條，是為八股文。大家應該還記得孔乙己，他是一個典型的傳統教育的受害者。滿口的“之乎者也”，可笑的“茴”字之爭，都看出傳統教育完全忽視現實生活對語文教育的需要。語文淪為從政為官、道德教化的工具。“學而優則仕”、“文以載道”等等都可以反映這一現象。
直至1919年，新文化運動倡導“科學民主”，反對封建文化，提倡白話文。語文教育才掀起了新的一面，言文一致、國語統一成了時代潮流。語文教育已經逐漸加強與生活實際的聯系。
到了現代，鄧小平提出教育要“面向世界，面向未來，面向三個現代化”。語文，不能再封閉保守了，它應該是開放而現代的。語文教學生活化要注意聯系社會生活，著眼學生的整體發展，堅持完整的學習結構，將語文放之于生活進行，重視訓練的效率。全面提高學生的語文素質。
三、語文教學生活化的實踐方略
（一）語文教材逐漸走向生活化
語文教材是語文教師在教學大綱指導下組織安排自己教學任務的最重要材料。要語文教學走向生活化，首先要語文教材生活化。原國家教委副主任柳斌同志曾針對語文教材長期以來脫離現實生活的不良傾向指出，目前語文教材的“共同特點是以課文作為教材的全部，知識作為一個體系，按知識體系組織課文，理解知識的。能否改變一下這種單一的模式？是否也可以考慮把編寫語文教材的著眼點放在增強學生語言能力表達上，大力加強語言實踐活動，而課文知識則圍繞為語言實踐活動服務來編寫？”〈8〉這段話的確指出語文教材向生活化發展的方向，應該重視以實踐為主的語文能力的培養。
（二）語文課堂教學走向生活化
語文教學生活化可以在語文課堂教學的實施中最生動、最直觀、最具體的呈現出來。語文課堂教學的第一環節是導入。良好的開端是成功的一半，語文教學的導入如果安排設計得當，就能牽引整個教學過程，收到先聲奪人的效果。語文導入教學，應遵循一個基本原則，即導入的內容和方式要貼近學生的生活。以此為基點，導入還要注意做到自然貼切，新穎別致，緊扣主題，這是語文導入教學生活化的基本精神和根本要求。
第二階段是提問，提問是課堂教學展開階段的主要環節。提問必須立足于學生的實際，面向社會，解放思想，實現提問生活化。因為生活化容易把抽象的教學問題還原為活生生的生活情景，使問題變得親切自然容易理解。比如《紀念白求恩》一課中毛澤東對白求恩有三個稱呼：同志，大夫，白求恩，學生也許不能理解為何同一人需要三個不同稱呼。如果教師問一句：“假如你的媽媽也是你的老師，在上課時你會舉手叫媽媽嗎？”學生頓然明白，不同的身份場合應該有不同的稱謂。
最后是結束階段，結束就是老師組織全體同學對課文內容、結構要點做分析，并以此基礎為延伸，對學生進行聯系實際的教育，鞏固知識，激發繼續學習的興趣。例如《挖薺菜》可以這樣作結：“挖吃薺菜提出當前一個重要的社會問題：生活在物質條件越來越好的新社會的青少年，要不要了解舊社會的苦難，要不要了解當初的生活，要不要體諒父母的苦心。我們應該認識到今天的幸福生活來之不易，為我們創造幸福的父輩勞苦功高。我們應該珍惜幸福，還要為創造更加幸福的明天而努力。”這樣的作結，可以調動學生的情感，引發他們對親情，幸福和苦難的思索。
　 (三)閱讀、寫作教學的生活化
　 閱讀到寫作是一個由量變到質變的過程，閱讀是學生感知、吸收、消化語言材料的過程，是寫作的準備。寫作除了要學生有一定的閱讀能力外，還需要個體生活的感悟作為催化劑。所以古人說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”學生只有通過對生活的獨到觀察，切身的感悟，深刻的反思，才可能激活頭腦中的已有的知識經驗，事物形象和語言材料，作者才可能文思泉涌，下筆千言，一氣呵成。不是說“人情達練即文章”嗎？因此，閱讀寫作教學一方面要擴大信息量，加大閱讀力度；另一方面要引導學生觀察社會，體驗生活，思考人生，以激發學生寫作的欲望。只有這樣，學生才能寫出具有真情實感與自我意識的文章，避免了千人一面，思想雷同的“克隆”文章。 　　
四、信息時代語文教學生活化的走向
電腦技術的飛速發展，如同一股銳不可擋的巨潮席卷世界，波及到生活的各個角落。語文教學，也應該利用多媒體技術，改革語文教學的手段和方法，使語文教學更加接近生活，真正讓學生在生活中學，在學中生活。
（一）多媒體與閱讀教學
首先，多媒體技術的引入，可以更好的刺激學生的閱讀興趣。例如《春》這課的教學，我們可以利用計算機技術在大量的音像，攝影，美術作品中去取材。讓學生看到黑乎乎的濕土上嫩綠的小草芽頂開一小片泥土搖搖晃晃的站起來；干裂的黃土上春雨一滴一滴的落下；看到漫山的桃花；看到喜上眉梢的老農……這時相信學生的注意力已經完全集中，情緒已經被調動起來了。
其次，多媒體教學有利于學生對作品的理解。例如在《中國石拱橋》這課有一個難點，就是文中說明趙州橋特點的文字：“全橋只有一個大拱”，“大拱由二十八道拱圈拼成”“我們可設計讓學生邊討論邊用動畫拆卸，合成演示的方法，使學生準確理解趙州橋結構的精巧。講《雷雨》可先放電影中一段精彩的對白，把其中一部分錄音抽去，讓學生根據人物性格配音，然后把學生配音跟電影原配音分別在左右聲道同時播放。這樣學生可以更準確把握人物的性格特征，理解作品內容。
（二）多媒體與寫作教學
當前的中學生，生活的面相對來說還很狹窄，直接接觸生活，接觸社會的機會還很少。借助多媒體可幫助學生通過信息技術觀察生活，思考生活，積累寫作的素材。我們可以將《東方時空》、《社會經緯》、《新聞調查》等等優秀的節目制成電腦文件供學生閱讀，幫助學生認識生活中形形色色的人和事，積累寫作素材。
其次可以激發寫作的興趣。如在上《雷雨》這一課，先通過電腦技術讓學生去感受，去體會。學生的情感被調動后，把故事的一段圖像抽去，留下聲音，讓學生根據聲音去想象，寫出具體場景、情景和人物神態、心理動作等等一系列作文訓練，再跟原有的圖像進行對照。
我國語文教育已有近百年的歷史，太多失敗的教育提醒我們，語文教育一定要走近生活；語文教育一定要在歷史的沉淀中新生；一定要在時代的召喚下奮進；語文教育的發展才能獲得源頭活水，才會變得生氣勃勃。
參考文獻：
（1）〈葉圣陶語文教育論集〉138頁，教育科學出版社1980.8版
（2）〈張志公文集〉第三卷60-61頁，廣東教育出版社1991年1月版38頁
（3）〈現代西方教育哲學〉陸有銓著，河南教育出版社1993年2版第40頁
（4）〈陶行知論文選集〉重慶民聯樹局1946年版第12頁
（5）〈葉圣陶語文教學論集〉教育科學出版社1980年第267頁
（6）〈呂淑湘語文教學〉第52-53頁，山東教育出版社年1987月版

作者：221.181.132.*   回復：0   發表時間：2010-10-03 05:13:36