來源：邵武黃峭后裔聯(lián)誼會(huì)


——解讀《黃氏圈論》

作者：黃椿然


《黃氏圈論》是一部具有原創(chuàng)性、傳奇性的傳統(tǒng)文化作品，是一部別具一格、別有洞天的中國(guó)古典哲學(xué)和古典醫(yī)學(xué)著作。

可以說是塵封千載的事，為什么呢？因?yàn)樗鼪]有文字的記載，只靠黃氏家族口頭傳承，“八代為一輪轉(zhuǎn)，一脈單傳，傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外。”所以流傳不廣，少為人知。直至近代傳到云南昭通巧家縣大藥山黃氏后裔黃傳貴這一輩。經(jīng)黃傳貴的背誦、錄音、整理詮釋，經(jīng)十余年，八易其稿，才完成的《黃氏圈論》。

黃傳貴是云南軍區(qū)預(yù)備役師醫(yī)院院長(zhǎng)、主任醫(yī)師。由中國(guó)民族醫(yī)藥學(xué)會(huì)主持召開的《黃氏圈論》研討會(huì)于2003年11月30日在北京中國(guó)中醫(yī)研究院五樓會(huì)議廳舉行。參加研討會(huì)的有中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)論研究者、中國(guó)古典哲學(xué)和民族醫(yī)學(xué)、民族文化研究者陸廣莘等十二人。研討會(huì)由中國(guó)民族醫(yī)藥會(huì)會(huì)長(zhǎng)、主任醫(yī)師諸國(guó)本主持。

1988年3月，《黃氏圈論》的醫(yī)學(xué)部分“黃家醫(yī)圈概論（提綱）”曾為中國(guó)人民解放軍總后衛(wèi)生部組織專家論證通過，并以“黃家圈論”公諸于世。

“圈論”作為一種祖?zhèn)髅貙W(xué)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。由過去祖輩們習(xí)慣地把“圈論”稱為“黃圖環(huán)”、“圈圈學(xué)”。“圈論”的內(nèi)容極為廣泛，包含天、地、人、道、兵、武、醫(yī)、雜等八大領(lǐng)域。

據(jù)黃氏家譜記載，云南巧家的黃氏家族是一個(gè)支系，遷自江西吉安府，吉安府的黃氏族人，又始源于福建的邵武，就是黃峭山。

峭山公是唐末五代人，官至工部侍郎，有三妻二十一子，分散到各地開拓，成為江南各省的始祖，曾帶兵為國(guó)。回鄉(xiāng)后辦學(xué)育人，潛心哲學(xué)，創(chuàng)作了獨(dú)到的《黃氏圈論》。峭山所創(chuàng)作的“圈論”沒有印成書本，只有口頭傳承。當(dāng)時(shí)的思想不開通、傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外的多種原因，致使這個(gè)圈論在福建及南方幾省均淪為失傳，只有偏安的云南巧家縣，成為家傳秘方的醫(yī)學(xué)圈，由于它有實(shí)用價(jià)值，作為秘方被口傳下來。輾轉(zhuǎn)傳承千余年，社會(huì)的更迭，傳人的優(yōu)劣，致使原始文本失傳。其理論雖然在黃氏家族中代代相傳，但僅限于一脈單傳，更難保證原始文本的原生態(tài)貌。

黃傳貴的父親黃昌倫很重視這個(gè)《黃氏圈論》，從娃娃抓起，早就傳給黃傳貴，要他死記硬背。到黃傳貴十三歲的時(shí)候，他父親就去世了。經(jīng)過黃傳貴數(shù)十年的醫(yī)道生涯，潛心體味和研究，爭(zhēng)取時(shí)間，克服困難，終于把《黃氏圈論》整理成書，于2004年9月由北京社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版（全書467頁）。

《黃氏圈論》按內(nèi)容可分為兩部分，第一部分是哲學(xué)圈，作者分為四卷，第一卷：中生萬物（兩章），第二卷：天地八字（九章），第三卷：生命八字（六章），第四卷：圖環(huán)命理圖（五章）；第二部分是黃家醫(yī)圈，為第五卷（十章）。

現(xiàn)在主要介紹哲學(xué)圈。

圈論這個(gè)題目很少用，有點(diǎn)奇怪。其實(shí)亦很平常，明星界被稱為“娛樂圈”，指圈子內(nèi)的意思，即一個(gè)范圍。“黃氏圈論”就以圈作文章，發(fā)展為哲學(xué)觀，在中國(guó)來說，它不同于老子、莊子的學(xué)說，有原創(chuàng)性，有新思維，這是值得推介，有待學(xué)者研究和評(píng)價(jià)的地方。

（一）論“圈”

“萬物有圈圈為界”，“圈”是特定的范圍；宇宙萬物都可以用圈來表示，來界定。

“圈”有六大特性：存在性、個(gè)體性、整體性、封閉性、復(fù)合性、可分性。

“圈”是宇宙空間、自然世界和人類社會(huì)存在及發(fā)展的縮影。

對(duì)“圈”的認(rèn)識(shí)，將把人的思維帶入宏觀與微觀、已知與未知的世界。

一、萬物歸“圈”

天圈，空圈。地圈，人圈。

圈有異同，同在周圍，異在過心。

——圈論第十六

上為天圈，圈日月星辰，天圈無頂。

下為地圈，圈水土命場(chǎng)，地圖無底。

中為空圈，圈風(fēng)雨雷電，空圈無端。

內(nèi)為人圈，圈衣食住行，人圈命首。

——圈論第十七

圈至大無外，圈至小無內(nèi)。

圈天地萬物，萬物歸圈也。

——圈論第十八

圈無限，空無限，時(shí)無限，無限循環(huán)也。

——圈論第十九

“圈論”確立了以“圈”為核心的思維方式，確定它萬事萬物的包容性和對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)性，指出宇宙自然都有“天地八字”，都屬于“圈”的范疇。“物在圈中，圈隨物變。”事物無限的大，“圈”就無限的大；事物無限的小，“圈”就無限的小。

“圈論”進(jìn)一步對(duì)“天、空、地、人”進(jìn)行了論述，認(rèn)為宇宙萬事都有“圈”，都是“大圈”與“小圈”，不同類型“圈”的統(tǒng)一。“天圈”中有“日、月、星、辰”，“空圈”中有“風(fēng)、雨、雷、電”，“地圈”中有“水、土、命、場(chǎng)”，“人圈”中有“衣、食、住、行、想、看、聽、說”。

可見，“圈論”的“圈”不是就“圈”論“圈”，“圈”被賦予了更為深刻、更為廣泛的含義，就是變化的“圈”，“圈住”了天地間的萬事萬物。

圈者，萬物之界也。凡圈者，依外圈，存內(nèi)圈，內(nèi)外和存為命圈。圈至大，圈至小，圈天下，天下歸圈。圈無限、空無限、時(shí)無限，無限循環(huán)。

天時(shí)圈、空時(shí)圈、地時(shí)圈、人時(shí)圈、命時(shí)圈、理時(shí)圈、家時(shí)圈、醫(yī)時(shí)圈乃外八圈。

——圈論第二十

圈大小，圈內(nèi)外。圈上下，圈左右，

圈前后，圈相連。圈和存，圈相稱，

圈離殺，圈轉(zhuǎn)歸。圈圈生克，生克無限。

——圈論第二十一

始圈、變?nèi)Α⒔K圈，萬物皆有本圈。

圈圈和存為大圈，圈圈離殺為小圈，

大圈高也，小圈低也；

大小圈有異，內(nèi)外圈有別；

同圈同也，異圖異也；

天圈地圈人圈，人圈乃天地之靈圈也。

——圈論第二十二

大圈小圈內(nèi)外圈，大圈天地更大，小圈針尖更小，

萬物有圈，萬物于圈中也。

——圈論第二十三

“圈”是整個(gè)“圈論”的核心。“圈至大，圈至小，天下歸圈”，從存在世界的萬事萬物結(jié)構(gòu)與范圍上講，掌握了“圈”，也就等于掌握了整個(gè)“圈論”的精髓。

“圈”并不是指形狀，而是指范疇，是指某一事物特定的范圍。這個(gè)圈的范圍可大可小，可寬可窄，可圓可方，可多邊形。總之，這個(gè)范圍內(nèi)的任何東西都屬于圈的內(nèi)容，都可以把它圈起來。因此，每個(gè)形狀只是這個(gè)“圈”的特征。所以在運(yùn)用中不特別強(qiáng)調(diào)“圈”的形狀，也不影響內(nèi)容。在于從這個(gè)范圍內(nèi)去觀察“圈”內(nèi)的內(nèi)容以及“和存”、“相稱”、“離殺”、“轉(zhuǎn)歸”的變化，而不至于找錯(cuò)了目標(biāo)和方向。

當(dāng)然，找準(zhǔn)了“圈”內(nèi)的變化，就要考慮“圈”外的其他“圈”對(duì)這個(gè)“圈”內(nèi)變化的影響。

“圈論”認(rèn)為：“內(nèi)圈外圈是相生相克的，互為依存的。”內(nèi)圈依存外圈而存在，外圈是內(nèi)圈存在的依據(jù)，內(nèi)圈是外圈存在的內(nèi)容。如雞蛋，假如雞蛋殼是外圈，蛋殼碎了，蛋就發(fā)生變異。反之，如蛋白蛋黃都沒有了，蛋殼對(duì)于雞蛋就沒有任何意義了。如果雞蛋生成小雞，那又是雞蛋這個(gè)“圈”轉(zhuǎn)化為小雞這個(gè)生命“圈”的問題了。

可見，“圈”是整個(gè)宇宙，博大精深，“圈”又是多方位的。

二、圈的內(nèi)涵

廣義的“圈”是指人類社會(huì)和自然世界乃至宇宙一切事物的總和。狹義的“圈”是指特定個(gè)體事物的結(jié)構(gòu)及特性的總和。

“圈論”的“圈”是宏大的，是有形和無形的一個(gè)自然體系，其形態(tài)是可以多種多樣的，具體物質(zhì)的數(shù)量、形態(tài)、質(zhì)量、能量、信息、結(jié)構(gòu)、功能等等屬性都是無限的；其結(jié)構(gòu)既是縱向的，也是橫向的，二者兼而有之。

“圈”是一個(gè)認(rèn)識(shí)范疇，一個(gè)定數(shù)。在某一個(gè)“圈”內(nèi)的事物，受“圈”的定數(shù)所制，“圈”內(nèi)的事物，大不可能超越“圈”，小也不可能逃過“圈”。 “圈”的思維已從形象認(rèn)識(shí)發(fā)展到了抽象認(rèn)識(shí)乃至辯證認(rèn)識(shí)。“圈論”在認(rèn)識(shí)世界萬事萬物中，把“圈”作為有限和無限的統(tǒng)一，“萬物于圈中也”，這顯然是中國(guó)道家“南方有窮而無窮”（莊子天下）哲學(xué)命題的繼承與發(fā)展。

用現(xiàn)代觀念來理解，特定的“圈”相對(duì)于比它更小范圍是一個(gè)整體，相對(duì)于比它更大的范圍是一個(gè)層次。就層次而言，任何一個(gè)層次都可看成它所從屬的更大范圍內(nèi)層次的下屬層次，也可看成它所從屬的更小范圍內(nèi)層次的上屬層次。

總之，層次是多樣無窮的，但不論它有多復(fù)雜，變化有多大，都統(tǒng)一在不同層次的“圈”內(nèi)，而不同層次的“圈”又形成一個(gè)有機(jī)的整體，就是系統(tǒng)的“圈”。任何孤立的“圈”都是不存在的。

三、“圈”的思維體系

首先，宇宙間的萬事萬物是客觀存在的，每一事物有它的“界”，它所在的“圈”既是整體的又是個(gè)體的，它與自然界的其他萬事萬物有著明顯的界限，有著自我的運(yùn)動(dòng)范圍，這個(gè)界限和范圍就是一個(gè)“圈”，即整體的或個(gè)體的范疇。

其次，宇宙間萬事萬物有整體性又有可分性。因此，對(duì)各個(gè)小圈的認(rèn)識(shí)是必然的，也是必要的。研究可分性，認(rèn)識(shí)復(fù)合性，以小“圈”認(rèn)識(shí)大“圈”是全息論的精髓。

再次，孤立地從大圈或小圈的角度去認(rèn)識(shí)宇宙萬物都是狹隘的，籠統(tǒng)地看待事物和解剖局部環(huán)節(jié)去認(rèn)識(shí)事物也是錯(cuò)誤的，要把整體和局部的各環(huán)節(jié)綜合起來，貫穿在一起，加以分析、綜合、整理、辨明主次，由整體到分散，由分散求整體的整體思維和綜合方法放在首位，才能把握住事物的關(guān)鍵，揭示事物的本質(zhì)。

因此，只有以“大圈小圈內(nèi)外圈”的思維方式和思維體系去認(rèn)識(shí)宇宙間的萬事萬物，才具有觀念的整體性和綜合性，這是“圈論”認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)社會(huì)的重要思維方法之一。

（二）中生萬物

“中”是宇宙的發(fā)生學(xué)。“中”是“圈論”的核心。宇宙間萬事萬物都產(chǎn)生于“中”，歸結(jié)于“中”。這一觀念是黃氏祖先對(duì)宇宙間萬事萬物產(chǎn)生原因的根本認(rèn)識(shí)。

中生萬物，中為物源。

萬物歸中，中為物極。

萬物有中，中為分合。

——圈論第三

什么是“中”呢？狹義的“中”是指宇宙間萬事萬物的生與歸；廣義的“中”是指事物存在的“中”界。如陰陽之“交”，“交”為中，物神與性，“性”為中。

中生萬圈無窮小，萬圈歸中無窮大。

中生萬物無限小，萬物歸中無限大。

——圈論第四

“圈論”進(jìn)一步闡述了“中”的概念，“中”生“圈”，“圈”乃具有層次特征的事物，“中”決定了“圈”的運(yùn)動(dòng)方向。進(jìn)而認(rèn)為世界的本源是“中”， “中”產(chǎn)生了萬物。“中”是萬物萌發(fā)的原動(dòng)力，是萬物產(chǎn)生的源頭，是萬物存在的前提。

什么是“中”？如車輪軸心一點(diǎn)便是“中”，無論車輪怎么轉(zhuǎn)向，中間那一點(diǎn)始終沒有動(dòng)，沒有動(dòng)的那一點(diǎn)就是“中”。

生者為中，死也為中。

中分無窮，無窮合中。

——圈論第五

世間萬物都在變，一切化合、分解、還原、組合、角度、層次、時(shí)空……都是“變”的形式和內(nèi)容。“變”必然產(chǎn)生新的事物，出現(xiàn)“生”。有“變”才有“生”，有“生”就有“死”，有“死”就有“歸”。“變”的起點(diǎn)是“中”，“變”的原因是“力”，“變”的結(jié)果是“生”，“變”的過程是“命”，“變”的終點(diǎn)是“歸”。

三是萬物最小的組合之?dāng)?shù)。

——圈論第六

有“中”必有“分”，所謂均分而得“中”。 “中”是分的原則，“分”是“中”的運(yùn)動(dòng)形式。一分為三，“中”是源，是一，是萬物之母。由“中”產(chǎn)生了相互對(duì)立的兩個(gè)方面“陰和陽”，“陰、陽、中”合為三，是宇宙間萬事萬物固有的內(nèi)在屬性。三到底代表什么？“圈論”把三理解“天、地、人”。不是數(shù)學(xué)的三，演繹為哲學(xué)的三個(gè)方面，就是陰、陽、中。“中”是絕對(duì)的，因此，這個(gè)“中”既具有原始“中”的信息，又具有裂變后自身的性質(zhì)。

由此可見：“三”是任何事物最小的矛盾單位。在自然界的萬事萬物中，它是絕對(duì)的，普遍的，始終存在的。任何事物都由三個(gè)方面所組成，都可以分為三個(gè)方面，都可以從三個(gè)方面進(jìn)行觀察，如性質(zhì)上有“陰、陽、中”，空間上有“前、后、中”，時(shí)間上有“過去、現(xiàn)在、未來”。所以“三”為認(rèn)識(shí)自然界萬事萬物的一個(gè)層次、一個(gè)角度、一種方法。宇宙間萬事萬物無不包容其中。

“中”的哲學(xué)意義

“圈論”的始祖首創(chuàng)性地提出了“中”這個(gè)概念，作為自己哲學(xué)思想體系的核心，其重要意義就在于發(fā)現(xiàn)宇宙間萬事萬物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化和“轉(zhuǎn)歸”的根本原因，即在于事物的內(nèi)部——內(nèi)核。“中”是動(dòng)因，是起源！“中”是結(jié)果，是歸宿！“中”產(chǎn)生事物，并未因事物的出現(xiàn)而消失，它繼續(xù)支撐著事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，直至轉(zhuǎn)歸。“中”始終在于事物的內(nèi)部。這是“中”的性質(zhì)，也是規(guī)律。由于事物有規(guī)律性，可認(rèn)識(shí)性，可預(yù)見性和可操作性。

道家認(rèn)為，“道”產(chǎn)生了世界萬物，包括天地鬼神。“道”彌漫于宇宙，無處不在，貫通古今，無時(shí)不有。老子認(rèn)為“道”是恍惚的，說不清楚的，似乎有形，似乎為物，但都不是，只好模棱兩可地說：“道可道，非常道；名可名，非常名”（《老子》第一章）。

“圈論”提出了“中”的概念，“中”比“道”更具優(yōu)越性。對(duì)宇宙萬物起源的看法，歸結(jié)于“中生萬物”，“萬物歸中”。 “中”是辯證思維、抽象思維和形象思維的統(tǒng)一。當(dāng)自然條件適合于它的生長(zhǎng)時(shí)，就產(chǎn)生裂變，進(jìn)而形成其它物質(zhì)。它的裂變發(fā)展純粹是與事物發(fā)展所必須的客觀自然條件相適的，裂變后產(chǎn)生陰陽或者正負(fù)，包含著始終信息的“中”。“圈論”認(rèn)為，宇宙來源于“中”，宇宙萬物與生命來源于“中”， “中”帶有生命的整體信息。大自然具備了生命生存的條件，生命就產(chǎn)生，生存、發(fā)展和延續(xù)；大自然失去了生命生存的條件，生命就死亡，消失、停止和斷代。

（三）宇宙的運(yùn)動(dòng)方式

“圈論”的整個(gè)思想，就是以“圈”作為主體學(xué)說，即以運(yùn)動(dòng)為核心的學(xué)說。“圈論”的哲學(xué)是運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)。

和存為生，相稱為長(zhǎng)；

離殺為消，轉(zhuǎn)歸為中。

——圈論第七

“和存”、“相稱”、“離殺”、“轉(zhuǎn)歸”，就是“圈論”對(duì)宇宙萬物運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的再認(rèn)識(shí)。根據(jù)事物運(yùn)動(dòng)的情況，用這一公式化的模式加以演繹。客觀上，這一方式系統(tǒng)地演繹了宇宙萬物從生到歸的必然趨勢(shì)和發(fā)展規(guī)律，是事物存在、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展，變化規(guī)律的高度概括和總結(jié)。

“和存為生”指自然世界的萬事萬物，只要具備了內(nèi)部和外部必要的生存條件，眾要素“聚和”，一個(gè)新的事物就誕生了。

“相稱為長(zhǎng)”指事物產(chǎn)生和存在的眾要素和諧發(fā)展，積極向上，充分發(fā)揮和展現(xiàn)自己擁有的一切能力，是一個(gè)能量的釋放過程。

“離殺為消”指事物存在的內(nèi)外環(huán)境條件產(chǎn)生了不利的因素，危及了事物本身。“離殺”有自殺、相殺、橋殺“三種方式。

“轉(zhuǎn)歸為中”指事物發(fā)展生存到一定程度，必然走向它的終結(jié)，從而轉(zhuǎn)到另一階段、另一層次，重新開始另一輪新的循環(huán)與發(fā)展。

每個(gè)人“轉(zhuǎn)歸”時(shí)，都把自己的精神和物質(zhì)財(cái)產(chǎn)留給了下一代。“產(chǎn)生、成長(zhǎng)、死亡；再產(chǎn)生、再成長(zhǎng)、再死亡。”周而復(fù)始，推動(dòng)整個(gè)人類社會(huì)的“大圈”不斷向前運(yùn)行。

“圈論”認(rèn)為，宇宙間萬事萬物的“和存”意味著產(chǎn)生；“相稱”意味著發(fā)展；“離殺”意味著消退；“轉(zhuǎn)歸”意味著結(jié)束。這四步由實(shí)際上演繹了事物的“生、長(zhǎng)、消、亡”過程，這個(gè)過程的總和就是事物運(yùn)行的軌道。這一過程是由事物本身所固有的“中生萬物，萬物歸中”的總規(guī)律所決定的。

（四）天地八字

“天地八字”是“圈論”哲學(xué)體系的主體，是黃氏祖先對(duì)宇宙的直觀認(rèn)識(shí)論。

天地有八字：圈、網(wǎng)、族、形、數(shù)、向、力、時(shí)。

——圈論第八

萬物有圈圈為界，萬物有網(wǎng)網(wǎng)相聯(lián)，萬物有族族類聚，

萬物有形形區(qū)辨，萬物有數(shù)數(shù)大小，萬物有向向方圓，

萬物有力力變因，萬物有時(shí)時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)。

——圈論第九

天地八字是組成自然界萬事萬物共有的八因素，是人類認(rèn)識(shí)事物、分析事物的公式；是方法論的公式化、模型化；是認(rèn)識(shí)萬物的尺度和標(biāo)準(zhǔn)。“天地八字”是一個(gè)嚴(yán)密的合成，多不得，少不得，取代不得，經(jīng)得起檢驗(yàn)。

“天地八字”分別具有“存在性、個(gè)體性、整體性、封閉性、復(fù)合性、可分性”六個(gè)特點(diǎn)。實(shí)施的過程中不能割裂，要聯(lián)系，縱橫交錯(cuò)。還可以互相轉(zhuǎn)化，是個(gè)龐大的思維網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，在認(rèn)識(shí)過程中注意各因素之間的“相聯(lián)、轉(zhuǎn)化、夾雜、真假”，抓住事物八因素中的主要因素，宏觀而又微觀地進(jìn)行辯證思維。

在實(shí)踐中，對(duì)“天地八字”的認(rèn)識(shí)可從多個(gè)角度和多種層次去分析、探求和理解，從哲學(xué)的高度去思維。

天地八字圈為大，逆生順?biāo)廊o限，

——圈論第十

順其自然而死，逆其自然而生，

用其自然得利，傷其自然賜災(zāi)。

——圈論第十一

生乃無向有，死乃有向無。

有生有死，生死轉(zhuǎn)歸。

——圈論第十二

圈生于時(shí)中，時(shí)生于力中，力生于向中，向生于數(shù)中，

數(shù)生于形中，形生于族中，族生于網(wǎng)中，網(wǎng)生于圈中。

——圈論第十三

“圈論”認(rèn)為，一切事物的開始，先有“中”后有“圈”，任何事物的圈都包含著“中”， “中”是絕對(duì)的，超時(shí)空的，無所不在的。有“中”即有“圈”，有圈就有了具體事物的范圍和所指。

在此基礎(chǔ)上進(jìn)行確定“時(shí)空”，因此“圈生時(shí)”。

沒有時(shí)空的觀念，就沒有事物的起止。“時(shí)生于力”。力使萬物發(fā)展有了變化的動(dòng)力。

圈死于網(wǎng)中，網(wǎng)死于族中，族死于形中，形死于數(shù)中，

數(shù)死于向中，向死于力中，力死于時(shí)中，時(shí)死于圈中。

——圈論第十四

“圈論”認(rèn)為：“有生有死，生死轉(zhuǎn)歸”。這是自然界“物質(zhì)不滅，互為轉(zhuǎn)化”。

圈克族，族克數(shù)，數(shù)克力，力克圈；

網(wǎng)克形，形克向，向克時(shí)，時(shí)克網(wǎng)。

相生相克，生克無限也。

——圈論第十五

“圈克族”，族有一定的界限和范圍，限制這個(gè)族的界限就是圈。

“族克數(shù)”，這個(gè)族的數(shù)是一定，不在圈內(nèi)的數(shù)不算這個(gè)族。

“數(shù)克力”，力的大小有數(shù)進(jìn)行制約和界定。

“力克圈”，圈的存在，力的變化是控制圈，也是毀滅的根本原因。

“網(wǎng)克形”，各種事物都被網(wǎng)住，制約了形的發(fā)展。

“形克向”，方向受到形的制約，大物不能走小道，受條件的限制。

“向克時(shí)”，時(shí)間受方向制約，路不同，時(shí)間就不同。

“時(shí)克網(wǎng)”，網(wǎng)中的物與物的聯(lián)系受時(shí)間的制約。

用“天地八字”演繹了宇宙空間、自然世界和人類社會(huì)的變化規(guī)律和運(yùn)行法則。

至此為止，介紹了“黃氏圈論”的主要哲學(xué)觀點(diǎn)，余下的還有“生命八字”主要論述生命觀。

“圖環(huán)命理圖”論述生命的生理規(guī)律，生物節(jié)律等一系存在、發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和外部機(jī)體的影響。

“黃家醫(yī)圈”包括：“內(nèi)外八圈”、“觀病八圈”、“識(shí)病八圈”、“治病八圈”、“內(nèi)外合一”、“五診合參論”、“分圈施治論”、“腫瘤診治論”。

“黃氏圈論”是中國(guó)古代哲學(xué)史后起的一個(gè)完整的哲學(xué)體系，一個(gè)充滿變數(shù)的立體化的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，一座富有創(chuàng)造性的宏偉建構(gòu)，一部具實(shí)踐意義的新易學(xué)。

江夏黃氏宗親網(wǎng)http://xaq168138.blog.163.com/

尋根訪祖，推動(dòng)黃姓的興旺發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)并繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大

作者：黃德城   回復(fù)：0   發(fā)表時(shí)間：2011-01-29 15:54:38