廬江郡何氏遠祖歷史述略
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——為菲律賓廬江何氏宗親會而作
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?? 安徽省地方志編纂委員會編審 何 鵬

　

? [按語]上個世紀九十年代初，臺灣的何氏宗親團體曾訪問安徽廬江縣以尋根問祖，但何氏的“根”在哪里，“祖”葬何處？沒有結果。1992年起，菲律賓廬江何氏宗親會開始與國內有關部門取得聯系，并進行了艱苦的“何氏探源”工作。國內有關部門對海外何氏宗親團體的尋根問祖舉動高度重視，予以大力協助。安徽省地方志編纂委員會編審何鵬此文即為當時諸多協助調查研究資料之一。現予刊登，供參考。

　


? 在我國民族歷史上，我廬江郡何氏為一支相當重要的宗族。自始祖以來，歷時二千余年，子孫蕃衍，人才輩出，對祖國的經濟文化發展和社會的安定繁榮，做出了自己的某些貢獻。至近代海禁開放以來，沿海一帶，一部分何氏子孫，多向海外發展，也有助于中外經濟文化生活的交流。在我們大力提倡宏揚愛國主義思想的今天，了解何氏祖先的歷史，發揚何氏祖先的奮發自強精神，對何氏子孫來說，頗有一定的現實意義和歷史意義，也是海內外何氏子孫義不容辭的責任。
? 由于歷史文獻不足，本文只著重探索何氏宗族遠祖歷史（自南北朝上溯至西周）四個方面的簡要情況，即（一）何氏宗族的起源，（二）何姓的來歷，（三）早期何氏家族的遷徙，（四）何氏宗族早期定居在廬江郡的地點。

? 現分別略述于下：
（一）何氏宗族的起源
? 根據古代歷史文獻的記載和歷史傳說，何源于韓，即何氏宗族由韓氏轉化而來。早在西周初期，韓與邗、晉，應為周武王之支子，成王之叔，以功封于韓，為古韓國。平王東遷之后，韓并于晉。七傳至晉文侯弟成師，封于曲沃，謂之桓叔，遷系姬姓（姬姓是周王朝和出自周的諸侯之公姓）。桓叔之次子，捍衛晉有功，受封于韓原，稱韓武子，為晉大夫。武子后三世有韓厥，為晉卿，請從初封，以韓為氏。傳至宣惠王，始稱王，與齊、楚、燕、趙、魏、秦并稱七國，世稱戰國七雄。
? 傳至韓王安，在位九年，為秦所滅，而韓亡。項梁從張良計，立安之子橫陽君成為韓王，不久，為楚項羽所滅。成之弟允罹禍及，乃遁跡閭里，易姓為何。何氏后裔遂公認允公為本族之始祖。
? 據另一歷史記載，秦滅王安后，韓之國族，奔竄隱伏四方，以避秦虐。有韓釐王之子韓瑊遁至廬江,寓居于此。身后與妣姜夫人葬于廬江東鄉望懷崗之原,后世稱為何墳崗墓。此墓宋時還存,宋代名臣李光（稱莊簡）曾親見之，并為時以吊念。后世因此而認定瑊公為廬江郡何氏遠祖寓居廬江的始遷祖。
（二）何姓的來歷
? 我們已了解韓允的易姓問題，但為什么要易姓為“何”呢？對此問題歷史文獻中有多種說法：
（1）韓瑊遁跡廬江，寓于津要，操舟送濟，取償自給，后秦始皇被擊于博浪沙，疑是六國貴族所為，乃遍令密探貞訪，冀有所獲而屠害之。時秦探密詰居民姓氏瑊方掌濟，秦探登舟問其姓，當時未知為探，適天寒冰冷，固戲指水以應：“此為吾姓”。意以水寒喻韓也。探不能悟，復問曰：“若是殆為河姓也？”復曰：“姓氏必人，豈從水也？”探乃籍何而去，瑊后聞為秦令，大駭而竊嘆曰：“吾家獲免刀鋸者，何一字也，豈非天啟后也？”乃以何為其姓。
（2）韓滅國時，王安夫人有娠，逃回母家，生子左手掌紋有“何”字，乃以“何”為其姓。
（3）軒轅氏之后有田文高者，為田正官，以功封于廬江，賜姓何。
（4）堯時有何侯者，慕長生之術，隱于蒼梧，舜南巡狩，止其家，遂稱何氏。
（5）韓愈與何秀才書中，指出“韓于何同姓為音近是也”，指的是兩字音相近，因而韓轉化為何。
（6）禹之后封于杞，杞之后為何。
? 這種種說法，有的帶有一點神話的色彩，有的是一種傳說， 有的只是后人的推測，需要加以科學分析，未能盡信。如謂韓王安夫人生子有“何”紋在手掌，似受春秋左傳影響；何侯，賜姓田正，杞后之說，也不可信。比較可信的是韓轉化為何，不僅兩者發音相近，而且韓亡之后，韓氏族人在政治上受到秦的迫害，易姓是回避迫害的舉動。至易姓“何”，我以為不是與“何”的偶然巧合，而是與崇拜圖騰有關。按照古代漢族人群確定姓氏，以圖騰為姓氏，曾經是一個較為普遍的現象，如牛、馬、龍、熊、鹿、楊、柏、柳、石、云、雷等姓，都可能與有關先民們曾經拜過這些動、植、礦物和人象，把它們做為圖騰，因而定為姓氏吧。我認為何也曾經是一些先民們的崇拜對象，因為河里有水，而水是“五行”之一，與人們的生活關系極其密切，所以古人也有以“河”為姓的（如甘肅涇州有河姓），正如水、江、湖、海等也成為過人們的姓氏一樣。我們何氏宗族最初可能用的“河”字，后來才改為何的。為什么要改河為何？也許是老祖宗們認為姓氏從水不吉利吧。
（三）早期何氏宗族的遷徙
? 韓國地處陜西、屬黃河流域，是西北地區的國家，韓氏國族是怎樣經比較遙遠的地方來到中原的江淮地區呢？其中原因很多，最主要的原因是：
（1）韓原與趙、魏為晉國的一部分，三家分晉以后，各擴充疆土都逐漸成為大國。韓國處于陜西的一角，到戰國初期，疆土擴大，北自成高（河南泗水）過黃河到上黨（山西長子縣），南到宛（河南南陽），西到宜陽（河南宜陽縣），商阪（陜西商縣東南），東臨洧水（可從新鄭東南流入穎水）。已與中原地區接壤。這樣，就為韓的國族從陜西遷徙江淮地區造成有利條件。
（2）春秋戰國時期，連年戰爭，動亂元已，強凌弱，眾暴寡，民不聊生，國無寧日，戰敗的或被滅國的國族，要受戰勝國的政治迫害。在韓滅亡之后，韓厘王的兒子瑊及時潛離韓境，遁跡廬江，正可以說明這點。韓瑊及其家人就是韓國國族由陜西徙居廬江的首批人吧。有了他們大膽勇敢的行動，韓氏國族中的有深謀遠慮者就源源地向江淮地區廬江郡一帶求發展和生存。經過一段較長的時間，好些人就在這個地區生根立足，對那里的風土人情很熟悉，有感情，已成為地地道道的廬江人了。這里舉晉何充的史實做例子。何充的曾祖何楨、祖父何惲、父何睿俱為魏晉名臣，充自己“風韻淹雅，文義見稱”，任晉權臣大將軍。敦史當時任廬江郡太守，貪污狼籍，聲譽極壞，可是王敦在眾人面前還說什么：“家兄在郡定住，廬江人士咸稱之”。何充聽了，大不以為然，立即正顏歷色地說：“充即廬江人，所聞于此”！敦默然，旁人皆為之不安，充晏然自若，由是忤敦。這段史實，體現了兩種人的不同品質和風格，王敦歪曲是非，強奸民意，包庇為非作歹的兄長；何充是非分明，直言不諱，勇于頂撞權貴，為廬江人民爭辯，表明瞭不可侮的浩然正氣。
?(3)通過比較長期的遷徙、定居、蕃衍，韓氏（何氏）國族已在廬江地區得到很大的發展，人才輩出，特別在政治力量上出現了一批批出類拔萃的人物，已成為當地社會的中堅力量之一。這里也可以舉有關史實說明：漢景帝三年，劉濞等七王謀反，時何叔玉在在朝任要職濞與之聯系，約其任從事（刺使佐吏），玉托病拒之。及濞起兵，玉告訴諸弟：“濞若北上，必經廬江，若不先走，恐累及滿門”。乃共徙荊州桂陽郡。從這則史實中，說明了廬江何氏是當地一支引人注意的政治力量，由于他們與謀反的七王持不同的政治立場，所以在劉濞起兵之前，則早做防范；劉濞起兵后，即遠徙荊州桂陽郡。在戰爭動亂時期，這不失為明哲保身（家）的辦法。本來，他們要是一群普普通通的老百姓，像七王之亂那樣的政治事件，只要在廬江地區的偏僻處所臨時躲避一下就行了，用不著遠徙他方的；但由于他們是一個比較有政治遠見的宗族，所以謀反的劉濞事先要爭取他們，爭取不到，事后就難免要對他們進行迫害了。三十六計，走為上著，他們的遷徙是出于無可奈何的；但另一方面，他們的遠徙對何氏家庭的發展也起了積極的推動作用。
（四）何氏宗族早期定居在廬江郡的地點
? 何氏宗族遷徙廬江郡后，究竟定居在該廬江郡什么地點，是值得研究。對此，有的人以為何氏祖先的定居于潛山，因為潛山曾為廬江縣的故治，潛山境內有何氏祖先的古壟和傳聞，何氏祖先中的何武曾為廬江刺史，何嘉曾為廬江長史，潛山縣志亦略有何氏祖先的史實記載，這些情況，說明何氏祖先與潛山的密切關系，潛山是何氏祖先遷徙廬江郡較早的地點，但不一定是最早的地點。
? 我以為何氏祖先始遷廬江的最早地點，以當時郡屬居巢一帶，即今之廬江縣境，有較大的可能性。其理由于下：
? 1、居巢一帶，距江淮地區，較潛山為近，而江淮地區又是西北國家進入中原的必經之地，因此韓（何）氏宗族由西北遷徙廬江地區，首先到今之廬江縣境，并在那兒定居下來，似乎是順理成章的事。
? 2、韓（何）氏宗族之所以由西北遷徙廬江地區，主要原因是由于他們面臨國破家亡的逆境，在政治上遭受迫害，不得不卻父母之邦，遠歷千山萬水，倍嘗萬苦千心。到了廬江郡以內，他們需要找一個比較安定的社會環境，匿影藏形以便安定的生活下來，好圖以后的發展。這時定居之處需要距離郡治較遠，可以避免緹騎的驚擾和間諜的注目，所以他們開始不居于郡治的潛山，而居于距潛山較遠的廬江縣境，是可能的，也是合理的。
? 3、據《湞陽水木記》記載：“初祖何瑊與妣姜夫人卒葬于廬江東鄉望淮崗之原，后代培附冢埠壘壘，后世因名何墳崗墓。此墓宋時還存，莊簡李公光過覽詩：“何墳崗上草幽青，七國邊塵尚可驚。姬裔未應灰火灼，呂螟那得誤凝冰。川舟白代行人濟，華表千里歸鶴鳴。壤土不隨函谷變，驪山徒自發崇陵”。

? 《湞陽水木記》系記載何姓祖宗功史的一部罕見史籍，內容真實可信，其中引用李光的詩，尤有史料價值。李光是宋氏名臣和名儒，曾任吏部尚書，參知政事，“所論皆根本大計”，在奏議中可見。由于與權臣蔡京、秦檜不合，被罷官，三貶海外。卒謚莊簡。著有《讀易詳說》、《莊簡集》。其詩內容，基本符合當時有關何氏宗族的歷史實際和歷史傳說，特別是關于何氏在廬江始遷祖瑊公夫婦合葬于廬江東鄉望淮崗（即何墳崗），提供了確實的依據，這是極可貴的。李光的詩是親自看到瑊公夫婦的先壟有感即作，屬于親歷的史料，并非耳食之言，更是比較有力的證明。由于李光生于外患頻仍的宋代，民不聊生，他對大統一的局面，非常向往，對姬裔所建立的政權及姬氏的后代，頗有感情，這個內容在詩里也有所體現。這也說明他寫作態度的嚴肅性，及此詩內容的真實可靠（注：李光即海口五公祠供奉的五公之一）。
? 4、在地方志如廬江縣志等史料中，也有記載何氏史遷祖的歷史資料，雖為片斷，但亦可提供探索何氏遠祖的線索，吉光片羽、頗足珍貴。現擇要記之于下：
? 甲、已載生平主要實際的何氏始祖有：何叔玉、何成、何比干、何嘉、何楨、何胤、何裔、何點、何緯、何明遠、何休、何賢、何晃、何珍、何武、何求、何充、何惲、何睿、何子平、何惠、何戟、何敬容、何炯等。這些遠祖，都是定籍廬江其中主要指的廬江，也有指的廬江郡，指的廬江郡者，多為潛山縣人。兩者有密切之宗親關系。在這些遠祖中，有不少人是卓爾不群之士，在當時社會宗族中，博得良好的聲譽，而且風范長存，給后世留下一個影響。他們大都從政，在仕途中，都注意遵守儒家的教導，力行仁政，盡可能為民造福，辦一些好事。如為環境所不許可，不能有所作為，他們不愿違背初衷，寧可不為五斗米折腰，棄官而去，表現了可貴的高風亮節。如何叔玉毅然拒絕參加吳王劉濞等的謀反之舉，表明了他具有政治家胸懷的遠見卓識，因文景之治，處于西漢初期的“盛世”，劉濞等的七國之亂，則是西漢帝國大一統局面的行為。何叔玉的反對是正確的。何比干僅為縣獄吏。然位卑不忘憂國憂民，執法無私，為受害受屈者平反，在其任期內，活數千人，縣無怨囚。民眾感恩無已，尊為“何公”。何胤在人建安太守期間，一言一行，重視取信于民，在民眾中樹立了極高的聲望，對待囚犯問題，他開創了前所未有的先例，“每伏臘放囚還家，依期而返”。其兄何求，曾任永嘉太守，有感于當時南朝的政治黑暗，不能有所作為，曾在一夜之間，乘小船離任逃走，隱居武印山。求弟何點，曾為太子浩洗馬，后屢辭不就。胤與兄求、點者先后歸隱，求子季也繼父輩之志歸隱。時人對他這種漠視功名富貴的風格，稱之為何氏“三高”。時至今日，全國何氏宗族中的許多家庭，春節時，仍然要在大門貼上“三高門第，四友人家”的春聯，即來源于此。何裔官尚書，時官府從山陰庫錢中，月給五萬，固辭不受，梁簡文帝曾為墓志以表之。他是一位力行廉潔的官吏，在貪污成風的封建社會中，他能出污泥而不染，獨善其身，實屬難能可貴！除此之外，尚有何成、何楨、何武、何充、何尚之等政績卓著的名臣，他們在仕宦中，都致力于利民革奸政聲遠播。
? 何氏遠祖不只在從政方面有所建樹，在文化學術方面，也對祖國文化學術事業有所貢獻。在魏晉六朝時期，何氏宗族人文稱盛，昔有詩云：“過江名士屬諸何”。可以想見當時從北到南的文名人中，以何氏遠祖為最。據《禮、月令》疏說：“名士者，謂其德行貞絕，道術通明，王者不得臣，而隱居不在位者也”。對湛深的有道德有學術修養的名士，評價很高。根據《廬江縣志》（清錢瑛修）等歷史文獻記載，當時何氏遠祖中，在從政及社會活動之余，仍潛心探究文化學術，從事撰述，著作頗豐。如何允著：《周易注》十卷、《禮記隱義》二十卷、《禮答問》五十卷、《政禮》十卷、《士喪禮注》九卷、《毛詩總義》六卷、《毛詩隱義》十卷；何佟之著：《禮答問》十卷、《喪服經傳義疏》、《禮雜問答》各一卷；何偃著：《毛詩譯》一卷、《刪王逸楚辭注》十一卷、《逍遙注》一卷：《何偃集》十九卷；何之元著：《梁典》三十卷；何點著：《理禮儀注》九卷；何充注：《何充集》五卷；何瑾之著：《何瑾之集》十卷；何尚之著：《何尚之集》十卷等等。

? 從這個不完全的記載來看，可見當時何氏遠祖中，銳意鉆研學術的，竟有一大群人。他們多是儒家的信徒和儒學的學者，他們集中力量研究禮經和詩經等經典，以及楚辭、莊子等古典文學、哲學著作成就。并分別寫出專門學術著作，獲得顯著成就。在他們當中，還有何武、何宴、何承天三人的文化學術活動，富有獨創性，給當時社會和學術界以及后世一定影響，更值得特別提一下。何武于漢成帝時先后任廬江太守、京兆伊，哀帝封為丞相。其人“慈愛端莊，通六經”，他曾同漢代大儒董仲舒上書，奏立闢雍之學。所謂闢雍之學，是漢代的大學。這是關系封建王朝為國家培育高級人才的大事，在儒林中很受重視，對后世高等教育事業產生過良好的作用，何宴是與王弼齊名的魏晉哲學（玄學）界的代表人物，清代錢大昕與章炳麟等學者都以為何宴對于《論語》、《易經》所發揮的玄遠義理，是后代學者莫及的。漢儒學問重視“由辭以通道”的訓詁。何宴等則重視探究“天人之際”的義理，稱為“新”學，對后世學術的發展，沖破前人樊篇，開闢新思路，有其積極的影響。何宴所著的《論語集解》等，至盡仍流傳于世。他出身于貴族，曾受到良好學術文化教養，后因政見不合，為司馬氏所害。其墓在今廬江縣治北十里。何承天也是著名禮學學者，但他不拘泥于禮經的篇章字句，而能根據當禮制的實際需要，刪繁就簡，把舊時通行的理論八百卷刪為三百卷，有助于禮學的研究與實踐；特別是打破了儒家禮學的神秘觀念，他同時是以為先進的思想家，他提出了“形死神散”的有名論點，與大思想家范縝的“形謝門神滅”論點相吻合。他說：“形神相資，古人譬以薪火，薪弊火微，薪進火滅，雖有其妙，豈能獨傳？”是通俗易解，一針見血的大膽之論。
? 綜合上述簡略歷史情況，說明在長期的歷史發展過程中，何氏遠祖通過反復的社會實踐和艱苦卓絕的探索與斗爭，才由西北地區一支小宗族發展成為一支全國性大宗族；遠祖們之所以能取得如此卓越的成就，我經過深入的考慮，感到似乎與下列因素有關：
（一）何氏始祖具有頑強的適應環境的應變能力，他們本為韓王國貴族的后裔，社會地位優越，韓國滅亡后，下降為平民的階層，可謂一落千丈！不但此也，失去人身自由，流為“罪犯”！處此時際，人所難堪。而他們能沖破困境，履險如夷！不僅求得一般的生存，而且能生存獲得空前的發展。
（二）何氏遠祖具有拓荒的精神，他們敢于冒險，勇于開拓，無所畏懼。我們了解，一支宗族的形成，往往是由一對夫妻，挑著籮筐，到一塊陌生的地方“革路藍縷，以啟山林”。慢慢生根立足，蕃衍發展，形成一個或多個村落，他們要與天斗，與地斗，與人斗，歷盡甘苦！
（三）何氏遠祖熱愛自己的宗族，視宗族為彼此密切聯系的紐帶。解放以前，這種宗族關系簡直超越時間、空間的限制，只要彼此同一宗族，則互相間的生活大事（如婚喪喜慶）靡不相互關懷。而平時的祭祖，祠堂宴會，宣傳族規等活動，習以為常，更加強了彼此間的聯系。長期以來，由于遠祖之倡導與后世的傳承，一般來說，何氏宗族間的這種聯系和習俗，今天仍有不同程度的保留（特別在農村）。說明宗族的潛力所在。
（四）在何氏遠祖中，歷代以來，名臣輩出，名儒眾多，不乏出類拔萃之士。所以如此，實出他們熱愛祖國，熱愛人民，熱愛祖國傳統文化所致。其中熱愛祖國傳統文化，特別是熱愛與探究儒家的文化思想，對儒家的倡導的齊家治國，行仁政，愛民等等政治觀念，拳拳服膺，必然在影響到他們的社會實踐中去。
?由于我對本族族史缺乏研究，加之資料蒐集困難，又因年代久遠，族人居地極為分散，難作社會調查，錯誤之處，希識者予以教之。

作者：222.240.103.*   回復：1   發表時間：2008-11-30 10:09:55

<何氏遠祖具有拓荒的精神，他們敢于冒險，勇于開拓，無所畏懼。我們了解，一支宗族的形成，往往是由一對夫妻，挑著籮筐，到一塊陌生的地方“革路藍縷，以啟山林”。慢慢生根立足，蕃衍發展，形成一個或多個村落，他們要與天斗，與地斗，與人斗，歷盡甘苦！
《清溪何銘德祖房譜》只有有了這樣一總精神何氏才能源遠流長。想了解清溪何氏請加qq997581559

作者：122.143.109.*   發表時間：2010-09-19 04:44:58