來源：邵武黃峭后裔聯誼會


——解讀《黃氏圈論》

作者：黃椿然


《黃氏圈論》是一部具有原創性、傳奇性的傳統文化作品，是一部別具一格、別有洞天的中國古典哲學和古典醫學著作。

可以說是塵封千載的事，為什么呢？因為它沒有文字的記載，只靠黃氏家族口頭傳承，“八代為一輪轉，一脈單傳，傳男不傳女，傳內不傳外。”所以流傳不廣，少為人知。直至近代傳到云南昭通巧家縣大藥山黃氏后裔黃傳貴這一輩。經黃傳貴的背誦、錄音、整理詮釋，經十余年，八易其稿，才完成的《黃氏圈論》。

黃傳貴是云南軍區預備役師醫院院長、主任醫師。由中國民族醫藥學會主持召開的《黃氏圈論》研討會于2003年11月30日在北京中國中醫研究院五樓會議廳舉行。參加研討會的有中國中醫基礎論研究者、中國古典哲學和民族醫學、民族文化研究者陸廣莘等十二人。研討會由中國民族醫藥會會長、主任醫師諸國本主持。

1988年3月，《黃氏圈論》的醫學部分“黃家醫圈概論（提綱）”曾為中國人民解放軍總后衛生部組織專家論證通過，并以“黃家圈論”公諸于世。

“圈論”作為一種祖傳秘學，源遠流長。由過去祖輩們習慣地把“圈論”稱為“黃圖環”、“圈圈學”。“圈論”的內容極為廣泛，包含天、地、人、道、兵、武、醫、雜等八大領域。

據黃氏家譜記載，云南巧家的黃氏家族是一個支系，遷自江西吉安府，吉安府的黃氏族人，又始源于福建的邵武，就是黃峭山。

峭山公是唐末五代人，官至工部侍郎，有三妻二十一子，分散到各地開拓，成為江南各省的始祖，曾帶兵為國。回鄉后辦學育人，潛心哲學，創作了獨到的《黃氏圈論》。峭山所創作的“圈論”沒有印成書本，只有口頭傳承。當時的思想不開通、傳男不傳女、傳內不傳外的多種原因，致使這個圈論在福建及南方幾省均淪為失傳，只有偏安的云南巧家縣，成為家傳秘方的醫學圈，由于它有實用價值，作為秘方被口傳下來。輾轉傳承千余年，社會的更迭，傳人的優劣，致使原始文本失傳。其理論雖然在黃氏家族中代代相傳，但僅限于一脈單傳，更難保證原始文本的原生態貌。

黃傳貴的父親黃昌倫很重視這個《黃氏圈論》，從娃娃抓起，早就傳給黃傳貴，要他死記硬背。到黃傳貴十三歲的時候，他父親就去世了。經過黃傳貴數十年的醫道生涯，潛心體味和研究，爭取時間，克服困難，終于把《黃氏圈論》整理成書，于2004年9月由北京社會科學文獻出版社出版（全書467頁）。

《黃氏圈論》按內容可分為兩部分，第一部分是哲學圈，作者分為四卷，第一卷：中生萬物（兩章），第二卷：天地八字（九章），第三卷：生命八字（六章），第四卷：圖環命理圖（五章）；第二部分是黃家醫圈，為第五卷（十章）。

現在主要介紹哲學圈。

圈論這個題目很少用，有點奇怪。其實亦很平常，明星界被稱為“娛樂圈”，指圈子內的意思，即一個范圍。“黃氏圈論”就以圈作文章，發展為哲學觀，在中國來說，它不同于老子、莊子的學說，有原創性，有新思維，這是值得推介，有待學者研究和評價的地方。

（一）論“圈”

“萬物有圈圈為界”，“圈”是特定的范圍；宇宙萬物都可以用圈來表示，來界定。

“圈”有六大特性：存在性、個體性、整體性、封閉性、復合性、可分性。

“圈”是宇宙空間、自然世界和人類社會存在及發展的縮影。

對“圈”的認識，將把人的思維帶入宏觀與微觀、已知與未知的世界。

一、萬物歸“圈”

天圈，空圈。地圈，人圈。

圈有異同，同在周圍，異在過心。

——圈論第十六

上為天圈，圈日月星辰，天圈無頂。

下為地圈，圈水土命場，地圖無底。

中為空圈，圈風雨雷電，空圈無端。

內為人圈，圈衣食住行，人圈命首。

——圈論第十七

圈至大無外，圈至小無內。

圈天地萬物，萬物歸圈也。

——圈論第十八

圈無限，空無限，時無限，無限循環也。

——圈論第十九

“圈論”確立了以“圈”為核心的思維方式，確定它萬事萬物的包容性和對實踐的指導性，指出宇宙自然都有“天地八字”，都屬于“圈”的范疇。“物在圈中，圈隨物變。”事物無限的大，“圈”就無限的大；事物無限的小，“圈”就無限的小。

“圈論”進一步對“天、空、地、人”進行了論述，認為宇宙萬事都有“圈”，都是“大圈”與“小圈”，不同類型“圈”的統一。“天圈”中有“日、月、星、辰”，“空圈”中有“風、雨、雷、電”，“地圈”中有“水、土、命、場”，“人圈”中有“衣、食、住、行、想、看、聽、說”。

可見，“圈論”的“圈”不是就“圈”論“圈”，“圈”被賦予了更為深刻、更為廣泛的含義，就是變化的“圈”，“圈住”了天地間的萬事萬物。

圈者，萬物之界也。凡圈者，依外圈，存內圈，內外和存為命圈。圈至大，圈至小，圈天下，天下歸圈。圈無限、空無限、時無限，無限循環。

天時圈、空時圈、地時圈、人時圈、命時圈、理時圈、家時圈、醫時圈乃外八圈。

——圈論第二十

圈大小，圈內外。圈上下，圈左右，

圈前后，圈相連。圈和存，圈相稱，

圈離殺，圈轉歸。圈圈生克，生克無限。

——圈論第二十一

始圈、變圈、終圈，萬物皆有本圈。

圈圈和存為大圈，圈圈離殺為小圈，

大圈高也，小圈低也；

大小圈有異，內外圈有別；

同圈同也，異圖異也；

天圈地圈人圈，人圈乃天地之靈圈也。

——圈論第二十二

大圈小圈內外圈，大圈天地更大，小圈針尖更小，

萬物有圈，萬物于圈中也。

——圈論第二十三

“圈”是整個“圈論”的核心。“圈至大，圈至小，天下歸圈”，從存在世界的萬事萬物結構與范圍上講，掌握了“圈”，也就等于掌握了整個“圈論”的精髓。

“圈”并不是指形狀，而是指范疇，是指某一事物特定的范圍。這個圈的范圍可大可小，可寬可窄，可圓可方，可多邊形。總之，這個范圍內的任何東西都屬于圈的內容，都可以把它圈起來。因此，每個形狀只是這個“圈”的特征。所以在運用中不特別強調“圈”的形狀，也不影響內容。在于從這個范圍內去觀察“圈”內的內容以及“和存”、“相稱”、“離殺”、“轉歸”的變化，而不至于找錯了目標和方向。

當然，找準了“圈”內的變化，就要考慮“圈”外的其他“圈”對這個“圈”內變化的影響。

“圈論”認為：“內圈外圈是相生相克的，互為依存的。”內圈依存外圈而存在，外圈是內圈存在的依據，內圈是外圈存在的內容。如雞蛋，假如雞蛋殼是外圈，蛋殼碎了，蛋就發生變異。反之，如蛋白蛋黃都沒有了，蛋殼對于雞蛋就沒有任何意義了。如果雞蛋生成小雞，那又是雞蛋這個“圈”轉化為小雞這個生命“圈”的問題了。

可見，“圈”是整個宇宙，博大精深，“圈”又是多方位的。

二、圈的內涵

廣義的“圈”是指人類社會和自然世界乃至宇宙一切事物的總和。狹義的“圈”是指特定個體事物的結構及特性的總和。

“圈論”的“圈”是宏大的，是有形和無形的一個自然體系，其形態是可以多種多樣的，具體物質的數量、形態、質量、能量、信息、結構、功能等等屬性都是無限的；其結構既是縱向的，也是橫向的，二者兼而有之。

“圈”是一個認識范疇，一個定數。在某一個“圈”內的事物，受“圈”的定數所制，“圈”內的事物，大不可能超越“圈”，小也不可能逃過“圈”。 “圈”的思維已從形象認識發展到了抽象認識乃至辯證認識。“圈論”在認識世界萬事萬物中，把“圈”作為有限和無限的統一，“萬物于圈中也”，這顯然是中國道家“南方有窮而無窮”（莊子天下）哲學命題的繼承與發展。

用現代觀念來理解，特定的“圈”相對于比它更小范圍是一個整體，相對于比它更大的范圍是一個層次。就層次而言，任何一個層次都可看成它所從屬的更大范圍內層次的下屬層次，也可看成它所從屬的更小范圍內層次的上屬層次。

總之，層次是多樣無窮的，但不論它有多復雜，變化有多大，都統一在不同層次的“圈”內，而不同層次的“圈”又形成一個有機的整體，就是系統的“圈”。任何孤立的“圈”都是不存在的。

三、“圈”的思維體系

首先，宇宙間的萬事萬物是客觀存在的，每一事物有它的“界”，它所在的“圈”既是整體的又是個體的，它與自然界的其他萬事萬物有著明顯的界限，有著自我的運動范圍，這個界限和范圍就是一個“圈”，即整體的或個體的范疇。

其次，宇宙間萬事萬物有整體性又有可分性。因此，對各個小圈的認識是必然的，也是必要的。研究可分性，認識復合性，以小“圈”認識大“圈”是全息論的精髓。

再次，孤立地從大圈或小圈的角度去認識宇宙萬物都是狹隘的，籠統地看待事物和解剖局部環節去認識事物也是錯誤的，要把整體和局部的各環節綜合起來，貫穿在一起，加以分析、綜合、整理、辨明主次，由整體到分散，由分散求整體的整體思維和綜合方法放在首位，才能把握住事物的關鍵，揭示事物的本質。

因此，只有以“大圈小圈內外圈”的思維方式和思維體系去認識宇宙間的萬事萬物，才具有觀念的整體性和綜合性，這是“圈論”認識自然，認識社會的重要思維方法之一。

（二）中生萬物

“中”是宇宙的發生學。“中”是“圈論”的核心。宇宙間萬事萬物都產生于“中”，歸結于“中”。這一觀念是黃氏祖先對宇宙間萬事萬物產生原因的根本認識。

中生萬物，中為物源。

萬物歸中，中為物極。

萬物有中，中為分合。

——圈論第三

什么是“中”呢？狹義的“中”是指宇宙間萬事萬物的生與歸；廣義的“中”是指事物存在的“中”界。如陰陽之“交”，“交”為中，物神與性，“性”為中。

中生萬圈無窮小，萬圈歸中無窮大。

中生萬物無限小，萬物歸中無限大。

——圈論第四

“圈論”進一步闡述了“中”的概念，“中”生“圈”，“圈”乃具有層次特征的事物，“中”決定了“圈”的運動方向。進而認為世界的本源是“中”， “中”產生了萬物。“中”是萬物萌發的原動力，是萬物產生的源頭，是萬物存在的前提。

什么是“中”？如車輪軸心一點便是“中”，無論車輪怎么轉向，中間那一點始終沒有動，沒有動的那一點就是“中”。

生者為中，死也為中。

中分無窮，無窮合中。

——圈論第五

世間萬物都在變，一切化合、分解、還原、組合、角度、層次、時空……都是“變”的形式和內容。“變”必然產生新的事物，出現“生”。有“變”才有“生”，有“生”就有“死”，有“死”就有“歸”。“變”的起點是“中”，“變”的原因是“力”，“變”的結果是“生”，“變”的過程是“命”，“變”的終點是“歸”。

三是萬物最小的組合之數。

——圈論第六

有“中”必有“分”，所謂均分而得“中”。 “中”是分的原則，“分”是“中”的運動形式。一分為三，“中”是源，是一，是萬物之母。由“中”產生了相互對立的兩個方面“陰和陽”，“陰、陽、中”合為三，是宇宙間萬事萬物固有的內在屬性。三到底代表什么？“圈論”把三理解“天、地、人”。不是數學的三，演繹為哲學的三個方面，就是陰、陽、中。“中”是絕對的，因此，這個“中”既具有原始“中”的信息，又具有裂變后自身的性質。

由此可見：“三”是任何事物最小的矛盾單位。在自然界的萬事萬物中，它是絕對的，普遍的，始終存在的。任何事物都由三個方面所組成，都可以分為三個方面，都可以從三個方面進行觀察，如性質上有“陰、陽、中”，空間上有“前、后、中”，時間上有“過去、現在、未來”。所以“三”為認識自然界萬事萬物的一個層次、一個角度、一種方法。宇宙間萬事萬物無不包容其中。

“中”的哲學意義

“圈論”的始祖首創性地提出了“中”這個概念，作為自己哲學思想體系的核心，其重要意義就在于發現宇宙間萬事萬物的產生、發展、變化和“轉歸”的根本原因，即在于事物的內部——內核。“中”是動因，是起源！“中”是結果，是歸宿！“中”產生事物，并未因事物的出現而消失，它繼續支撐著事物的運動、變化、發展，直至轉歸。“中”始終在于事物的內部。這是“中”的性質，也是規律。由于事物有規律性，可認識性，可預見性和可操作性。

道家認為，“道”產生了世界萬物，包括天地鬼神。“道”彌漫于宇宙，無處不在，貫通古今，無時不有。老子認為“道”是恍惚的，說不清楚的，似乎有形，似乎為物，但都不是，只好模棱兩可地說：“道可道，非常道；名可名，非常名”（《老子》第一章）。

“圈論”提出了“中”的概念，“中”比“道”更具優越性。對宇宙萬物起源的看法，歸結于“中生萬物”，“萬物歸中”。 “中”是辯證思維、抽象思維和形象思維的統一。當自然條件適合于它的生長時，就產生裂變，進而形成其它物質。它的裂變發展純粹是與事物發展所必須的客觀自然條件相適的，裂變后產生陰陽或者正負，包含著始終信息的“中”。“圈論”認為，宇宙來源于“中”，宇宙萬物與生命來源于“中”， “中”帶有生命的整體信息。大自然具備了生命生存的條件，生命就產生，生存、發展和延續；大自然失去了生命生存的條件，生命就死亡，消失、停止和斷代。

（三）宇宙的運動方式

“圈論”的整個思想，就是以“圈”作為主體學說，即以運動為核心的學說。“圈論”的哲學是運動的哲學。

和存為生，相稱為長；

離殺為消，轉歸為中。

——圈論第七

“和存”、“相稱”、“離殺”、“轉歸”，就是“圈論”對宇宙萬物運動變化規律的再認識。根據事物運動的情況，用這一公式化的模式加以演繹。客觀上，這一方式系統地演繹了宇宙萬物從生到歸的必然趨勢和發展規律，是事物存在、運動、發展，變化規律的高度概括和總結。

“和存為生”指自然世界的萬事萬物，只要具備了內部和外部必要的生存條件，眾要素“聚和”，一個新的事物就誕生了。

“相稱為長”指事物產生和存在的眾要素和諧發展，積極向上，充分發揮和展現自己擁有的一切能力，是一個能量的釋放過程。

“離殺為消”指事物存在的內外環境條件產生了不利的因素，危及了事物本身。“離殺”有自殺、相殺、橋殺“三種方式。

“轉歸為中”指事物發展生存到一定程度，必然走向它的終結，從而轉到另一階段、另一層次，重新開始另一輪新的循環與發展。

每個人“轉歸”時，都把自己的精神和物質財產留給了下一代。“產生、成長、死亡；再產生、再成長、再死亡。”周而復始，推動整個人類社會的“大圈”不斷向前運行。

“圈論”認為，宇宙間萬事萬物的“和存”意味著產生；“相稱”意味著發展；“離殺”意味著消退；“轉歸”意味著結束。這四步由實際上演繹了事物的“生、長、消、亡”過程，這個過程的總和就是事物運行的軌道。這一過程是由事物本身所固有的“中生萬物，萬物歸中”的總規律所決定的。

（四）天地八字

“天地八字”是“圈論”哲學體系的主體，是黃氏祖先對宇宙的直觀認識論。

天地有八字：圈、網、族、形、數、向、力、時。

——圈論第八

萬物有圈圈為界，萬物有網網相聯，萬物有族族類聚，

萬物有形形區辨，萬物有數數大小，萬物有向向方圓，

萬物有力力變因，萬物有時時運轉。

——圈論第九

天地八字是組成自然界萬事萬物共有的八因素，是人類認識事物、分析事物的公式；是方法論的公式化、模型化；是認識萬物的尺度和標準。“天地八字”是一個嚴密的合成，多不得，少不得，取代不得，經得起檢驗。

“天地八字”分別具有“存在性、個體性、整體性、封閉性、復合性、可分性”六個特點。實施的過程中不能割裂，要聯系，縱橫交錯。還可以互相轉化，是個龐大的思維網絡系統，在認識過程中注意各因素之間的“相聯、轉化、夾雜、真假”，抓住事物八因素中的主要因素，宏觀而又微觀地進行辯證思維。

在實踐中，對“天地八字”的認識可從多個角度和多種層次去分析、探求和理解，從哲學的高度去思維。

天地八字圈為大，逆生順死圈無限，

——圈論第十

順其自然而死，逆其自然而生，

用其自然得利，傷其自然賜災。

——圈論第十一

生乃無向有，死乃有向無。

有生有死，生死轉歸。

——圈論第十二

圈生于時中，時生于力中，力生于向中，向生于數中，

數生于形中，形生于族中，族生于網中，網生于圈中。

——圈論第十三

“圈論”認為，一切事物的開始，先有“中”后有“圈”，任何事物的圈都包含著“中”， “中”是絕對的，超時空的，無所不在的。有“中”即有“圈”，有圈就有了具體事物的范圍和所指。

在此基礎上進行確定“時空”，因此“圈生時”。

沒有時空的觀念，就沒有事物的起止。“時生于力”。力使萬物發展有了變化的動力。

圈死于網中，網死于族中，族死于形中，形死于數中，

數死于向中，向死于力中，力死于時中，時死于圈中。

——圈論第十四

“圈論”認為：“有生有死，生死轉歸”。這是自然界“物質不滅，互為轉化”。

圈克族，族克數，數克力，力克圈；

網克形，形克向，向克時，時克網。

相生相克，生克無限也。

——圈論第十五

“圈克族”，族有一定的界限和范圍，限制這個族的界限就是圈。

“族克數”，這個族的數是一定，不在圈內的數不算這個族。

“數克力”，力的大小有數進行制約和界定。

“力克圈”，圈的存在，力的變化是控制圈，也是毀滅的根本原因。

“網克形”，各種事物都被網住，制約了形的發展。

“形克向”，方向受到形的制約，大物不能走小道，受條件的限制。

“向克時”，時間受方向制約，路不同，時間就不同。

“時克網”，網中的物與物的聯系受時間的制約。

用“天地八字”演繹了宇宙空間、自然世界和人類社會的變化規律和運行法則。

至此為止，介紹了“黃氏圈論”的主要哲學觀點，余下的還有“生命八字”主要論述生命觀。

“圖環命理圖”論述生命的生理規律，生物節律等一系存在、發展的內在規律和外部機體的影響。

“黃家醫圈”包括：“內外八圈”、“觀病八圈”、“識病八圈”、“治病八圈”、“內外合一”、“五診合參論”、“分圈施治論”、“腫瘤診治論”。

“黃氏圈論”是中國古代哲學史后起的一個完整的哲學體系，一個充滿變數的立體化的網絡系統，一座富有創造性的宏偉建構，一部具實踐意義的新易學。

江夏黃氏宗親網http://xaq168138.blog.163.com/

尋根訪祖，推動黃姓的興旺發展、與時俱進并繼續發揚光大

作者：黃德城   回復：0   發表時間：2011-01-29 15:54:38