望氏家族人丁旺。據《望氏族譜》記載：“望氏以祖輩名號為姓氏，源于姜姓。齊太公望之后裔。”太公望即周開國功臣姜尚，號姜太公，名姜子牙，字呂尚，可見，望氏與姜氏、齊氏等均有著歷史血緣關系，是姜姓派生出的若干支系中的一支。望姓的郡望是魏興。南朝·齊有望法泰；唐有望千；明有望本。弘治《夷陵州志》載，望本，進士，任經歷，六品官；清末民初有望云亭。據民國二十五年《宜昌縣志》記載，望云亭（1854——1919），名文祥，字桂丞，太平溪人。少時以駕船為業。及長，入清營當兵，隨左宗棠部征新疆回民，克南路西四城，升守備。1877年（光緒三年）隨趙武毅軍赴熱河征“白蓮教”，任都司。1894年隨聶士成赴朝鮮與日軍作戰，臀部受傷，近一月傷愈，復力戰，連克連山關、分水嶺諸要隘，補游擊。和議后，由裕祿奏授鎮遠軍副將。

1900年，望云亭又奉令赴河北各地征“義和拳”，克雄縣、新城、固安等地。后因索餉打了榮裕之侄（時任知府）一耳光，而獲罪于朝，化裝連夜出逃日本。在東京投湯化龍、徐樹錚等。1909年秋，隨湯化龍返國。1912年任伊克昭盟宣撫使。1913年9月，湯薌銘督湘，召望隨行，任湖南省第六區司令官兼道縣知事。在道縣不到一年，殺害起義農民近千人。1915年，望被授零陵鎮守使，晉升中將。當地仕紳感其“功”，在武官衙門前建一石亭，題名“望云亭”。后被群眾搗毀，僅留其“何須大樹”四字。1916年，各省反對洪憲制。4月，望亦宣布零陵獨立。1917年因病赴北京就醫，1919年病卒。





清政府每年或2—3年從各府、州、縣學中，選稟生升入國子監（當時的最高學府）讀書的歲貢，望姓中的望宏烈、望文棣曾于光緒年間被錄取為歲貢。民國《宜昌縣志·人物》中還記載了太平溪鎮85歲的老人望宏道五世同堂的歷史。五世同堂，古今少見。清至民國數百年歷史，有據可查的僅20人，可見望氏人丁之興旺。據估算，迄今居住三峽的望氏家族人丁達3200多人。同治元年（1862）《望氏族譜》記載的派序是：應—君—世—登—朝—國—維—文—宏—作—西（熙）—開—運—家—道—克—振—榮—發—代—興—同—志—光—祖—永—守—長—遵—

作者：望望休閑   回復：2   發表時間：2010-12-25 10:12:37

今望氏家族人丁旺，在湖北省的宜昌市夷陵區新鎮、襄樊市望崗村，四川省，重慶市的三峽區，山東省的濰坊市、煙臺市，河南省的鄭州市、商丘市永城市劉河鄉望土樓、洛陽市欒川縣、盧氏縣，安徽省的宿州市蕭縣等地，均有望氏族人分布。


中國漢字
　　望[望、朢、??，讀音作wàng(ㄨㄤˋ)，亦可讀作wáng(ㄨㄤˊ)]

姓氏淵源
第一個淵源
　　源于職業，出自周王朝時期楚國祭司望人，屬于以職業稱謂為氏。

　　望人，亦稱作朢人、??人，是一種古祭司職業名稱。

　　在夏、商、周時期，祭祀是人類的重大社會活動之一，祭司是最受人尊崇的職業。在祭祀活動中，有四種祭拜是屬于最崇高的：一是祭拜日月天地，二是祭拜山河農稷，三是祭拜祖先神靈，四是祭拜君主王侯。在這四種祭祀活動中，凡屬于遠距離祭拜的過程，均稱為“望祭”，由資深眾敬的祭司操持祭祀，該祭司就被世人稱作“望人”，王族貴胄稱其為“望子”。“子”是尊稱。

　　在上古時期，祭拜日月、山川的活動稱作朢祭或朢拜；祭拜祖先的活動稱作望祭或望拜，而祭拜君王的活動則稱作??祭或??拜，由專職祭司在指定時間操持舉行，后逐漸統一稱為“望”。

　　在典籍《書·舜典》中記載：“望，于山川。皆一時望祭之。”在史籍《春秋公羊傳》中記載：“望者何，望祭也。”后來，隨著人類對自然與社會事物、規律的逐漸了解和掌握，“望”字漸漸失去了其原義，僅成為“有距離的瞻視”之意義。這在典籍《說文解字》中有明確解釋：“日月之望作朢，瞻望之望作望。今通作望，而古文制字之義遂亡。”

　　在望人、朢人、??人的后裔子孫中，有以先祖職業稱謂或官職稱謂為姓氏者，稱望人氏，后省文簡化為單姓望氏，讀音作wàng(ㄨㄤˋ)，是非常古早的姓氏之一。今河南望氏一族即源出于“望人”之系。

第二個淵源
　　源于姜姓，出自商末周初西周開國功臣姜尚，屬于以先祖名號為氏。

　　姜尚，亦稱呂尚、姜太公、齊太公、子牙公、太公望，字子牙，號飛熊，生于東海(今山東郯城)，是西周初期諸侯大國齊國的開國之祖。

　　轉說，姜尚大半生在窮困潦倒中度過，年老而窮困，終日在江邊釣魚。借垂釣之名來觀望時局，使自己的才華得以施展。故其釣魚用直鉤且不放魚餌，別人問其緣由，他說“愿者上鉤”。其實，姜尚釣魚是假，以怪異舉動等待周文王姬昌的賞識是真。其后，“太公釣魚，愿者上鉤”成為婦孺皆知的事。

　　周文王(西伯侯)將外出打獵，命太史編占卜出行的地點及吉兇征兆，太史編經過占卜，對周文王說：“所獲非龍非麗彡，非虎非羆，所獲霸王之輔”。于是周文王出獵，路經渭水之濱，果然遇見姜尚于釣魚臺垂釣。兩人一見如故，交談后周文王大悅，說：“自從我的先君太公曰：‘當有圣人適周，周以興’。果真是你啊？我的太公望之久矣。”于是二人一同坐車回城，周文王立姜尚為國師，稱“太公望”。周文王所稱的“太公”，就是他的祖父周太公，即古公亶父，他一直期望周族能雄有天下。從此，姜尚號稱為“太公望”。

　　姜尚的后裔子孫萬萬千千，在其后裔子孫中，有以先祖的舉世稱號“太公望”為姓氏者，曾一度稱太公氏，傳說，后在周穆王姬滿執政時期(公元前976～前922年)，太公氏皆謙而改稱為望氏，讀音作wàng(ㄨㄤˋ)，世代相傳至今，是為齊魯望氏。

　　第三個淵源：源于羋姓，出自春秋晚期楚國伍子胥之賜，屬于以長者賜姓為氏。

　　相傳，伍子胥避難從伍婿廟(今湖北巴東官渡口)路過，與一位當地女子結好，并有了后代。

　　不久，伍子胥繼續奔往吳國，臨走出家門時，那女子向他給孩子討個名份。伍子胥立在門口，久久沒有出聲。良久之后，他回過頭來意味深長地望了一眼，便頭也不回地走了。

　　那女子是個及其有靈性之人，在眾人都在沮傷之時，她卻喜形于色。眾人奇怪地問她：“喜從何來？”她說：“公子回頭一望，分明是賜給孩子的姓就是望，他這是希望兒子將來有出息哩。”一番好口彩，把個望氏一錘定音。

　　后來，由此繁衍的望氏人家就修了一座紀念伍子胥的伍婿廟。隨著時間的久遠，家族的隱私逐漸淡化，如今成了歷史遺痕，可該支望氏卻千秋傳下，讀音作wàng(ㄨㄤˋ)。

　　今荊楚望氏一族即有源出于該“望子成氏”之系。

　　第四個淵源：源于官位，出自魏、晉時期官吏望候郎，屬于以官職稱謂為氏。

　　望候郎，亦稱悟候郎、靈臺郎，是曹魏國末期設置的一種重要官位，至兩晉時期一直沿用。

　　望候郎是太史令的下屬從官之一，其主要職責就是掌管四季氣候、物候、以及天文之事，合有今中央氣象局和國家天文臺的職能，在西晉末期到東晉時期，望候郎之職有世襲慣例。

　　在望候郎的后裔子孫中，有以先祖官職稱謂位姓氏者，稱望候氏，在五胡十六國時期省文簡化為單姓望氏、侯氏等，該支望氏讀音作wáng(ㄨㄤˊ)。今荊楚望氏一族即有源出于“望候郎”之系。

郡望
營　丘
　　古稱緣陵，今山東昌樂縣，故址位于今齊都鎮河崖頭村西約二百米處的韓信嶺一帶，齊國故城大城內東北角。營丘為姜太公初封地。宋朝建隆三年(公元962年)始置昌樂縣，取昌盛安樂之意而得名，此后一直沿用。1994年11月1日，撤銷平原鄉、崔家莊鄉、阿陀鄉，設立平原鎮、崔家莊鎮、阿陀鎮。

行政區劃
　　1995年7月25日，撤銷畢都鄉、南郝鄉、北巖鄉、河頭鄉，設立青龍鎮、南郝鎮、北巖鎮、河頭鎮；撤銷漳河鄉，以原漳河鄉的行政區域設立高崖鎮；將臨朐縣白塔鄉的張家樓、東前韓、東后韓、東前河野、東后河野五個行政區和東窩鋪、東白塔兩個自然村劃歸高崖鎮管轄。1996年6月28日，撤銷臨朐縣白塔鄉，設立昌樂縣白塔鎮，將原白塔鄉所屬的劉家溝、西寺后、東寺后、窩鋪、白塔、史家溝、北段、山坡西溝、克家洼、臥牛石官莊、魏家溝、后河野、西前韓、南高家莊、山坡、西后韓、董家莊、栗行、建新、前河野、洛村、趙莊、孫家溝、北洋河、南洋河、大溝、閆家河、黃冢坡等二十八個村和臨朐縣大關鎮的池子村劃歸白塔鎮管轄，鎮人民政府駐原白塔鄉人民政府駐地；將原白塔鄉所屬的龐家河、西雙山河、東雙山河、李家溝、王家溝、大高家莊等六個村劃歸臨朐縣辛寨鎮管轄，鄔家官莊劃歸臨朐縣柳山鎮管轄。1996年12月29日，撤銷朱漢鄉、大宅科鄉，設立朱漢鎮、大宅科鎮。1997年7月9日，撤銷北展鄉，設立北展鎮。2000年，昌樂縣轄二十個鎮、三個鄉。

魏興郡
　　即今湖北省鄖西縣。明朝中葉，鄖西建縣。因位于鄖縣和鄖山以西而得名，已有五百余年歷史。該縣的上津鎮原為“上津縣”，始于南北朝時期，距今已一千四百余年。

　　清朝初期撤上津縣，劃歸鄖西縣屬至今。夏、商時期，今鄖西境的漢水流域中上游隸屬禹貢梁州之域。至東周前期，今鄖西縣東部屬絞國(先為聚落后為國，今鄖西境)，西南部屬麇國(今羊尾山)，西北部屬豐(聚落，今山陽縣)。春秋時期，其境為絞、麇二國之域。楚武王四十一年(公元前700年)，楚國派兵滅絞國，其境東歸楚國。楚文王元年和楚穆王元年(公元前689、625年)，楚子兩次伐麇國，麇國滅，地境西南屬楚國。秦惠文王后元十三年(公元前312年)，秦軍攻楚國于丹陽，楚軍敗，其境改屬秦國，隸屬于漢中郡。秦昭王元年(楚懷王二十三年，公元前306年)，秦楚和好，縣境重歸于楚國。

戰國時期
　　戰國時期的楚頃襄王十八年(公元前281年)，秦始皇滅楚國后，改錫穴為錫縣，隸屬于秦國漢中郡。秦朝時期因襲舊制。西漢平帝元始二年(公元2年)，天河下游已設有長利縣，鄖西境東南屬之，隸屬于益州刺史部漢中郡。東漢順帝永和五年前(公元140年)，省長利并入錫縣，東部屬錫縣。東漢獻帝初平二年(公元191年)，農民起義軍張魯據漢中郡，縣境屬張魯控制。漢建安十六年(公元211年)，魏公曹操打敗張魯，地境屬于西城郡(今安康北)。漢建安二十四年(公元219年)秋，漢中王劉備取襄陽后，地境為劉備所占，后因西城郡太守申儀降曹魏，縣境為魏國所轄。

三國時期
　　三國時期，魏文帝黃初四年(公元223年)，改西城郡為魏興郡，同時劃錫縣西北部(今湖北上津)設平陽縣，與錫縣并存，均隸屬于魏興郡(今陜西安康)。魏文帝太和二年(公元228年)于錫縣立錫郡，曹魏景初元年(公元237年)廢。錫縣、長利(今鄖西、鄖縣境)均屬于梁州漢中郡。

西晉時期
　　西晉時期，晉武帝太康元年(公元280年)改平陽縣為晉興，旋改興晉，移魏興郡治所于興晉縣內。晉太康四年(公元283年)復設長利縣。晉太康五年(公元284年)廢長利人錫縣，旋廢錫置鄖鄉縣，領今縣境東南，治所今鄖縣，隸荊州魏興郡。晉慧帝永寧元年(公元301年)，興晉縣改屬益州漢中郡。興晉曾為成漢國李特父子管轄。東晉咸和二年(公元327年)，縣境之長利、興晉，隸荊州魏興郡。東晉太和元年(公元366年)，縣境東屬襄陽郡，西屬漢中郡。前秦苻堅建元十八年(公元382年)，縣境西北部隸洛州(治所今山陽)之魏興郡(今湖北上津)，縣東隸荊州南鄉郡，東晉孝武帝太元九年(公元384年)，桓沖部將郭寶北伐，收復魏興郡，縣境復歸東晉。

東晉時期
　　東晉太元十一年(公元386年)，僑立南上洛郡移居魏興郡。東晉義熙十年(公元414年)巴渠縣、北上洛縣僑居晉興縣(今上津)，同隸梁州魏興郡。南北朝時期，南朝劉宋(公元420～479年)、劉宋大明八年(公元464年)地方設州郡兩級政府，縣境東屬雍州順陽郡(今鄖縣)，南屬南上洛郡(今鄖縣五峰)，西北屬北上洛郡(今上津)，南北二上洛郡統屬梁南秦二州(治所漢中)。宋后期，縣境東屬鄖鄉縣，東南屬錫縣，均隸魏興郡，西北屬興晉縣，隸巴渠郡。上二郡均隸梁州。此時，南北二上洛郡仍僑立于鄖鄉縣西，即原長利縣。

南朝時期
　　南朝肖齊建元二年(公元480年)，縣境東為鄖鄉縣，隸齊興郡，縣南為錫縣，隸南上洛郡，縣西北為興晉縣，隸北上洛郡。上洛縣僑立興晉。上三郡均隸復設之梁南秦二州。梁武帝天監二年(公元503年)底，梁州刺史翟遠降魏，縣境改屬北朝北魏之東梁州(今安康)。南朝梁大同元年(公元535年)冬月，北朝北魏東梁州刺史元羅降梁，縣境重歸南朝。梁大同四年(公元538年)，始建上津縣。梁中大同元年(公元546年)以前，改北上洛郡(今上津)為南洛州，時領上津一郡，郡領上津一縣，轄今縣境西北部，縣南仍屬南上洛郡，隸詢州(今陜西旬陽)，縣境東屬齊興郡，隸岐州(治所今房縣)。

北朝時期
　　北朝時期，西魏大統十七年(公元551年)，西魏文帝派王雄平上津，取魏興郡，置黃土縣，轄上津西南一帶。西魏廢帝二年(公元553年)于上津縣東黃云鋪設開元縣，旋改開化。時上津郡領上津、開化、漫川三縣，縣境東南仍屬鄖鄉縣轄。北周保定二年(公元562年)廢并化、漫川二縣，并入上律。北周武帝建德元年(公元570年)前后，為州郡兩級制。縣東屬武當郡，隸豐州(今湖北丹江口一帶)，縣境西南屬黃土縣(今陜西蜀河口一帶)，縣西北于今上津設上州，轄上津郡。

隋朝時期
　　隋朝大業三年(公元607年)廢上津郡，存上津縣，隸上洛郡(今陜西商縣)，東夏立鄖鄉縣，隸淅陽郡(今河南淅川)。隋義寧二年(公元618年)復立上津郡；縣境東另復長利縣，隸淅陽郡(今河南淅川)。唐朝武德元年(隋末義寧二年，公元618年)改郡為州。縣境東置黃沙縣(旋省)，隸均州，縣西北廢上州，上津縣改屬商州。唐貞觀元年(公元627年)上設道，撤長利入鄖鄉，隸均州；撤錫縣人平利，隸金州，統屬山南道。五代后梁時，縣境東屬均州，隸宣化節度使，縣西仍屬商州，隸感化節度使。后唐、后晉、后漢、后周，縣西南屬金州，余未變。

宋朝時期
　　宋朝政和元年(公元1111年)，以錫義山為界(今天蓬山至羊尾山一線)，以東為鄖鄉縣，隸均州京西南路；以西為上津縣，屬商州永興軍路。南宋建炎四年(公元1130年)，劃上津縣(轄小鶴嶺南一帶)歸金州，屬利州東路。縣東屬鄖鄉縣(包括今山陽西照川一帶)，屬均州，隸京西南路。南宋紹興十六年(公元1146年)省豐陽(今山陽)入上津。宋隆興二年(公元1164年)及宋淳年間(公元1241～1252年)，豐陽、上津全為金過占領。

元朝時期
　　元朝至元十四年(公元1277年)，錫義山以東原長利、鄖鄉等地改屬鄖縣轄，隸均州襄陽路。元大德六年(公元1302年)以戶不及額，上津縣降為鎮，隸商州奉元路至順元年(公元1330年)，上津一帶劃歸鄖縣，隸均州襄陽路河南行省。元至正十九年至明洪武二年(公元1359～1369年)，上津“豪民”張子貴聚眾結寨反元，占領上津、旬陽、白河等地，自號平章，長達十年。

明朝時期
　　明朝洪武元年(公元1368年)農歷7月，明軍大將鄧愈擊敗元將李思奇，收編張子貴，復設上津縣、隸襄陽府。明洪武十年(公元1370年)裁上津人鄖縣。明洪武十三年(公元1380年)農歷5月，再復上津縣，隸屬未變。明成化十二年(公元1476年)冬，割鄖縣武陽西五里(二、三、四、五、六里)，析上津東南津陽四里(今黃云、香口、馬鞍、羊尾)，建鄖西縣，與上津縣并存，同隸鄖陽府。縣署設南門堡(今鄖西縣城)。明萬歷十年(公元1582年)，改隸湖廣布政使司所轄之鄖陽府。清朝順治十六年(公元1659年)，裁上津縣并人鄖西縣。

清朝時期
　　清康熙三年(公元1664年)改隸湖北布政使司所領之鄖陽府。清光緒二十四年(公元1898年)改隸湖北省安襄鄖荊道之鄖，陽府。

民國時期
　　民國初年，廢府存道，鄖西隸湖北襄陽道。民國二十一年(公元1932年)隸湖北第十一行政督察區(設鄖縣城)。民國二十五年(公元1936年)隸湖北駐鄖陽第八行政督察區。民國三十六年(公元1947年)11月鄖西解放，縣境劃為三縣轄。黃云鋪以東為鄖西縣，金錢河流域為上關縣(含山陽縣漫川關、寬坪，旬陽縣蜀何、洛河)；一天門以西屬鎮安縣(含原鎮安縣熨斗灘、茅坪)。以上三縣均隸豫鄂陜(旋改鄂陜)邊區第四專區(先駐黃云，后駐土門)。民國三十七年(公元1948年)6月成立陜南行署，改四專區為兩鄖專區，上述三縣屬之。1949年導月撤銷上關縣，鎮安縣政府遷回原址，恢復原鄖西縣轄境，隸屬未變。1950年春，改隸湖北省鄖陽專區。1952年～1965年冬，隸湖北省襄陽專區。1965年冬一1967年隸湖北省鄖陽專區，1978年改稱鄖陽地區至今。

家譜文獻
　　望氏族譜，著者待考，清同治元年(公元1862年)木刻活字印本。現被收藏在中國國家圖書館、重慶市圖書館、湖北省博物館。

　　洛陽望氏族譜，著者待考，現代電子版，待出版。

　　宜昌望氏族譜，著者待考，現代電子版，待出版。

字輩排行
　　三峽望氏字輩：“應君世登朝國維文 宏作西(熙)開運 家道克振 榮發代興 同志光祖 永守長遵”。

　　河南永城望氏字輩：“心月純蘭長正仁義”。

　　湖北宜城望氏字輩：“道德仁義丕振家孫”。

作者：望望休閑   發表時間：2012-02-09 15:45:11

望家祠堂探望氏宗族及宗族禮教種種



宜昌市夷陵區太坪溪鎮的伍廂廟村，有一座始建于清代，距今二百多年的宗氏祠堂。三峽大壩的修建，這座祠堂按照復舊如舊的原則，整體搬遷到了三峽大壩左岸壩頭的太平溪鎮政府所在地的劉家河集鎮。望家祠堂過去是該地區望氏家族祭祀和集會的公共場所，如今，它是三峽地區規模最大、惟一保存完好的民間祠堂，也是我國姓氏文化的一個典型。



進入集鎮，便看見望家祠堂立在東邊南端的山麓旁，祠堂雖然清秀、古樸，但遠沒有想像中的氣派。與浩瀚的長江、宏偉的大壩相比，它顯得非常安靜。穿過齊腰高的芭芒，走過礫石小道，我來到祠堂前。祠堂木門緊鎖，好像許久都沒有人進去了，那些曾經的熱鬧——祭祖的聯宗、事物的議決、婚喪嫁娶、上燈修譜、表彰功德，還有廟會的場面，穿梭其間的人群以及舊式的家具、供案、匾額、神牌神位、祭祖拜臺------都消匿于時間之海，甚至連空間場地也被迫進行了置換。現在，它成為了一個過去式，成為了一個符號，它站立在這里的意義，仿佛就是為了讓人去回憶。



從有關望家祠堂的資料中，我看到如下的記載：“望家祠堂占地面積308平方米，建筑面積598平方米，通高約8米，檐口高約5米，磚木結構，縱長方形平面布局。祠堂小青瓦屋面，硬山屋頂，人字式山墻，脊式均用條磚，正立面為牌樓裝飾貼面。祠堂一進院落，前為門廳，后為堂屋，中間夾一天井，兩側有廂房；井上有回樓，上下兩層，前設大三開間，后部錯層為小廂房五間，左右廂房兩側有木樓梯上樓。祠堂四周墻基及天井用花崗巖條石砌成，大門和四處墻角用花崗巖條石豎立，墻體用薄青磚石灰漿砌封檐，檐頂白色溝頭滴水，覆蓋小青鸝飛出起翹。”由以上文字，大抵可以推斷望家祠堂從前的景象——那是望氏家族在本地龐大而又秩序井然的景象，是樓宇莊嚴而又日常的景象。廳堂寬敞，香火裊裊，每縫修譜祭祖，男女老幼聚集，像過節一樣；凡廟會搭臺演戲，下廳吹鼓奏樂，鞭炮齊響；凡本族人娶親，會將新人迎到祠堂，禮拜天地、祖宗。這里，擺放著本族祖宗的牌位；這里，記載著子孫后代的功績；這里，對族人有著強大的凝聚力和向心力。不管遇到什么困難，一到祠堂，他們都能同舟共濟，力排萬難；不論是什么利益紛爭，一到祠堂，他們都能推心置腹，握手言歡；生活中再嘻皮笑鬧的事情，一到祠堂，全部都會嚴肅；生活里再不成器的子孫，一到祠堂，也會肅然起敬；在祠堂里說的話，都是在祖宗面前發出的肺腑之言；在祠堂里決定的事，就是再難也要辦到。祠堂是以血緣為聯系的村莊的心臟，更是族人的精神寄托，它蟄伏著封建社會忠孝節義、三從四德的倫理綱常。



祠堂，又稱宗廟、宗祠，是祭祀祖先的地方。《禮記.祭祀》鄭玄注：“宗廟者，先祖之尊貌也。”一般，一個以血緣為聯系的村落，都有一座大祠堂，大祠堂之下，又有小祠堂。按照習俗，只有大宗祠才有資格稱為祠堂，支派、房派的小宗祠只能稱為“廳”。祠堂在中國古代是一個很重要的場所，祠堂的祭祀活動很多——立春祭先祖，冬至祭始祖，秋季祭禰，此外還有忌日祭、生日祭。每年春節，全族同宗的村民都要到宗祠謁拜祖先、相互團拜、祝賀新年。謁祖以后，再到支祠、家祠謁祖、團拜。正月初七晚，社屋要舉行“春祈”、燈會活動，新媳婦還要在嫂子或小姑陪同下，到社屋看燈，祈求早生貴子。如生男孩，來年初七日晚上新媳婦要到社屋“還燈”。元宵節，祠堂內外更是鼓樂喧天，熱鬧非凡，要舉行燈會和舞龍等活動。清明節時，祠堂還要籌辦祭品，分發胙錢。許多文學作品里，都有關于祠堂祭祀活動的描寫，比如在小說《紅樓夢》第五十三回里就有寧國府除夕祭宗祠、春祭祖宗的情節。祠堂在中國分類很多，主要有紀念先賢的圣祠、膜拜行業鼻祖的神祠、孝子烈女的祭祠、維系血緣關系的氏族宗祠。明清兩代，宗族祠堂林立城鄉，遍布各地，特別是明朝嘉靖皇帝下詔“許民間皆得聯宗立廟”之后，各地宗祠更是如雨后春筍，呈繁榮之勢。當時的各姓，以修建宗祠為族中要務，他們認為，氏族的宗祠，往往是同姓族人的臉面，是事關一村一姓敬祖睦宗、木本水源的大事，所以一族人傾其所有，精心營建，就是為了讓祖宗有一個像樣的歸宿。與西方人崇拜上帝一樣，中國人尋根問祖，祭祀祖先的宗族觀念是很強烈的，比如西楚霸王項羽，功成名就后還常常回想故鄉，他說，富貴不歸鄉，就如穿著華麗漂亮的衣服夜行。在江南績溪，至今流傳著王中梅的故事——出身貧寒的王中梅在外致富后，家人勸他先砌幾間像樣的房子自己住下來，王中梅卻說：“朱子有言：‘君子將營宮室，先立祠堂于正寢之東。’這一番話，大有祠堂未建，何以為家的氣概。事實也是這樣，在當時的中國，有王中梅這樣思想的人比比皆是，他們以建宗祠為己任，一擲千金，通族合力。



從望家祠堂家族文化的資料中得知，望家祠堂始建于明朝，是在“大明定鼎，時、春二公回居故土”之后，才“立祠于靖江溪，分為八房”的。這時的望家，家道興旺，各房子孫事業有成，雖已分房，但族人認為此時更不能忘記了祖宗。于是他們在靖江溪，這個集中居住的地方，建立起了望氏家族的第一座祠堂。從那以后，“靖江一村比屋連居”，望氏家族興旺發達的氣象呈現于峽江。由于歷史的不斷變遷，望氏祠堂面臨了許多次大的拆除和重建，但每一次都是合全族人之力，共同出資，共同修建。在祠堂的修建過程中，即使家貧如洗的望姓人，也都主動地到祠堂來幫工，以示自己為家族作貢獻。以二十世紀二十年代的一次重修為例，家族成立了搬遷工程領導班子，各房都有明確的分工和責任，他們對資金的組織、勞動力的調配，都按照計劃有秩序地進行，體現了祠堂各項管理制度的健全；家族內的人手不夠用，就請外姓高手，當時負責打窯燒磚、建筑施工和木匠掌墨的人都是最有名氣的師傅。這次重修，歷時三年，望家祠堂的建筑面貌一直保存到解放以后。

一座宗族祠堂，它內部的管理機構是龐大而有序的。“擇合族所共服者公舉之”，是典型的宗族祠堂推選族長的方式。祠堂在全族人中設一族長，族長以下按血緣分為若干的房，每房設有房長，房長再統領各個家庭，家庭中又以輩份最高的男人為家長，形成一個家族的族長、分房的房長和家庭的家長這樣一種金字塔式的管理結構。族長的權力很大，他在祭祀祖先時擔任主祭人，還管理族中事務、調解族內糾紛、表彰族內善行、糾正倫理過失，他幾乎是介于族祖神靈與族人之間，維系著氏族宗祠事務的人。具體到望家祠堂，他們管族長叫族正長。族正長和各房房長都由族眾推選出來，重大事務由族正長召集各房房長共同協商解決，并由族正長宣布決定。望氏家族，族正長和房長們管理家族內部事務，全部都是義務性的，所以，在推選族正長和房長的時候，除了要看他的能力、人品、辦事的公道，還要看他的家庭經濟狀況。房長或族正長的工作受全體家族人士的監督，若營私舞弊、辦事不公就要被罷免。盡管如此，望氏家族歷代都有人踴躍從公，為家族的事業盡心竭力。

我在祠堂前的屋檐下歇腳，想著祠堂的過去，想著與它有關的歷史。望家祠堂，三百多年的時間，算不上很長，但絕對不能算短，現在，它被靜靜地定格，它緊閉的大門，以及大門上生銹的鐵鎖，早已將過去牢牢地鎖在了里面。一聲春雷，大顆雨點砰砰落下，茫茫雨簾中，我找到望家大爺的家。望家大爺九十歲了，他知道了我的來意，非常熱情地接待了我。望家大爺從里間拿出一個厚厚的塑料包，一層一層地打開——是報紙包著的一個布包。布包里竟是一本望氏家譜。家譜有厚厚薄薄的幾十冊，沉甸甸的，像線裝的古書，很多冊子的邊沿有修補過的痕跡。望家大爺抽出一本，非常虔誠地翻閱著。他本能地從他最親切、最熟悉的人講起，像公開他深藏內心的秘密。他講他的父親，他的爺爺，他爺爺的爺爺。他講的每個人都與望姓有關，與家族有關，與他有關。這是一個龐大的家族，他把這種血緣相連的脈絡看得很清楚。作為局外人，我很想知道一個家族的開始，就像一粒種子，是怎樣生長、壯大并繁茂出眾多的根系和分支的。不聽不知道，望家姓氏的來源著實讓我吃驚不小。望姓家族的始祖竟是齊太公呂尚。呂尚本姓姜，就是大名鼎鼎的姜太公——姜子牙。姜太公鉤魚的故事婦孺皆知，故事的經過說清了望氏受姓的來歷：周文王外出打獵，臨行前算了一卦，卦辭說，今日所獲非龍非酈，非虎非羆，所獲將是霸王之輔。文王出獵，果然在渭水岸邊遇到了垂鉤的姜太公。文王與姜太公交談，發現姜太公是一個很有謀略的人，大為高興。文王說，我爺爺太公曾經對我說，一定有圣人要到周國來，周國將因他而興旺起來，您大概就是圣人吧，我們太公向住您很久了。因“吾太公望子久矣”，故號之“太公望”。于是拜呂尚為軍師。后來，他的后代改姓的時候，就以太公望的“望”為依據而改姓望，所以，齊太公望呂尚是望氏的受姓始祖。這段歷史為三峽地區的望氏家族、望家祠堂增添了一份榮耀，應該說望姓在三千一百年前就已經存在，來三峽落籍的望姓也許是若干支系的一支，但是可以肯定的是，望氏家族以祖輩名號為姓氏，源于呂尚。關于望氏的得姓始祖，《宜昌縣志》中也有同樣的記載。望氏家族歷代的《族譜》中都用較大的篇幅記載了這一段歷史。我問望大爺，現在這個村子里的人都姓望嗎？望大爺抬起頭看著我說，不全姓望了，搬出去的、住進來的人很多，就像這祠堂一樣，只有模樣兒還在，不同以前了。



告辭望家大爺，我再次來到望家祠堂前，感覺它已經被時間斷裂開來。片磚片瓦可能還是依舊時，那又能說明什么呢？它的整個根基如一棵大樹，被連根拔起，過往的村民從它身邊經過，誰也沒多看它一眼，它激不起人們的一絲興趣。就像我這個局外人面對望氏家譜一大串陌生的族人名字一樣，我想不出他們與我的關聯。是時間改變了它，還是它改變了時間？是子孫改變了它，還是它改變了子孫？最近我在國內一家大的報刊上看到這樣一個作為文化亮點的報道——漸江某農村利用舊祠堂，發展新文化，宣傳部門將一些宗族祠堂打造成為具有現代氣息的多功能文化娛樂中心。文章特別介紹，他們在祠堂兩側的墻壁上開辟了黑板報，進行法制宣傳、科普知識、計劃生肓教育。文章最后還強調，這里已經成為提高村民生活質量的“天堂。”對此宣傳報道，我很不能理解。曾經，在現代所謂的文明沖擊下，我們許多珍貴的文化瀕臨消失，出現了弱化和肢解，然而，在看似對古老文化遺產有所保護的今天，怎么還會出現這樣的認知和事情？由此，我想到一些民居，它們也有很長的歷史，雖然簡陋，但因一代代沿襲，它便有了連慣性，依然保持了故園的親切，特別讓人羨慕。宗族祠堂這種中國人特有的文化事項，怎樣在時間的存根里留下印記，很值得思考。得知現在的望姓家族后人正在做有關家族宗祠的整理、收集工作，非常為它慶幸，這座將近半個世紀無人問津的祠堂，總算在當代受到重視，有了沿襲。



就要離開了，再次回眸，望家祠堂的青磚灰瓦點綴著無垠的曠野，遠遠地，傳來幾聲雞鳴狗吠，似乎有意留一片空間供人憑吊。



李沂

作者：望望休閑   發表時間：2012-02-09 15:57:38