來源：邵武黃峭后裔聯(lián)誼會(huì)

黃氏“遣子詩”流傳于江南各地及海外已逾千年。

自古以來世人皆稱此詩是邵武峭山，于唐末五代因社會(huì)動(dòng)亂而遣子之時(shí)所作，

但至今仍有人質(zhì)疑：此詩原出何人？

據(jù)《峭公行錄》記載：唐末朱溫（全忠）篡唐，峭公避亂歸隱，至后周廣順元年（951），

郭威篡后漢，已有四十余年。五季之亂猶如宋歐陽修所說：“易五姓十三君，而亡國被殺者

八”（《新五代史》）。峭山深感“多男多懼”，“燕雀怡堂而殆，鷦鷯巢林而安”有理。

變亂紛乘的形勢，迫使峭山遣散諸子至閩粵贛各地避亂，臨別時(shí)而作此詩，為日后各地子孫

認(rèn)親證據(jù)。就《遣子詩》歷史背景和詩人思想感情而言，說此詩出自峭山，既合乎五季更變

的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又合乎峭公“多男多懼”、“聚不如散”的思想感情，何況此詩出自峭山公故

鄉(xiāng)邵武黃氏族譜，當(dāng)然比起各地傳說更為可信。

　　

今有人認(rèn)為：唐初守恭公至唐末五代峭山公，相距一百多年，守恭公在前，峭山公在后。

《泉州府志》明載守恭公舍地建寺事跡，而史書查無峭山其人，“遣子詩出自守恭公，順理

成章”云云。人物年代的先后和史書記載的與否，只能提供探索人物所處的歷史背景和人物

活動(dòng)情況。何況史載舍地建寺與作詩已否，這是兩回事，并無必然聯(lián)系，不能成為“遣子

詩”出自何人的結(jié)論依據(jù)。

　　峭山公避五季之亂，隱居山林四十余年而無聞?dòng)谑溃窌闊o峭山其人，是不足為怪

的。唐初陳元光平定“綏安之亂”，開發(fā)嶺南，卓有功勛，新舊《唐書》卻無人為其立傳。

宋慶歷年間，漳浦知縣呂濤慨然賦詩：“當(dāng)年平寇立殊功，時(shí)不旌賢事弗聞。唐史無人修列

傳，漳江有廟祀將軍。”（《漳浦縣志》。峭山公名雖不見經(jīng)傳，事不載史志，但歷史上確

有峭山其人。據(jù)宋代何澹《黃公（永存）墓志銘》和元代蘇天爵《黃清老墓志銘》記載：

“峭山是唐末五代人”，是邵武開基祖黃惟淡的玄孫。惟淡，譜稱膺公，名賓，字惟淡，原

籍河南光州固始，唐“安史之亂”遷徙入閩，初居建州浦城（今福建浦城縣），不久又徙居

邵武平灑（今邵武水北鄉(xiāng)舊縣村），至曾孫黃錫分居邵武禾坪里（今邵武和平鎮(zhèn)坎頭村）。

黃錫生五子，長子峭山，便是千古聞名的峭山公。他名雖不見史志，但在千千萬萬黃姓家族

中，真可謂家喻戶曉，婦孺皆知。現(xiàn)在邵武和平鎮(zhèn)坎頭村峭公祠，鸛藪黃家林峭公墓、黃族

禁碑、譜志和行錄等物證史跡俱在。1987年邵武市列為文物保護(hù)單位，《邵武文史資料》第

十輯介紹峭山事跡，《人民日報(bào)》（海外版）、福建電視臺(tái)都先后報(bào)道其事。今海外黃姓子

孫回鄉(xiāng)探親旅游，都至此敬香祭祀，以追溯血緣之根。劉佑平《中華姓氏通書》經(jīng)查證也確

認(rèn)黃峭山是唐末五代人。所以不能因史書查無峭山其人，而否定其人的歷史功績。

　　黃姓源遠(yuǎn)流長，支派紛繁，各派子孫由于譜志失修殘缺，或毀于兵火，雖不盡了解身屬

何派，詩出何人，但歷代黃姓族人，不分彼此，都憑“遣子詩”認(rèn)親，相互認(rèn)同。正如劉佑

平所說：“峭山公送別諸子那首詩，猶如一組特殊的文化密碼，凡黃姓族人，無論身處何

方，只要能背得這一‘密碼詩’，便可認(rèn)祖歸宗，會(huì)視為同宗兄弟，得到本族的互相關(guān)

照”，“遣子詩成為海內(nèi)外黃姓‘認(rèn)宗詩’，峭山公也成為萬派共宗的邵武黃氏大顯祖”

（《中華姓氏通書》）。

　　泉州守恭公，據(jù)臺(tái)灣前立法院長黃朝琴先生《守恭公傳略》記載：“守恭公是泉州巨

富，性思孝，為人慷慨，樂善好施。雖無居官，也是溫陵（晉江）名宦之后，書禮傳家，是

桐城名門望族。”據(jù)《唐兩京城坊錄》記載：唐代帝王公卿貴族，為已故親人追福，或?yàn)樵?br>
世子孫資福，舍宅為寺蔚然成風(fēng)。所建的寺觀，多用尊號、封號和年號命名，以示追福或資

福的對象。守恭公夢桑蓮獻(xiàn)瑞，舍地建寺，為子孫資福。守恭公因無居官，初名“紫云

寺”，后以開元年號命名，稱“開元寺”，可知守恭公是唐玄宗開元時(shí)代人。《南安蘆山黃

氏族譜》記載，守恭公舍地建寺后，接受匡護(hù)禪師建議，將四子分徙南安、惠安、安溪和同

安。

　　兩位先賢遣子的社會(huì)背景不同，遣子意圖各異，詩出何人的問題，要看詩中內(nèi)容所反映

的歷史背景、生活現(xiàn)實(shí)和思想感情，究竟屬于何人，以甄別虛實(shí)。

　　峭山公針對唐末五代臣弒君、子弒父，搶班奪權(quán)的改朝換代，封建道德淪喪的癥結(jié)社會(huì)

問題，在詩中號召諸子建立綱常道德，這對于安定社會(huì)秩序，無疑具有積極意義的。守恭公

身處唐玄宗開元之治時(shí)代，儒家三綱五常的道德觀念占主導(dǎo)地位的太平時(shí)代，彼一時(shí)、此一

時(shí)，動(dòng)亂與太平的社會(huì)環(huán)境不同，即使同樣是號召建立三綱五常，其所起的社會(huì)意義就大不

相同。

　　峭山公在動(dòng)亂中遣子避亂，諸子一時(shí)思想不通，甚至反對。他教導(dǎo)諸子：“燕雀怡堂而

殆，鷦鷯巢林而安”，居安要思危，聚不如散，要不留戀故土，要志在四方的道理，所以詩

中頷聯(lián)有“吾思異境猶吾境，汝在他鄉(xiāng)則故鄉(xiāng)”的勸道詩句。守恭公接受匡護(hù)禪師建議，為

諸子日后興旺發(fā)展而遣子，四子沒有不同意見，更無人反對。如果說這樣勸導(dǎo)的詩句是出自

守恭公，就成為無的放矢的多余詩句。

　　峭山公眼見動(dòng)亂將危及家族安全時(shí)遣子，仍讓三妻各留長子侍奉晨昏，以終天年。并教

導(dǎo)諸子：“春秋須薦祖宗香”以盡孝道。而守恭公在太平時(shí)代遣子，四子竟不留一子侍奉左

右，傳說甚至不顧夫人李氏反對，夫人一怒之下攜幼子出走綏安。守恭公為子孫謀幸福，他

本人卻無人侍奉。壽終正寢之后，別說春秋致祭，就是結(jié)廬守墓也沒有人！江夏黃香至孝，

東漢章帝贊為“天下無雙，江夏黃童”（《后漢書·黃香》），被尊為中國傳統(tǒng)孝道的典范

和代表。守恭公是溫陵望族，書禮傳家的長者，如此遣子，如果不是誤傳，就有悖于黃氏以

孝傳家的傳統(tǒng)。

　　峭山公身處五代更替，兵連禍結(jié)的社會(huì)環(huán)境中，在詩中訓(xùn)戒諸子不要迷信天命，要抱定

人定勝天的思想，奮發(fā)自強(qiáng)。這不僅教育了諸子勇于開拓，也鼓舞著后代子孫發(fā)揚(yáng)開拓精

神，走向閩粵，走向海外。守恭公身處太平時(shí)代，夢桑蓮獻(xiàn)瑞，而舍地建寺和遣子，為在世

親人資福。他深信天命，所以其后代流傳的“認(rèn)宗詩”，尾聯(lián)就見不到不信天命的“漫云富

貴由天定，三七男兒當(dāng)自強(qiáng)”的詩句。

　　探究其作詩因由，守恭公道別諸子時(shí)，特地邀請?jiān)鵀樗委煶琉怆y癥、排憂解難的匡護(hù)

禪師為諸子祈福。禪師把一個(gè)法器鐃鈸打破分成五塊，鐃鈸蒂留給守恭公，其余分贈(zèng)四子，

作為傳家認(rèn)親之寶。憑五塊鐃鈸驗(yàn)證認(rèn)親，猶如古代兵符，是無法亂真的，實(shí)為認(rèn)親之寶，

所以特稱“鐃鈸黃”，其故事流傳，也是家喻戶曉，婦孺皆知的。至于“守恭公又口占一

律，要兒子牢記在心，憑此詩為記互認(rèn)”之說，若非節(jié)外生枝，依情依理諸多不合。

　　詩以言志，從“遣子詩”思想內(nèi)容、遣子意圖和作詩因由分析，跟守恭公所處的時(shí)代背

景、生活現(xiàn)實(shí)和思想感情都不相稱，而說“遣子詩”出自守恭公，實(shí)難使人信服。據(jù)上述探

索研究分析，認(rèn)為此詩出自峭山公，比較合乎歷史客觀現(xiàn)實(shí)。我們水平有限，資料缺乏，難

免有疏漏不妥之處，祈方家不吝指正。


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尋根訪祖，推動(dòng)黃姓的興旺發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)并繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大

作者：黃德城   回復(fù)：0   發(fā)表時(shí)間：2011-01-29 14:28:53