“看這一窩‘Māo’”
——在昆昭通虎氏“三代人”的人生折射
2010-6-26 00:24 上傳下載附件 (229.99 KB)



一、家族與個(gè)體：時(shí)代背景下的變遷軌跡

2010年4月20日，在云南藝術(shù)學(xué)院展廳里，賓客云集，熱鬧非凡，大家都是沖著“花鳥(niǎo)記——虎勇寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)作品展”的名頭而來(lái)。在攢動(dòng)的人頭中，有這樣一群特殊的“觀眾”：他們貫穿著整個(gè)畫(huà)展，從最初的策劃、布展到最后的開(kāi)幕式，均以自己的方式相互配合、協(xié)調(diào)著，其中就包括畫(huà)展的主角虎勇和他的兩個(gè)“后輩”：虎良燦和虎恩德：

虎良燦側(cè)重畫(huà)展的策劃與主持，虎恩德則是以自己的方式在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行宣傳，就連遠(yuǎn)在昭通的民間阿文書(shū)畫(huà)家虎鵬剛，也專(zhuān)程趕來(lái)參加這次畫(huà)展的開(kāi)幕式……

透過(guò)整個(gè)“花鳥(niǎo)記”畫(huà)展，在我們飽餐了穆斯林青年藝術(shù)家的視覺(jué)盛宴的同時(shí)，讓我們感受到了來(lái)自昭通回回穆斯林凝聚起來(lái)的力量。

然而，讓很多來(lái)賓不解的是，畫(huà)展的主角虎勇的姓氏虎不念Hǔ，而讀Māo（貓音）！不僅是他一個(gè)，而是整個(gè)家族都是如此。要深究這個(gè)來(lái)源，已是眾說(shuō)紛紜，最普遍的是“貓是老虎的師傅”一說(shuō)：

老虎拜貓為師，學(xué)會(huì)發(fā)威、撲、掀、剪等招式后，擔(dān)心貓?jiān)俳唐渌麆?dòng)物，想把貓吃了，貓見(jiàn)情況不妙，爬到樹(shù)上躲過(guò)一劫。這個(gè)故事跟改虎姓Māo（貓音）不知道有沒(méi)有必然的聯(lián)系，但是民間確實(shí)保留這師傅對(duì)徒弟“留一手”、“教會(huì)徒弟餓死師傅”這樣的說(shuō)法。

按照《虎姓族譜序》的說(shuō)法，虎姓回回的姓氏名稱(chēng)，不是非要凸顯自己的威武，而是因?yàn)檫@是唐王親封的“虎威將軍”：“唐王奉請(qǐng)西兵，……吾祖奉請(qǐng)來(lái)朝。唐王親封虎威將軍。……平服之后，封賜采邑于陜西西安府紅彎子，故由此，子孫永遠(yuǎn)姓虎。”

如果這個(gè)家譜的說(shuō)法正確，無(wú)疑為穆斯林先賢于“安史之亂”期間因“借兵”來(lái)華，提供了一個(gè)口傳的佐證。

明末年間，虎氏先祖由西安府遷至威寧一帶，虎自高、虎自強(qiáng)兄弟倆成為了新遷居之地的第一代先祖，并開(kāi)創(chuàng)了姓氏家譜：

“自登興林正，然君國(guó)萬(wàn)成（太）；永尊良恩貴，才能治安邦；

……”

后來(lái)，又因種種難以根究的因素，于清雍正年間又有一部分逐漸遷徙至昭通一帶，延續(xù)著虎氏血脈。

回回的種子，播撒中華大地，遍地開(kāi)花，深深扎根。他們?cè)趥鞒行叛觥⒀永m(xù)血脈的同時(shí)，保持著強(qiáng)烈的民族身份的認(rèn)同，至今依然延續(xù)著。

虎氏后裔也是如此，從西域到西安，從西安到威寧，從威寧到昭通，再?gòu)恼淹ǖ嚼ッ鳎荚谝砸环N心性的脈絡(luò)，詮釋著各自的軌跡。

或許我們可以這樣界定：如果說(shuō)一個(gè)民族有自己獨(dú)特的“心靈史”，一個(gè)家族有其“遷徙路”，那么，對(duì)于這個(gè)家族中的每個(gè)個(gè)體而言，無(wú)疑成了家族變遷在時(shí)代背景下的一個(gè)縮影。

正因?yàn)檫@樣，陸陸續(xù)續(xù)出現(xiàn)了昭通虎氏后人因上學(xué)、工作、經(jīng)商等緣故，先后來(lái)到昆明定居，拓展事業(yè)，形成了“昆明一窩虎”——昭通籍虎氏群體現(xiàn)象，他們中有大學(xué)教授、中學(xué)老師、企業(yè)家、公務(wù)員、科技工作者等，以堅(jiān)強(qiáng)的說(shuō)毅力和奮發(fā)向上的精神活躍于各行各業(yè)。

而我們現(xiàn)在要說(shuō)的三位主人公虎勇、虎良燦、虎恩德，就是其中比較典型的幾個(gè)個(gè)案形象。讓我們透過(guò)他們的信仰歷程、事業(yè)拓展，來(lái)折射我們所說(shuō)的家族個(gè)體在時(shí)代變遷中的人生軌跡吧！
二、回歸與傳承：各自的“朝圣路”



這里套用的是周?chē)?guó)平先生的一個(gè)說(shuō)法：“世上有多少個(gè)朝圣者，就有多少條朝圣路。每一條朝圣的路都是每一個(gè)朝圣者自己走出來(lái)的，不必相同，也不可能相同。然而，只要你自己也是一個(gè)朝圣者，你就不會(huì)覺(jué)得這是一個(gè)缺陷，反而是一個(gè)鼓舞。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，每個(gè)人正是靠自己的孤獨(dú)的追求加入人類(lèi)的精神傳統(tǒng)的，而只要你的確走在自己的朝圣路上，你其實(shí)并不孤獨(dú)。”

在中國(guó)的某些穆斯林看來(lái)，朝圣確已被翻譯狹隘化成了朝覲。其實(shí)，拓展開(kāi)來(lái)看，朝圣追求的是一個(gè)過(guò)程，一種趨向，一種人生的價(jià)值導(dǎo)航，而朝覲卻是朝圣的體現(xiàn)和結(jié)果之一。從這個(gè)意義上講，每個(gè)人精神追求的歷程是各異的，是各自?xún)?nèi)在個(gè)深層的精神體驗(yàn)的一個(gè)過(guò)程。從這個(gè)角度來(lái)探討“三只老虎”的各自朝圣路，也許就會(huì)看得比較通透。



虎良燦：體驗(yàn)與文化的雙重歸化


要說(shuō)虎良燦的信仰，得從他的父親談起：虎良燦的父親早年畢業(yè)于昆明明德中學(xué)阿專(zhuān)部，對(duì)經(jīng)學(xué)有很深的造詣，對(duì)少年時(shí)代的虎良燦形成了一種潛移默化的影響，植下了信仰的種子。

打小開(kāi)始，他在上學(xué)之余就會(huì)結(jié)伴到毛貨街清真古寺，跟著馬伍超阿訇念經(jīng)、禮拜，形成了很好的教門(mén)習(xí)慣。

回望少年時(shí)期的種種，虎良燦感慨頗多，真如他自己所說(shuō)，在今天看來(lái)，“上大學(xué)前的信仰是一種不自覺(jué)的信仰”，“那只是一種感性的信仰，還沒(méi)有從理性上得到理解。”然而，那時(shí)的信仰實(shí)踐，無(wú)疑為他后來(lái)的思考，提供了某種內(nèi)在的驗(yàn)證因素和驅(qū)動(dòng)力量。

1985年，虎良燦以?xún)?yōu)異的成績(jī)考入蘭州大學(xué)中文系漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)。出于個(gè)人的愛(ài)好和專(zhuān)業(yè)的要求，他在大學(xué)期間閱讀了大量的書(shū)籍，內(nèi)容涉及國(guó)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、宗教、音樂(lè)藝術(shù)等學(xué)科領(lǐng)域。這些知識(shí)，在不知不覺(jué)中轉(zhuǎn)化成他拓展自我、提升人文素養(yǎng)的動(dòng)力和智慧，更重要的是，他在享受了閱讀的愉悅之后，找到了佐證信仰的充分理由。

但他不滿(mǎn)足于此，圍繞“信仰”，他又閱讀了跟宗教有關(guān)的大量書(shū)籍，而此時(shí)的他，閱讀沒(méi)有局限于伊斯蘭方面的經(jīng)典，也閱讀了其它宗教的書(shū)籍，包括佛教、道教、基督教、天主教乃至祆教，因?yàn)樗钌钽懣讨诮虒W(xué)之父繆勒的名言：“只知其一，一無(wú)所知”。而且，他更知道，在宗教和文化對(duì)比的基礎(chǔ)之上來(lái)理解伊斯蘭信仰的核心價(jià)值體系，更能內(nèi)化自己對(duì)經(jīng)典的理解和對(duì)世界的參悟，從而提升自己的伊瑪尼。

也就是從那時(shí)起，虎良燦對(duì)信仰不僅有了自己的理解，也能通過(guò)身體力行，來(lái)兌現(xiàn)自己對(duì)信仰體驗(yàn)的承諾，真正做到了“身心清真”。

正因?yàn)槿绱耍暮门笥选⒅骷依灼疥?yáng)專(zhuān)門(mén)為他寫(xiě)了一篇名為《遠(yuǎn)處的老虎》的文章，對(duì)他恪守清真的精神贊賞有加，還突出強(qiáng)調(diào)了每個(gè)朋友家都會(huì)專(zhuān)門(mén)為他們夫婦準(zhǔn)備了一套杯子！

也正因?yàn)槿绱耍?005年毅然放棄了讓人羨慕的高新高職待遇，原因是集團(tuán)公司涉及酒的營(yíng)銷(xiāo)策劃！

如今，虎良燦一直堅(jiān)守著齋功和五番拜功毫不松懈，每逢主麻，在昆明南城清真寺里經(jīng)常能見(jiàn)到他的身影。



虎勇：重拾舊懷邁新步


說(shuō)起虎勇的信仰經(jīng)歷，與虎良燦有著幾分相似：他的老家與清真寺，僅僅一墻之隔，隨時(shí)可以聽(tīng)到別人誦經(jīng)，后來(lái)，自己也經(jīng)常去寺里念經(jīng)。

虎勇回憶說(shuō)，小時(shí)候在清真寺大殿里聽(tīng)阿訇們講經(jīng)的印象非常深刻，尤其是馬賢美阿訇在禮拜后給他們講起講述沙甸事件，簡(jiǎn)直如同連續(xù)劇一般，至今依然清晰。而那時(shí)候萌發(fā)的想法，就是渴望自己也能擁有那樣堅(jiān)定的信仰，敢用自己的生命來(lái)見(jiàn)證信仰的真實(shí)！

當(dāng)時(shí)的毛貨街，是一個(gè)地道的穆斯林社區(qū)，一到齋月，整條街上都是封齋的人們，熙熙攘攘，熱鬧非凡。在這樣的環(huán)境里，信仰的種子就在虎勇的心里播撒了。但是，“這種信仰于我來(lái)說(shuō)，”虎勇這樣回憶說(shuō)，“應(yīng)該說(shuō)只是一種感悟”，沒(méi)有上升到一種自覺(jué)的狀態(tài)。

1991年，虎勇以?xún)?yōu)異的成績(jī)考取了云南藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系，專(zhuān)攻國(guó)畫(huà)專(zhuān)業(yè)。就在虎勇到昆明之前，同伴馬敏榮給他介紹認(rèn)識(shí)了在昆明工作的馬俊輝學(xué)長(zhǎng)。

一來(lái)二去混熟后，馬俊輝經(jīng)常去藝術(shù)學(xué)院找虎勇，并邀請(qǐng)他到家里做客。也就是在馬俊輝家里，虎勇深切感受到了一個(gè)伊斯蘭家庭的氛圍。在這種氛圍的感染下，虎勇開(kāi)始從理性的角度思考了信仰。“這是我信仰上的漸悟”，虎勇這樣描述信仰的再認(rèn)識(shí)過(guò)程。

畢業(yè)之后，虎勇進(jìn)入昆明冶金高等專(zhuān)科學(xué)校藝術(shù)學(xué)院，從事美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)。也許是受到馬俊輝“傳幫帶”的信仰的影響，也許是自己不愿意“獨(dú)享”信仰的“甜美”，也許是作為師長(zhǎng)對(duì)穆斯林學(xué)子有教誨的義務(wù)，在學(xué)校里，虎勇不但是穆斯林學(xué)生的老師，更是他們的兄長(zhǎng)、領(lǐng)頭羊，每年的齋月，他都要帶著學(xué)生們?nèi)ッ裨悍恺S。歷經(jīng)十余年風(fēng)雨，一直保持著這個(gè)好傳統(tǒng)，學(xué)生都換了多少屆了，他依然無(wú)怨無(wú)悔地行走在真主之道上，守候在那個(gè)信仰的渡口。

作為藝術(shù)家的虎勇，他除了身體力行之外，還將自己在信仰方面的參悟，用藝術(shù)的手法表現(xiàn)出來(lái)。1996年，他創(chuàng)作了富有民族宗教氣息的畫(huà)作“古爾邦節(jié)”，且獲得省級(jí)二等獎(jiǎng)；1997年，他創(chuàng)作了反映穆斯林生命價(jià)值觀念的畫(huà)作“起點(diǎn)”，通過(guò)穆斯林送葬的背影，折射出了他對(duì)死亡和信仰的參悟。這種體驗(yàn)，一直延續(xù)到他現(xiàn)在的國(guó)畫(huà)風(fēng)格里，賞鑒他的大多數(shù)作品，都能從中看到里面所透露出來(lái)的作為一個(gè)藝術(shù)家，同時(shí)更是一個(gè)信仰者的獨(dú)到情懷和靈性。

在訪談中意外得知，一向溫文儒雅的虎勇兒時(shí)居然相當(dāng)淘氣！連虎良燦都說(shuō)，虎勇小時(shí)候念經(jīng)非常淘氣，簡(jiǎn)直是要“鬧翻天”的那種。

“我小的時(shí)候，是有些過(guò)于淘氣了，但是阿訇從來(lái)不恨我，反而還對(duì)我很好，讓我很感動(dòng)。一次我遇到初中時(shí)候的老師，我說(shuō)我在大學(xué)里當(dāng)老師，他甚至都不相信。”虎勇這樣說(shuō)。

“父親和母親也是很喜歡我的。父親歸真后，母親告訴我，父親遺留下了一個(gè)箱子，里面全是我的東西。我打開(kāi)箱子，里面全是我的東西，有小學(xué)畢業(yè)證和一些‘玩具’。”在虎勇略帶傷感的回憶中，我們仿佛看到了從前那個(gè)淘氣而又富有正義感的男孩。



虎恩德：團(tuán)隊(duì)托起的翅膀



說(shuō)起虎恩德的信仰，用他自己的話說(shuō)：“我如同絕大部分昭通人一樣，雖然是‘背鍋回回’（以前昭通回回人外出做生意，總是背上做飯的鍋具，故有背鍋回回之說(shuō)），卻沒(méi)有功修，對(duì)教門(mén)的了解是一無(wú)所知，更談不上真正的信仰。在上大學(xué)以前，對(duì)教門(mén)的認(rèn)識(shí)僅僅是不亂吃，宰雞時(shí)要去清真寺請(qǐng)阿訇。”

1996年夏，虎恩德大學(xué)預(yù)科畢業(yè)放假，他便聯(lián)系了在納家營(yíng)打工的熟人，想下去打工。到納家營(yíng)后，虎恩德和一個(gè)昭通籍海里凡（念經(jīng)學(xué)生）住在古城清真寺。那位海里凡發(fā)動(dòng)虎恩德去大殿里禮拜，但恩德由于不會(huì)念經(jīng)而膽怯不敢進(jìn)寺。后來(lái)，那個(gè)海里凡就用漢語(yǔ)將禮拜經(jīng)音譯給他學(xué)習(xí)，虎恩德當(dāng)即應(yīng)急式的學(xué)了禮拜經(jīng)，也跟著禮了幾番拜，但卻對(duì)所念的經(jīng)和所禮的拜沒(méi)有理解。

這，應(yīng)該就是恩德跟教門(mén)的第一次“親密接觸”，也是一次刻骨銘心的體驗(yàn)！

同年9月份入系后，一些學(xué)長(zhǎng)們先后找到了虎恩德，約他一起封齋，并邀請(qǐng)前去參加大學(xué)生活動(dòng)。漸漸地，在教門(mén)活動(dòng)中受到學(xué)長(zhǎng)的影響，他開(kāi)始接觸并逐步了解了伊斯蘭。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這是他信仰啟蒙的第一步，而他確實(shí)在團(tuán)隊(duì)協(xié)作和帶動(dòng)的過(guò)程中，為進(jìn)一步深化信仰打下了良好的基礎(chǔ)。

1997年暑假，虎恩德受學(xué)長(zhǎng)邀請(qǐng)，一同到了納家營(yíng)參加學(xué)習(xí)。碰巧的是，沙甸基金會(huì)在那里舉辦“阿校論壇”，邀請(qǐng)了一些著名的阿訇和學(xué)者參加。時(shí)任納家營(yíng)伊斯蘭文化學(xué)院院長(zhǎng)的著名穆斯林學(xué)者馬恩信老師便邀請(qǐng)這些學(xué)者阿訇前來(lái)納家營(yíng)給大學(xué)生們講課，其中包括白潤(rùn)生、張維真、蔣敬等幾位老師，他們從不同的側(cè)面講述了伊斯蘭，這對(duì)虎恩德產(chǎn)生了較大的影響。尤其是馬恩信老師在課堂上的講解，讓他對(duì)教門(mén)產(chǎn)生了一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)，不僅對(duì)宗教產(chǎn)生了愛(ài)和趨向的動(dòng)力，而且還開(kāi)始有了一個(gè)比較系統(tǒng)的了解。

值得欣慰的是，就在這個(gè)時(shí)期，虎良燦和馬俊輝經(jīng)常去到學(xué)校看望學(xué)生，這對(duì)虎恩德來(lái)說(shuō)，也成了一種潛在的影響。

除了學(xué)生團(tuán)隊(duì)集體外出學(xué)習(xí)外，虎恩德對(duì)伊斯蘭的認(rèn)識(shí)，也在通過(guò)閱讀的擴(kuò)展，來(lái)不斷加以深化，甚至在幾個(gè)學(xué)兄的帶動(dòng)下，開(kāi)始互相借閱教門(mén)書(shū)籍。

“張維真老師翻譯的《伊斯蘭的基本特色》一書(shū)對(duì)我的影響很大，讓我對(duì)伊斯蘭了有更深的認(rèn)識(shí)”，提到教門(mén)書(shū)籍的閱讀，虎恩德如是說(shuō)。

在信仰上有了認(rèn)識(shí)與踐行的虎恩德，并沒(méi)有停止對(duì)信仰層次的追求，他通過(guò)不斷的閱讀，廣泛與人交流和組織學(xué)生活動(dòng)等，來(lái)不斷深化自己的信仰。在大學(xué)期間，由于他的忠厚、負(fù)責(zé)，得到了學(xué)長(zhǎng)們認(rèn)可，被推薦來(lái)承擔(dān)組織活動(dòng)的責(zé)任，經(jīng)常帶動(dòng)大家搞學(xué)習(xí)活動(dòng)，以及每年齋月的封齋等。也就在這一兩年，回族學(xué)生增多了，回歸的也越來(lái)越多了，看著活動(dòng)中戴著白帽和蓋頭的回族學(xué)子們，成為民族學(xué)院里的一道亮麗的風(fēng)景線，大家心里都感到無(wú)比的欣慰。

從大二開(kāi)始，在幾位學(xué)長(zhǎng)的認(rèn)可下，虎恩德憑著他對(duì)教門(mén)的熱愛(ài)、對(duì)同學(xué)的負(fù)責(zé)，以及在經(jīng)濟(jì)方面的認(rèn)真態(tài)度，成了當(dāng)仁不讓的“領(lǐng)導(dǎo)”人選。1998年年底的齋月，全部事情對(duì)壓在他的頭上，大家看著他的忙碌樣，給他取了個(gè)雅號(hào)“虎镕基”，說(shuō)他像時(shí)任國(guó)務(wù)院總理朱镕基一樣操勞。就在齋月的頭三天，除了伙食開(kāi)銷(xiāo)外，購(gòu)買(mǎi)了一些工具，每天開(kāi)銷(xiāo)都在三千元錢(qián)左右，虎恩德數(shù)著手中大家交上來(lái)的“菜票”，急得如熱鍋上的螞蟻，連覺(jué)都睡不好。

就在這年的古爾邦節(jié)，在幾位學(xué)長(zhǎng)和虎良燦等校外穆斯林的協(xié)助下，虎恩德與同學(xué)們一道成功舉辦了大學(xué)里的“古爾邦節(jié)晚會(huì)”，讓優(yōu)美的《古蘭經(jīng)》在大學(xué)校園里響起。

大學(xué)，永遠(yuǎn)只是守護(hù)在渡口護(hù)送學(xué)子的渡船，而每個(gè)走過(guò)的過(guò)客，都能在領(lǐng)略?xún)砂讹L(fēng)景的同時(shí)，銘刻我們?cè)谀抢锼惺艿降狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴。對(duì)于在大學(xué)時(shí)代回歸教門(mén)的學(xué)子，或多或少都會(huì)像虎恩德一樣，在團(tuán)隊(duì)的關(guān)心愛(ài)護(hù)下，體悟著信仰的美好，回味著集體的余香。

或許，我們?cè)诨厥状髮W(xué)校園回望各自信仰歷程的時(shí)候，都應(yīng)該真誠(chéng)地感謝那個(gè)托著我們飛翔的團(tuán)隊(duì)，哪怕如今天各一方，但心里都有一份跨越了親情的牽掛和念想……

作者：虎少濱   回復(fù)：1   發(fā)表時(shí)間：2010-11-28 14:20:21

三、成就與趨向：異彩紛呈的事業(yè)走向



虎良燦：得失之間的詩(shī)人情懷

虎良燦的事業(yè)充滿(mǎn)了豐富的經(jīng)歷，就如同詩(shī)歌一般的浪漫。

虎良燦自小愛(ài)好廣泛，對(duì)音樂(lè)、詩(shī)歌、攝影都充滿(mǎn)了濃厚的興趣和創(chuàng)作的靈感，上大學(xué)前就已經(jīng)有創(chuàng)作出版的作品，上大學(xué)時(shí)，已經(jīng)具備
了一定的造詣。

良燦還在學(xué)生時(shí)代時(shí)，除了創(chuàng)作詩(shī)歌，寫(xiě)下了許多優(yōu)美的詩(shī)篇外，還在蘭大組建了一支樂(lè)隊(duì)，活躍于學(xué)校的各種活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)。正是因?yàn)檫@種著迷，以至于到他大學(xué)畢業(yè)，為了音樂(lè)寫(xiě)歌詞、作曲并制作成磁帶而去“北漂”。短暫的北漂結(jié)束后，良燦入昆華醫(yī)院（云南省第一人民醫(yī)院）工作，任團(tuán)委擔(dān)任專(zhuān)職干事。

1994年，良燦以?xún)?yōu)異的成績(jī)被云南電視臺(tái)錄取調(diào)離昆華醫(yī)院，曾擔(dān)任《大觀樓》、《今日話題》、《讀書(shū)》等欄目記者、主持人、制片人，主持和制作了一期期優(yōu)秀的節(jié)目，得到了觀眾的好評(píng)。

在電視臺(tái)工作期間，良燦經(jīng)常出差采訪，每到一處，清真寺是必去的。一次，良燦去到香格里拉的德欽縣，找到了幾戶(hù)回民，當(dāng)時(shí)留了一張紙條，這張紙條在趙衛(wèi)東師兄去做田野調(diào)查時(shí)，那家主人還拿出來(lái)給他看。從這張紙條，就可看出良燦的信仰足跡遍布三迤大地。

正當(dāng)良燦在電視臺(tái)工作如日中天時(shí)，于2002年辭去了這份人人羨慕的工作，轉(zhuǎn)向了企業(yè)，加盟香港龍潤(rùn)集團(tuán)，先后擔(dān)任多個(gè)要職。分別出任龍潤(rùn)集團(tuán)中國(guó)有限公司公關(guān)部經(jīng)理、副總裁兼浙江市場(chǎng)部經(jīng)理、香港聯(lián)交所主板上市公司龍發(fā)制藥國(guó)內(nèi)獨(dú)資企業(yè)云南龍發(fā)制藥有限公司總經(jīng)理、龍潤(rùn)集團(tuán)中國(guó)有限公司副總裁兼云南龍潤(rùn)文化傳播有限公司總經(jīng)理。

在龍潤(rùn)集團(tuán)，有著良好的發(fā)展前景和豐厚的待遇，但后來(lái)集團(tuán)拓展業(yè)務(wù)，涉足酒業(yè)，良燦又走在了工作抉擇的當(dāng)口。他深知，作為穆斯林來(lái)說(shuō)，酒是“哈拉目”，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離，絕不可涉足其中，于是，他毅然辭去了這份年薪三十萬(wàn)元的工作。

從龍潤(rùn)集團(tuán)走出來(lái)后，良燦把目光回轉(zhuǎn)到他所熱愛(ài)的文化事業(yè)，于2005年4月創(chuàng)建了探究傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)理念的有機(jī)融合的“老虎文化機(jī)構(gòu)”公司和“古然堂”藝術(shù)公司，以企業(yè)的方式從事文化事業(yè)。正因?yàn)榱紶N自小喜歡各種文化活動(dòng)，喜歡吉它、喜歡文學(xué)等，這為他創(chuàng)建“老虎文化機(jī)構(gòu)”公司奠定了基礎(chǔ)。也因?yàn)榱紶N對(duì)文化的追求，外加他帶有信仰的親和力，結(jié)交了眾多的文化名人，與詩(shī)人于堅(jiān)，作家雷平陽(yáng)、攝影家吳家林、“茶葉皇后”阮殿蓉等大師級(jí)的文化名人結(jié)交甚篤。

虎良燦在管理運(yùn)作自己的公司時(shí)，還積極策劃組辦各式文化活動(dòng)，把文化傳承和經(jīng)濟(jì)效益做到了有機(jī)結(jié)合。在保證公司收益的同時(shí)，沒(méi)有放棄內(nèi)心深處的文化人甚至詩(shī)人的情懷。正是這種情懷，讓他在昆明的文化界顯得格外獨(dú)具魅力。

2009年12月，他以組委會(huì)主任的身份成功組建了“高黎貢文學(xué)節(jié)”，并組織舉辦了系列文學(xué)活動(dòng)，這是云南首個(gè)民間文學(xué)節(jié)，得到了社會(huì)各界的好評(píng)。“文化是一種厚重的積淀，而非娛樂(lè)”，這是良燦對(duì)文化的理解。當(dāng)?shù)弥陡咴冯s志有意改版時(shí)，良燦主動(dòng)聯(lián)系上了《高原》，免費(fèi)為雜志設(shè)計(jì)版式的文字編輯排版，為讀者推出了面目一新的《高原》雜志。

“我有一個(gè)舉意，”良燦說(shuō)，“辦一份類(lèi)似于‘穆斯林故事會(huì)’這類(lèi)型的刊物，以故事的方式講述教門(mén)，讓更多的人能夠讀到，以期雅俗共賞。”我們期待著安拉的相助，讓良燦的這個(gè)舉意成為現(xiàn)實(shí)。

其實(shí)，良燦心里還有另一個(gè)愿望，那就是希望通過(guò)他的文化公司的平臺(tái)，能為中國(guó)穆斯林的企業(yè)至少是云南穆斯林的企業(yè)提供企業(yè)管理方面的咨詢(xún)服務(wù)，讓大家通過(guò)學(xué)習(xí)，既懂得了科學(xué)管理方案，也提高了企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，從而讓更多的穆斯林從原有的“老板”定位，扮演新時(shí)代的“企業(yè)家”角色！

或許他的這個(gè)善念的兌現(xiàn)是個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，但是作為一個(gè)文化人對(duì)民族走向的“現(xiàn)實(shí)而詩(shī)意棲居”的思考，不是情緒的結(jié)果，而是深思和考察的產(chǎn)物。因?yàn)閻?ài)，所以有陣痛；因?yàn)橥矗耘吻逍眩灰驗(yàn)榍逍眩阅軆?yōu)秀！讓我們都為良燦的這個(gè)善念祈禱吧！



虎勇：師法大家而書(shū)我靈悟

好幾個(gè)接觸過(guò)虎勇的人都開(kāi)玩笑說(shuō)，總想拿他那泛著金黃色的胡子跟張大千的胡子比一下，雖說(shuō)藝術(shù)或靈感都跟胡子不相干，但卻暗含了對(duì)他這位藝術(shù)家的氣質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)可度。透過(guò)這些玩笑話，我們確實(shí)看到了朋友們對(duì)這個(gè)藝術(shù)家的寄望與祝福。

虎勇的父親有一定的美術(shù)功底，在他家里的碗柜和門(mén)上，父親的畫(huà)隨處可見(jiàn)。或許這在父親的眼里，只是簡(jiǎn)單的信手涂鴉，但這對(duì)虎勇后來(lái)走上藝術(shù)的道路，肯定產(chǎn)生了某種潛移默化的影響。或許可以換個(gè)說(shuō)法，他雖然沒(méi)有特別突出的“家學(xué)”，但有非常好的“家教”，這種不教之教，直到虎勇辦個(gè)人畫(huà)展時(shí)依舊記憶猶新。他在后記中這樣寫(xiě)道：

“父親讀的是舊私塾，一手毛筆字方端整勁。他在櫥柜門(mén)上自己畫(huà)畫(huà)來(lái)裝飾，左繪‘峰石引鳳’，右繪‘白鶴同春’，我娃娃一個(gè)看得過(guò)癮，心中敬佩，不知不覺(jué)便與畫(huà)結(jié)緣。小學(xué)時(shí)父親要我每天下午放學(xué)到他辦公室寫(xiě)一篇毛筆字才能回家吃飯。那時(shí)報(bào)紙都難找，他就在玻璃下面墊上畫(huà)好格子的白紙，讓我在玻璃板上練字，寫(xiě)完抹布一抹又可以再寫(xiě)，確實(shí)不用浪費(fèi)紙張。他還說(shuō)玻璃板上都能寫(xiě)穩(wěn)了紙上寫(xiě)就更有筋骨。回頭來(lái)看，那時(shí)打下了一個(gè)至關(guān)重要的基礎(chǔ)，同時(shí)也使我對(duì)書(shū)法產(chǎn)生了興趣。高考時(shí)我要到長(zhǎng)沙考專(zhuān)業(yè)，臨行父親塞給我四百塊時(shí)手微微顫抖，‘以后不要回來(lái)，你看看這家’。那時(shí)家里太窮苦，我常常半夜餓醒看著從天瓦透進(jìn)的月光一直到天亮……‘秋花紅艷無(wú)心賞，貧賤夫妻百事哀’（流沙河）。父母因此感情不和常常吵架，加之整日為生計(jì)奔忙，我能得到的父愛(ài)母愛(ài)少矣。就這樣我上大學(xué)走至今天。現(xiàn)在看來(lái)，那些痛苦乃一筆無(wú)量財(cái)富，增強(qiáng)了我對(duì)逆境的承受力，更懂得憐惜孝敬雙親、珍惜生活，并明了世事冷暖，人事短長(zhǎng)。痛苦使人清醒，使人更加理解生命——當(dāng)然還有藝術(shù)。

在父親的支持下，虎勇通過(guò)自己的努力，在美術(shù)和書(shū)法上逐漸有了相當(dāng)?shù)脑煸劇Ｒ舱媸腔谶@份藝術(shù)的執(zhí)著，他通過(guò)自己的刻苦努力，考取了云南藝術(shù)學(xué)院研究生，師從著名畫(huà)家孫建東教授，并于2010年畢業(yè)獲碩士學(xué)位。

對(duì)于自己所從事的藝術(shù)，虎勇有著深刻的認(rèn)識(shí)。

藝術(shù)當(dāng)以中正之信仰為本真（大道惟一），真而至善（從善如流），善而擇美（揚(yáng)善、育德、益智）。

虎勇的國(guó)畫(huà)，師法宋元學(xué)派，尤其對(duì)回族畫(huà)家高克恭青眼有加。現(xiàn)在看來(lái)，他的畫(huà)風(fēng)已經(jīng)開(kāi)始慢慢形成，并擁有了自己的特點(diǎn)：一是從油畫(huà)而入國(guó)畫(huà)，于技法當(dāng)有獨(dú)到優(yōu)勢(shì)，尤其是對(duì)于繪畫(huà)著色的把握，能舉重若輕；二是能從古人那里吸取各派優(yōu)勢(shì)，但他師古而不泥古，在技法之外，大量吸納前人留下的藝術(shù)論著的相關(guān)典籍，提升了自己作為藝術(shù)家的文化涵養(yǎng)；三是帶著一種宗教情懷作畫(huà)，并將自己的宗教體驗(yàn)融入繪畫(huà)，做到將信仰與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，踐行著自己對(duì)藝術(shù)和信仰的承諾。

在虎勇畢業(yè)之際，他辦了自己的個(gè)人畫(huà)展，參觀者絡(luò)繹不絕，贊譽(yù)聲此起彼伏，還獲得了藝術(shù)界的幾位專(zhuān)家學(xué)者的一致好評(píng)：

云南師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士生導(dǎo)師、云南美術(shù)家協(xié)會(huì)國(guó)畫(huà)藝委會(huì)主任王首麟教授：他篤信宗教，嚴(yán)格遵守回族禮儀。

美術(shù)評(píng)論家、云南藝術(shù)學(xué)院湯海濤副教授：虎勇是屬于對(duì)藝術(shù)執(zhí)著的人，談?wù)撈鹄L畫(huà)，眼里滿(mǎn)是虔誠(chéng)。

作家陳正彪的評(píng)論，應(yīng)該是對(duì)虎勇信仰、藝術(shù)、人生的一個(gè)綜合的肯定：

“人性的純凈、良善，在虎勇筆下獲得詩(shī)性的表達(dá)，純粹的人性之光傾注其畫(huà)面。無(wú)論是穆斯林的題材，還是寫(xiě)意花鳥(niǎo)，都表現(xiàn)出超乎民族、信仰和物種的大愛(ài)。在一個(gè)嫌貧愛(ài)富的時(shí)代，人性之善因優(yōu)秀的藝術(shù)家而存，這是我們民族之大幸。”

誠(chéng)哉斯言！在張大千的繪畫(huà)破紀(jì)錄的月份，我們真誠(chéng)地祝愿虎勇這個(gè)跟張大千一樣有著漂亮胡須的藝術(shù)家，在未來(lái)的歲月，有著更加輝煌的成績(jī)，為后輩提供更多的將藝術(shù)修養(yǎng)與宗教體驗(yàn)有機(jī)結(jié)合的典范之作。




虎恩德：磨刀十年，初試鋒芒

虎恩德2000年畢業(yè)后，就職于盤(pán)龍?jiān)坪＜瘓F(tuán)公司。他一直有個(gè)理念：要體現(xiàn)一個(gè)人信仰的最佳方式，就是將本職工作做的近乎完美。正是秉承這樣一種認(rèn)真、勤勉的態(tài)度，虎恩德很快得到領(lǐng)導(dǎo)和同事的一致好評(píng)，并于次年升任集團(tuán)企劃部主管。而且，由于他帶頭拿出的很多方案得到高度認(rèn)可，成績(jī)斐然，領(lǐng)導(dǎo)都舍不得給他調(diào)動(dòng)工作，在這個(gè)崗位上任勞任怨一干就是七八年！

作為經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)出身的虎恩德，站在專(zhuān)業(yè)的角度看，他最欣賞的兩個(gè)人就是海爾的張瑞敏和阿里巴巴的馬云。工作期間，既是出于工作的需要也是自身的興趣所在，他把跟張瑞敏相關(guān)的書(shū)籍覽了個(gè)遍，而且，還做了讀書(shū)筆記。因此，當(dāng)談起穆斯林的民間企業(yè)，虎恩德感慨良多，而且總能從自己所涉獵和獨(dú)立思考的角度，看到問(wèn)題的關(guān)鍵所在。

虎恩德對(duì)網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)可度與關(guān)注度，不亞于專(zhuān)業(yè)出身的人。大學(xué)期間，他還專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)過(guò)電腦的軟件編程。網(wǎng)絡(luò)開(kāi)始推廣，他就說(shuō)，虛擬網(wǎng)絡(luò)的流行，將會(huì)改變?nèi)藗兊纳顣r(shí)空！當(dāng)然，他熱衷網(wǎng)絡(luò)并不是像馬云那樣，將網(wǎng)絡(luò)作為賺錢(qián)的平臺(tái)，他是想組建一幫人馬，成立一個(gè)囊括中國(guó)穆斯林青年才俊的交流平臺(tái)。

帶著這份善舉，他先后關(guān)注過(guò)多個(gè)穆斯林網(wǎng)站，直到中穆網(wǎng)剛開(kāi)通后，他成了中穆理所當(dāng)然的會(huì)員，之后，更多的精力都投在了中穆網(wǎng)。

2005年虎恩德借著新婚旅游，與蘭州小馬阿哥取得了聯(lián)系，在交流中，小馬阿哥鼓勵(lì)虎恩德開(kāi)通昆明網(wǎng)上社區(qū)。回昆明后，他便與網(wǎng)友們商議，于2005年8月18日申請(qǐng)開(kāi)通了中穆網(wǎng)昆明社區(qū)。這樣，虎恩德除了單位里的工作外，就是中穆網(wǎng)版主的工作了。“網(wǎng)絡(luò)的價(jià)值很大，它拉近了彼此間的距離，加強(qiáng)了交流”，這是虎恩德對(duì)網(wǎng)絡(luò)價(jià)值的定位和理解。

后來(lái)，虎恩德（中穆ID為amin）在網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐中撰寫(xiě)了《有活動(dòng)才有活力》名貼，提出虛擬社區(qū)的活力通過(guò)組織相應(yīng)的活動(dòng)來(lái)維系，才能讓網(wǎng)絡(luò)的魅力無(wú)限延伸。2007年，虎恩德（amin）升任中穆網(wǎng)超級(jí)版主。

除了干好本職工作和維護(hù)穆斯林網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)外，虎恩德在學(xué)業(yè)上依舊保持著積極進(jìn)取的狀態(tài)。在2008年的中國(guó)回商大會(huì)上，他提交了一篇論文并在大會(huì)上作主旨發(fā)言。這是他在博覽的基礎(chǔ)上，綜合了國(guó)內(nèi)成功企業(yè)的案例，并結(jié)合中國(guó)穆斯林經(jīng)濟(jì)的類(lèi)型特點(diǎn)，做出的獨(dú)立思考的文化成果。他在會(huì)議上提出了“中國(guó)回商當(dāng)走一條‘集群發(fā)展’道路”的觀點(diǎn)，得到了與會(huì)者的一致好評(píng)。

2009年，虎恩德辭去盤(pán)龍?jiān)坪＜瘓F(tuán)的工作，開(kāi)始了創(chuàng)業(yè)之路，注冊(cè)成立了“云南穆英達(dá)企業(yè)管理咨詢(xún)有限公司”，并創(chuàng)建了“中國(guó)回商網(wǎng)”。

對(duì)于虎恩德來(lái)說(shuō)，這是屬于他自己的第一份事業(yè)，創(chuàng)業(yè)也只是剛剛起步，但我們有理由相信，憑著他對(duì)事業(yè)的積極認(rèn)真態(tài)度，憑著他持續(xù)學(xué)習(xí)的進(jìn)取精神，憑著他對(duì)時(shí)代經(jīng)濟(jì)的理解和對(duì)平臺(tái)的界定，他一定能走出一條屬于他自己的道路。

十年磨劍，修為自是非比尋常，或許未必就是倚天屠龍，但我們確已能感覺(jué)到那份積淀的厚重，和劍匣里掩藏不住的光芒。
四、平行與相交：互勉而又紛呈的人生路



如果按照昭通回回家譜來(lái)論，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)非常有趣的問(wèn)題：虎良燦、虎勇和虎恩德三人，儼然就是祖孫三代！三人中虎勇輩份最大，良燦次之，恩德輩份最小。也就是說(shuō)，虎勇是良燦的叔叔輩，是恩德的爺爺輩。然而，接觸過(guò)他們幾個(gè)的人都很意外，這“三駕虎車(chē)”，在日常生活中所保持的關(guān)系，完全是按照伊斯蘭角度出發(fā)的親如一家的穆斯林“弟兄關(guān)系”。不僅如此，他們幾位在學(xué)習(xí)、工作和生活中始終相互關(guān)心著，甚至默契到了誰(shuí)有事情打個(gè)招呼就能立馬召集到一起的程度。

我們常說(shuō)，每個(gè)人都有屬于自己的人生軌跡，彼此保持一定的距離，如同平行線延續(xù)生命，而當(dāng)你出現(xiàn)了志同道合的知己，相互之間就會(huì)在某個(gè)階段出現(xiàn)軌跡的相交，甚至重合，然后繼續(xù)各自精彩的人生。對(duì)于我們所論述的這“三只老虎”，呈現(xiàn)給我們的就是這樣一幅有平行，有相交，有重合的多彩圖景。

先來(lái)說(shuō)說(shuō)他們的相同點(diǎn)吧：

他們都熱愛(ài)知識(shí)，都喜愛(ài)讀書(shū)，如果把他們?nèi)说牟貢?shū)集中起來(lái)，可以辦個(gè)小型圖書(shū)館完全沒(méi)有問(wèn)題；

他們都酷愛(ài)書(shū)法，字都寫(xiě)的非常漂亮。應(yīng)該這樣說(shuō)，他們?nèi)坏淖指饔星铮L(fēng)格各異：虎勇的字是用來(lái)與繪畫(huà)襯托，側(cè)重藝術(shù)審美而不乏靈性；虎恩德臨米芾和唐伯虎的字帖，他的書(shū)寫(xiě)中傳遞的是坦誠(chéng)做人背后的灑脫心靈；在虎良燦的筆下，書(shū)法有了一種文化的厚重意蘊(yùn)，和一種寄托人間情懷的超然狀態(tài)；

他們都喜愛(ài)體育運(yùn)動(dòng)，虎勇和恩德在足球場(chǎng)上是一員虎將，良燦的乒乓球技術(shù)可以達(dá)到職業(yè)水平；

他們都喜歡音樂(lè)，并有各自的側(cè)重，良燦曾做過(guò)音樂(lè)人，對(duì)音樂(lè)自不在話下，恩德經(jīng)常手里抱著一把吉它彈奏，享受音樂(lè)之美。要是哪天口喚到了，我們到希望聽(tīng)到這三虎給我們來(lái)個(gè)“三虎協(xié)奏曲”呢！

如今，在他們各自是事業(yè)和樂(lè)趣之外，他們還有一個(gè)更大的共同點(diǎn)：那就是熱衷穆斯林公益事業(yè)，他們也常常因此而保持經(jīng)常性的相聚。

2009年，昆明一群穆斯林青年都先后意識(shí)到，那些曾經(jīng)為教門(mén)奉獻(xiàn)終身的著名經(jīng)師們都日趨老邁，有幾位已相繼歸主。為了留下他們的財(cái)富——學(xué)識(shí)與人品——來(lái)勉勵(lì)后人，發(fā)起了搶救這些非物質(zhì)經(jīng)學(xué)文化的倡議，并得到積極響應(yīng)。而此時(shí)的三虎，又因?yàn)槟滤沽质聵I(yè)走在一起，共同為實(shí)現(xiàn)心中的舉意而奮斗著。

經(jīng)過(guò)一年的努力，《馬新三大阿訇》的記錄片在巧婦難為無(wú)米之炊這狀況下制作了出來(lái)，三虎在其中付出了艱辛的努力與貢獻(xiàn)。

值此，我們不禁想起了《古蘭經(jīng)》“時(shí)光章”的教誨，那萬(wàn)古長(zhǎng)青的話語(yǔ)，仿佛成了三虎人生的一個(gè)見(jiàn)證：“以時(shí)光盟誓，一切人確是在虧折之中，惟信道而且行善，并以真理相勸，以堅(jiān)忍相勉的人則不然。”

五、結(jié)語(yǔ)：延展著的道路



通過(guò)虎良燦、虎勇和虎恩德這三只老虎，展示出昭通人走出家門(mén)，積極奮斗的一面。或許，他們僅只是昭通人里的個(gè)案，無(wú)法代表昭通人，但他們幾個(gè)，卻從最根本的方面，反映了昭通人令人驕傲的另一面。

在這個(gè)時(shí)代里，功成名就者有之，開(kāi)創(chuàng)先河者有之。然而，肩負(fù)著一種時(shí)代和一個(gè)民族的使命前行、圍繞這一個(gè)永恒的信仰和信念而前進(jìn)的人卻不多。

在與他們相處的過(guò)程中，從他們整個(gè)的奮斗過(guò)程中，我深深地被他的這種精神所感動(dòng)著，并不斷的激勵(lì)著我們前進(jìn)，當(dāng)然也期待這更多的人們和良燦、虎勇以及恩德這三代人一樣用自己的行動(dòng)，用自己的生命去承載和展示我們艱難的信仰！

未來(lái)，有你的一份子！

我們拭目以待！

作者：虎少濱   發(fā)表時(shí)間：2010-11-28 14:20:46