來源：邵武黃峭后裔聯誼會

黃氏“遣子詩”流傳于江南各地及海外已逾千年。

自古以來世人皆稱此詩是邵武峭山，于唐末五代因社會動亂而遣子之時所作，

但至今仍有人質疑：此詩原出何人？

據《峭公行錄》記載：唐末朱溫（全忠）篡唐，峭公避亂歸隱，至后周廣順元年（951），

郭威篡后漢，已有四十余年。五季之亂猶如宋歐陽修所說：“易五姓十三君，而亡國被殺者

八”（《新五代史》）。峭山深感“多男多懼”，“燕雀怡堂而殆，鷦鷯巢林而安”有理。

變亂紛乘的形勢，迫使峭山遣散諸子至閩粵贛各地避亂，臨別時而作此詩，為日后各地子孫

認親證據。就《遣子詩》歷史背景和詩人思想感情而言，說此詩出自峭山，既合乎五季更變

的社會現實，又合乎峭公“多男多懼”、“聚不如散”的思想感情，何況此詩出自峭山公故

鄉邵武黃氏族譜，當然比起各地傳說更為可信。

　　

今有人認為：唐初守恭公至唐末五代峭山公，相距一百多年，守恭公在前，峭山公在后。

《泉州府志》明載守恭公舍地建寺事跡，而史書查無峭山其人，“遣子詩出自守恭公，順理

成章”云云。人物年代的先后和史書記載的與否，只能提供探索人物所處的歷史背景和人物

活動情況。何況史載舍地建寺與作詩已否，這是兩回事，并無必然聯系，不能成為“遣子

詩”出自何人的結論依據。

　　峭山公避五季之亂，隱居山林四十余年而無聞于世，史書查無峭山其人，是不足為怪

的。唐初陳元光平定“綏安之亂”，開發嶺南，卓有功勛，新舊《唐書》卻無人為其立傳。

宋慶歷年間，漳浦知縣呂濤慨然賦詩：“當年平寇立殊功，時不旌賢事弗聞。唐史無人修列

傳，漳江有廟祀將軍?！保ā墩钠挚h志》。峭山公名雖不見經傳，事不載史志，但歷史上確

有峭山其人。據宋代何澹《黃公（永存）墓志銘》和元代蘇天爵《黃清老墓志銘》記載：

“峭山是唐末五代人”，是邵武開基祖黃惟淡的玄孫。惟淡，譜稱膺公，名賓，字惟淡，原

籍河南光州固始，唐“安史之亂”遷徙入閩，初居建州浦城（今福建浦城縣），不久又徙居

邵武平灑（今邵武水北鄉舊縣村），至曾孫黃錫分居邵武禾坪里（今邵武和平鎮坎頭村）。

黃錫生五子，長子峭山，便是千古聞名的峭山公。他名雖不見史志，但在千千萬萬黃姓家族

中，真可謂家喻戶曉，婦孺皆知?，F在邵武和平鎮坎頭村峭公祠，鸛藪黃家林峭公墓、黃族

禁碑、譜志和行錄等物證史跡俱在。1987年邵武市列為文物保護單位，《邵武文史資料》第

十輯介紹峭山事跡，《人民日報》（海外版）、福建電視臺都先后報道其事。今海外黃姓子

孫回鄉探親旅游，都至此敬香祭祀，以追溯血緣之根。劉佑平《中華姓氏通書》經查證也確

認黃峭山是唐末五代人。所以不能因史書查無峭山其人，而否定其人的歷史功績。

　　黃姓源遠流長，支派紛繁，各派子孫由于譜志失修殘缺，或毀于兵火，雖不盡了解身屬

何派，詩出何人，但歷代黃姓族人，不分彼此，都憑“遣子詩”認親，相互認同。正如劉佑

平所說：“峭山公送別諸子那首詩，猶如一組特殊的文化密碼，凡黃姓族人，無論身處何

方，只要能背得這一‘密碼詩’，便可認祖歸宗，會視為同宗兄弟，得到本族的互相關

照”，“遣子詩成為海內外黃姓‘認宗詩’，峭山公也成為萬派共宗的邵武黃氏大顯祖”

（《中華姓氏通書》）。

　　泉州守恭公，據臺灣前立法院長黃朝琴先生《守恭公傳略》記載：“守恭公是泉州巨

富，性思孝，為人慷慨，樂善好施。雖無居官，也是溫陵（晉江）名宦之后，書禮傳家，是

桐城名門望族。”據《唐兩京城坊錄》記載：唐代帝王公卿貴族，為已故親人追福，或為在

世子孫資福，舍宅為寺蔚然成風。所建的寺觀，多用尊號、封號和年號命名，以示追?；蛸Y

福的對象。守恭公夢桑蓮獻瑞，舍地建寺，為子孫資福。守恭公因無居官，初名“紫云

寺”，后以開元年號命名，稱“開元寺”，可知守恭公是唐玄宗開元時代人?！赌习蔡J山黃

氏族譜》記載，守恭公舍地建寺后，接受匡護禪師建議，將四子分徙南安、惠安、安溪和同

安。

　　兩位先賢遣子的社會背景不同，遣子意圖各異，詩出何人的問題，要看詩中內容所反映

的歷史背景、生活現實和思想感情，究竟屬于何人，以甄別虛實。

　　峭山公針對唐末五代臣弒君、子弒父，搶班奪權的改朝換代，封建道德淪喪的癥結社會

問題，在詩中號召諸子建立綱常道德，這對于安定社會秩序，無疑具有積極意義的。守恭公

身處唐玄宗開元之治時代，儒家三綱五常的道德觀念占主導地位的太平時代，彼一時、此一

時，動亂與太平的社會環境不同，即使同樣是號召建立三綱五常，其所起的社會意義就大不

相同。

　　峭山公在動亂中遣子避亂，諸子一時思想不通，甚至反對。他教導諸子：“燕雀怡堂而

殆，鷦鷯巢林而安”，居安要思危，聚不如散，要不留戀故土，要志在四方的道理，所以詩

中頷聯有“吾思異境猶吾境，汝在他鄉則故鄉”的勸道詩句。守恭公接受匡護禪師建議，為

諸子日后興旺發展而遣子，四子沒有不同意見，更無人反對。如果說這樣勸導的詩句是出自

守恭公，就成為無的放矢的多余詩句。

　　峭山公眼見動亂將危及家族安全時遣子，仍讓三妻各留長子侍奉晨昏，以終天年。并教

導諸子：“春秋須薦祖宗香”以盡孝道。而守恭公在太平時代遣子，四子竟不留一子侍奉左

右，傳說甚至不顧夫人李氏反對，夫人一怒之下攜幼子出走綏安。守恭公為子孫謀幸福，他

本人卻無人侍奉。壽終正寢之后，別說春秋致祭，就是結廬守墓也沒有人！江夏黃香至孝，

東漢章帝贊為“天下無雙，江夏黃童”（《后漢書·黃香》），被尊為中國傳統孝道的典范

和代表。守恭公是溫陵望族，書禮傳家的長者，如此遣子，如果不是誤傳，就有悖于黃氏以

孝傳家的傳統。

　　峭山公身處五代更替，兵連禍結的社會環境中，在詩中訓戒諸子不要迷信天命，要抱定

人定勝天的思想，奮發自強。這不僅教育了諸子勇于開拓，也鼓舞著后代子孫發揚開拓精

神，走向閩粵，走向海外。守恭公身處太平時代，夢桑蓮獻瑞，而舍地建寺和遣子，為在世

親人資福。他深信天命，所以其后代流傳的“認宗詩”，尾聯就見不到不信天命的“漫云富

貴由天定，三七男兒當自強”的詩句。

　　探究其作詩因由，守恭公道別諸子時，特地邀請曾為他治療沉疴難癥、排憂解難的匡護

禪師為諸子祈福。禪師把一個法器鐃鈸打破分成五塊，鐃鈸蒂留給守恭公，其余分贈四子，

作為傳家認親之寶。憑五塊鐃鈸驗證認親，猶如古代兵符，是無法亂真的，實為認親之寶，

所以特稱“鐃鈸黃”，其故事流傳，也是家喻戶曉，婦孺皆知的。至于“守恭公又口占一

律，要兒子牢記在心，憑此詩為記互認”之說，若非節外生枝，依情依理諸多不合。

　　詩以言志，從“遣子詩”思想內容、遣子意圖和作詩因由分析，跟守恭公所處的時代背

景、生活現實和思想感情都不相稱，而說“遣子詩”出自守恭公，實難使人信服。據上述探

索研究分析，認為此詩出自峭山公，比較合乎歷史客觀現實。我們水平有限，資料缺乏，難

免有疏漏不妥之處，祈方家不吝指正。


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尋根訪祖，推動黃姓的興旺發展、與時俱進并繼續發揚光大

作者：黃德城   回復：0   發表時間：2011-01-29 14:28:53