自2005年初出版專著《木子絕句一千首》，時間又過了近四年。實際上在出版《木子絕句一千首》后，我的心一直都不踏實。因為那本書，收集的只是我的部分絕句，這只能反映我詩詞創作的一部分內容，很不完整。為了彌補這一缺憾，最近兩年，便在我的習作中將《木子絕句一千首》未選的絕句又選了一百首，連同新選的律句一百首、長短句一百首構成了本書的全部內容。具體編排陶老已在《序言》中作了敘述。為了和前書保持同樣的風格，便取名《木子詩詞三百首》。
我是文革后恢復高考全國統考第一年考取本科院校的，讀的是哲學專業，但偏偏是“不務正業”，喜歡上古典詩詞。那年頭，圖書相當的貧乏，尤其是工具書，想買一本像樣的，似乎沒有可能。就連偌大的大學圖書館想借一本閱之，也是難能找到。好不容易找到一本，怎么看，也是記不住。無奈，只得動筆硬抄。經過一番努力，我終于將一本非正規出版的《詩詞寫作常識》和一本《詞譜》全書抄錄。從此，我便將我的這《手抄本》如獲至寶，隨身緊帶。

什么是詩？我雖寫了三十多年的詩，但對其真正的含義，卻一直不甚了解。最近，在認真閱讀了著名詩人和詩評家黃伯飛先生的《詩與道》后，方從中悟出了一些道理。

孔子曰：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！闭f起興觀群怨，因夠文乎，雖早有所聞，但領會多少含意，自己也說不清。《詩大序》曰：“詩者，在心為志，發言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足不知手之舞之，足之蹈之?！边@似乎還有些文乎；在我看來，通俗點說，就是人把自己的見聞和七情六欲通過大腦思考，然后用韻文寫在紙上的東西（一家之言，切勿被誤導）。

再說詩人，即作詩的人，就在于他在觀察事物時無意中把一般人所認為無關緊要的印象留得久遠些。平常人看書一頁一頁翻完，便就結束。而詩人看書卻是經常往回翻翻，以找到互相呼應的結構和內容。詩人如一塊海綿…… 如把詩人放在一個情、景中，他會敏感地把一切情、景全部收攝進他的心、腦，如海綿之吸水之無孔不入，然后再一點點往外擠出。詩人的想象應有異于兒童的幻想，因為想象已融進了詩人的經歷和經驗。因此，從一定意義上說，是患難教育了詩人，是憂憤啟發了詩人，是善美誘導了詩人，是勤勞完成了詩人。好詩人應是將空氣做米，將雨水做湯，將日月做滋養，熬成一鍋美味佳肴，然后一勺一勺分贈給讀者，讓讀者嘗后難以釋懷，久久回味。

三說詩情。古典詩詞（亦稱傳統詩詞、中華詩詞、古體詩），雖然就那么幾十字，最多也不過百來十字，但絕不是簡單的拼湊就能成詩的，更不能認為只要把感情抖落出來便就是詩，若真如此，那么，寫詩也就毫無竅門了。打一個比方，把字比作石子，把感情比作砂漿，然后攪拌成混凝土，再按照一定的比例和程序（格律和格式）才能澆筑成你所設想的建筑來。這個建筑就是詩，就是詞。我是這么想的，詩人并不是一輩子要寫詩的人，更不是一輩子只寫詩的人。偏偏要這樣做而真也做成個詩人的，古今中外也找不到幾個。一般來說，是因有詩心，乃有詩意；因有詩意，乃動詩情；因有詩情，遂起詩興；因有詩興，遂生詩句；因有詩句，乃成詩篇。因此要寫詩，不寫便罷，要寫，寫一句，便成一句；寫一首，便成一首；日子長了，詩人的“我”必然會由小我而變成大我（相對地說）。這是我多年來從事詩詞習作總結出來的切身體會，我也始終抱著這個信念。正因為如此，在強烈的興趣和愛好驅使下，我才有今天的《木子絕句一千首》（中國文聯出版社 2005年3月出版）和《木子詩詞三百首》兩本書呈現在大家面前。

此本拙著所收詩詞主要是我自1976年至2006年底創作的部分作品，其中大多是1991年以后創作的。這么多年來，詩詞界眾多大家、名家給我提出了許多寶貴意見。我的謝意分別在我著的《木子絕句一千首》后記中和我編著的《詩之緣》（中華國際出版社2006年3月版）中作了表達，這里不再重復列舉。這里僅就本書在成書過程中直接給予我熱情關懷和熱情支持的幾位領導、老師、至交表示我誠摯的謝誠和崇高的敬意。他們是：為我題字和書寫詩詞的第十五、十六屆中央委員，原中國人民解放軍軍事科學院政委溫宗仁上將；中國書畫學會副主席，中國名家書畫院名譽院長，全國著名詩人陶光先生躺在病榻上為我作序；中國作家協會會員、國家一級作家，漢中市文聯副主席、我的宗長刁永泉先生親筆為我題簽。這其中溫宗仁上將已于今春去世，謹以書前所用與其相關的照片和書法作品寄托我的哀思。

由于受水平和閱歷所限，此書如前書，雖作了些努力，但仍存在著許多硬傷和不足，尤以早期的古風，在音韻上、平仄上、節奏上，顯得明顯稚嫩，很不成熟，衷心期待所有能讀到此書的詩師吟長、方家知己不吝賜教，提出寶貴見解。


刁節木


2008年11月1日夜

于巢湖之濱柳蔭堂

作者：202.108.26.*   回復：0   發表時間：2010-10-16 06:11:02