聊城宣傳網(wǎng) 2010-9-25 10:48:46
呂云路　刁春元

　　臨清位于冀魯交界，衛(wèi)運河畔，地處黃河沖積平原。西隔運河與河北省臨西縣相望，東與高唐、茌平縣毗鄰，南與東昌府區(qū)、冠縣接壤，北與德州市的夏津縣相連。西漢時置縣，因傍臨清河而得名，其歷史悠久，文化昌明，經(jīng)濟繁榮，是鑲嵌在京杭運河上的一顆瑯瑯明珠。臨清是因運河而逐漸興起的城市，在運河暢通的明清兩代，一直是運河碼頭重鎮(zhèn)之一。尤在清初、中期，漕運興盛之時，糧船、官船、商船、客船楫帆林立，市井熙攘。水路的便利，使臨清與各地交往密切。經(jīng)濟的繁榮對文化的傳播產(chǎn)生了有力的推動作用。大量的戲曲、民歌等民間藝術(shù)都曾駐足于此，使臨清成為明清兩代民間音樂藝術(shù)的主要流傳地區(qū)之一。臨清時調(diào)目前已被收錄到第二批山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　一、 臨清時調(diào)發(fā)展的歷史淵源

　　時調(diào)，也叫時曲，即時新的曲調(diào)。早年間燒磚瓦的窯工所唱的時調(diào)，俗稱“窯調(diào)”，后來妓院妓女所唱的時調(diào)也稱“窯調(diào)”，女人縫衣做鞋時靠在山墻頭所唱的時調(diào)，俗稱“靠山調(diào)”，又因伴奏樂器多為絲弦，所以也稱“絲調(diào)”。
　　臨清時調(diào)至今已有五六百年的發(fā)展歷史，明代《萬花小曲》中就有“京津流行之小曲，來源山東之臨清”的記載。清光緒四年（1824），臨清小曲《下河曲》就被華廣生先生搜集入北方小調(diào)刻本《白雪遺音》一書。臨清時調(diào)是北方曲種天津時調(diào)的姊妹篇，由明清俗曲時調(diào)、歌謠等民間腔調(diào)、曲牌逐漸發(fā)展起來的一種曲種，舊時時調(diào)流入青樓、書院，主要內(nèi)容描寫那些青樓女色、艷姿服飾的靡靡之音，因其本色是民間音樂，所以深受廣大群眾喜歡，隨著華北農(nóng)村經(jīng)濟的衰弱，運河兩岸藝人逐漸流入民間，最后脫離青樓回到社會中來，成為一個獨立的曲種。當(dāng)時民間藝人靠賣藝為生，苦走江湖，小商販也使用曲藝形式招引顧客，1930年后臨清當(dāng)時較出名藝人陳玉山、李函林、徐寶富、鞏鳳香等人組成說唱班，在臨清大明寺附近開辦落子館，開始登臺演出，同時他們還聯(lián)合運河兩岸出名藝人同臺演出，形成臨清時調(diào)的黃金時段。此時臨清時調(diào)又吸收了其他曲種的曲牌和民間俗曲形成了魯西北獨特的風(fēng)格。

　　隨著舊中國時局的動亂、老藝人的衰老以及從事曲藝生涯的藝人對時調(diào)藝術(shù)價值產(chǎn)生了鄙視，故而藝人再也不傳自己的子弟了，所以臨清時調(diào)逐漸沒落下來。由于臨清時調(diào)已很久無職業(yè)演出，曲牌、曲詞也大都遺失。只有業(yè)余愛好者出自興趣，自我欣賞而已，但是業(yè)余演唱者往往只會某些片段，曲調(diào)僅存〔四平調(diào)〕、〔雁鵝調(diào)〕、〔靠山調(diào)〕、〔鴛鴦?wù){(diào)〕、〔英雄調(diào)〕（亦為〔秧歌調(diào)〕）等所謂五大調(diào)，以及〔山西五更〕、〔傷心調(diào)〕等幾支小曲。曲目據(jù)藝人講有170余種，而今存者只有《七月七》、《撒大潑》、《賣油郎獨占花魁》等十余種。上世紀五十年代，為了發(fā)掘繼承民間說唱藝術(shù)，文藝工作者進行挖掘、整理民間藝術(shù)。山東省音樂工作者編排了像《撒大潑》、《光棍夫妻》、《尼姑思凡》等優(yōu)秀曲目，臨清時調(diào)重新被發(fā)掘。臨清時調(diào)又在人民群眾中產(chǎn)生影響，并3次進京演出。受到觀眾的好評。

　　“文化大革命”期間，曲藝被視為“封、資、修”而取消，曲藝演員也被迫棄藝改行。1977年臨清曲藝隊再度成立，每年定期召開例會兩次，討論創(chuàng)作，研究發(fā)展新隊員等，之后演員隊伍發(fā)展到40多人，他們常年深入群眾中演唱，深受歡迎。1979年由許風(fēng)霞整編的《臨清時調(diào)音樂》論文和時調(diào)樂曲九首，其中《百子壽圖》、《山西五更》、《清水時調(diào)》、《太平年》、《慢四平調(diào)》等被收錄在1987年出版的《山東地方曲藝音樂》一書中。2006年臨清時調(diào)被山東省政府列為省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　二、臨清時調(diào)的藝術(shù)特征

　　臨清時調(diào)是臨清民間流行的一種說唱音樂曲種，是文學(xué)、音樂、表演三者結(jié)合的音樂藝術(shù)。整個故事情節(jié)的發(fā)展、人物的刻畫等首先是通過文詞描述出來，其次是通過音樂，以富有感染力的唱腔及伴奏，將文詞內(nèi)蘊的思想感情、人物性格予以深刻的揭示，最后通過演員生動的表演，將臨清時調(diào)呈現(xiàn)在觀眾面前。

　　1.質(zhì)樸易懂的文詞。臨清時調(diào)與天津時調(diào)、濟寧平調(diào)同源，因其在魯北流行，形成了樸實、明快的藝術(shù)風(fēng)格，突出了質(zhì)樸鮮明音樂形象。臨清時調(diào)的文詞是以敘事為主體，結(jié)合代言體，文詞質(zhì)樸易懂。臨清時調(diào)的內(nèi)容主要包括：時事新聞、愛情故事、婦女的悲慘遭遇和痛苦命運。因為曲目不同，有時以第一人稱為故事中的人物代言；有時也以第三人稱敘事、褒貶、評論。臨清時調(diào)中的《撒大潑》以第一人稱的寫作手法來敘述舊時女兒跟她母親要婆家的故事，兩人對話生動，既能表現(xiàn)出女兒出嫁的迫切愿望，又能體現(xiàn)作為父母的不易和嫁女的難處。《七月七》也是以第一人稱敘述，是對自己年輕守寡悲慘的心理描寫。《百子壽圖》是以第三人稱敘事，敘述了一位高官過大壽時氣派的場面。《尼姑思凡》是另一首以第三人稱敘事的曲目，講述了一尼姑對出家的抱怨，以及出家的原因是因為爹娘信了算命瞎子的話。

　　2.多種多樣的曲牌形態(tài)。臨清時調(diào)以民歌為主體，吸收了京韻大鼓、河南墜子、山東琴書等，集幾種音樂于一身，它的藝術(shù)特點：即似曲藝又似民歌。臨清時調(diào)的曲牌形態(tài)多種多樣，在風(fēng)格上也是豐富多彩的。臨清時調(diào)重視不同宮調(diào)曲牌的聯(lián)綴，以達到“異彩爭輝，別有洞天”之境。實際上是不同宮調(diào)聯(lián)綴產(chǎn)生的調(diào)式、色彩對比。常用曲牌很多，有慢板、四平調(diào)、靠山調(diào)、雁鵝調(diào)、鴛鴦?wù){(diào)、英雄調(diào)、平調(diào)、鳳陽歌、拉哈調(diào)、樓上樓、清水河、垛子板、傷心調(diào)、反對花、太平年、太平歌詞等三十多種曲牌。

　　3.單一的音樂結(jié)構(gòu)。臨清時調(diào)的音樂結(jié)構(gòu)比較單一，大都為單曲反復(fù)體，即使多次重復(fù)也不聯(lián)綴其他曲牌，基本曲調(diào)不變多次反復(fù)或稍加變化的特點。即使演唱《尼姑思凡》、《七月七》這樣凄婉內(nèi)容的段子，也少有變化。例如《撒大潑》，該曲子為雁鵝調(diào)，一共有13個樂段，每樂段的旋律基本是一樣的，主要旋律是由七個樂句組成，有變化的地方只是重復(fù)最后一樂句，目的是讓劇中人更好的表達情感和完整的表述內(nèi)容。《七月七》也是臨清時調(diào)的一首代表曲目，該曲曲牌是靠山調(diào)，結(jié)構(gòu)為兩段體，為完全重復(fù)。

　　4.簡單而生動的演出形式。臨清時調(diào)的演唱形式是比較簡單的，主要為對唱和獨唱。過去歌妓多是自彈琵琶自唱，或再添一個打玉子板司節(jié)拍。后來演出則以三弦為主，琵琶、二胡次之。演唱者多為一、二人，持竹板、撒拉機擊節(jié)而歌，發(fā)展成為群眾性業(yè)余演出后，演員分角演唱，用小樂隊伴奏。演員通過表情、神態(tài)、聲音、手勢等表演，使臨清時調(diào)生動的呈現(xiàn)在觀眾面前。演唱者注重開口三句的“滿噪”，聽起來更有運河號子之遺韻。加之其整飭的節(jié)奏，規(guī)整的曲詞，簡單的伴奏，都表現(xiàn)出一種農(nóng)民般淳樸自然而又有些拘謹?shù)乃囆g(shù)形象。另外臨清時調(diào)的曲調(diào)與臨清方言的集合，聽起來既像說話，又有明確的旋律，音高曲調(diào)起伏不是很大。有一部分臨清時調(diào)“又說又唱”，念白部分多為第一人稱，用于人物的對話、接近日常生活語言的念白。這都顯露出濃濃的魯北農(nóng)民淳樸的風(fēng)格情趣。

　　三、臨清時調(diào)的瀕危原因

　　京杭運河孕育了臨清古老的文明和悠久的文化，臨清作為山東省著名的歷史文化名城，伴隨著可歌可泣的人文歷史和豐厚的地域優(yōu)秀文化的積淀，逐步形成了富有特色的臨清民間音樂文化。從音樂發(fā)展的角度看，愈具有民族性和地方性，愈有可能為其他民族所接受，就愈有可能具有世界意義。宏觀上看，音樂將永遠處于一種多元共生的狀態(tài)，在相互傳播、交流中，更加壯大，更加繁榮。臨清時調(diào)是特定的時代、特定的地理環(huán)境中的產(chǎn)物，隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展，交通的便利和信息的傳播，以及經(jīng)濟和文化的逐漸開放，臨清時調(diào)生存的環(huán)境受到了沖擊，發(fā)展受到了限制。從現(xiàn)象上看，臨清時調(diào)的消失表現(xiàn)在以下兩個方面。

　　1、物質(zhì)因素。在過去我們完全可以說臨清時調(diào)是臨清人的生活，臨清人的心聲。無論是燒磚瓦的窯工還是靠在山墻頭縫衣納鞋底的女人，人們張口就是臨清時調(diào)，可以說村村都有民歌手，人人都會唱上幾句時調(diào)。老藝人的衰老以及從事曲藝生涯的藝人對時調(diào)價值產(chǎn)生的鄙視，也給臨清時調(diào)的發(fā)展造成了不可估量的損失。并且由于現(xiàn)代娛樂文化的沖擊和稀釋，臨清時調(diào)在生活中特有的娛樂方式又受到更大的消解。現(xiàn)在的人們看電視、聽流行歌曲、上網(wǎng)或唱卡拉ok，人們已不再醉心于他們曾經(jīng)排憂解難的臨清時調(diào)了。在當(dāng)今社會，除了少數(shù)時調(diào)愛好者外，普通民眾中已很少有人會唱臨清時調(diào)了，臨清時調(diào)正面臨著失傳的境況。

　　2、心態(tài)因素。美國文藝學(xué)家艾布拉姆斯認為文學(xué)作為一種活動，是由世界、作家、作品、讀者四個要素構(gòu)成的，這四個要素在文學(xué)活動中有著相互滲透、相互依存、相互作用的整體關(guān)系。臨清時調(diào)作為一種文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)活動，它的興盛與衰落也是以上四個因素相互作用的結(jié)果。在臨清時調(diào)大量流失的聽眾中，絕大多數(shù)是年輕一代的聽眾。因為追時尚，趕時髦，追名逐星的心理沖擊著年輕人，古老而又質(zhì)樸的臨清時調(diào)是無法滿足他們的心理需要的。在年輕人心中，臨清時調(diào)太土太古老。在聽眾大面積流失的土壤中，臨清時調(diào)現(xiàn)在正面臨著艱難的處境。

　　當(dāng)然在現(xiàn)代歷史上，許多音樂工作者、有識之士和有關(guān)機構(gòu)，也對瀕臨失傳的臨清時調(diào)投注了關(guān)切的目光，他們先后投入了大量的時間和精力深入田野、深入群眾，對臨清時調(diào)進行調(diào)查、收集、整理工作，并取得了一定的成績。建國后，文化部和省文化部門對臨清時調(diào)進行挖掘整理，使時調(diào)這塊民族文化的瑰寶煥發(fā)了青春。1956年4月，臨清時調(diào)《撒大潑》劇組曾代表山東省參加全國曲藝觀摩演出，并在懷仁堂為中央領(lǐng)導(dǎo)專場演出，受到周總理的接見。在《人民畫報》封面上刊登了演員閻王貞和湯桂榮的劇照。中央人民廣播電臺播放了《撒大潑》的錄音。1964年，山東省歌舞團李若芳與王音旋進京合作演唱《撒大潑》，并灌制了唱片。不過總的來講，對臨清時調(diào)的搶救和保護工作仍然比較薄弱，就實際情況來看當(dāng)?shù)啬壳暗臓顩r是很少有人愿意加入到這項工作行列當(dāng)中來，而那些臨清時調(diào)的愛好者，都是已經(jīng)退休或即將退休的賦閑行政人員和文藝工作者。所以說現(xiàn)在對臨清時調(diào)的研究和保護基本上處于非常緩慢和停滯的狀態(tài)。

　　四、臨清時調(diào)的保護和發(fā)展

　　隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)代傳媒手段的多樣化，人民群眾對娛樂形式有更為自由的選擇。在這種環(huán)境下，如何保護和發(fā)展臨清時調(diào)，對于此問題，筆者認為應(yīng)該注意以下幾點。

　　1、加強臨清時調(diào)的保護和搶救工作，夯實民間音樂文化傳承的基礎(chǔ)。我們應(yīng)該采取強有力措施積極開展傳承事業(yè)，如成立專門致力于保護和傳承臨清時調(diào)的管理部門、協(xié)同民間文藝組織、教育部門將臨清時調(diào)傳承工作持續(xù)有效地進行下去。為了保存臨清時調(diào)的原始風(fēng)貌，搶救以口頭方式存留的民間文化遺產(chǎn)是一項非常重要的工作。我們不但要進行書面記錄、整理工作、更要重視錄音、錄像工作。

　　2、積極舉辦各種形式的民間文藝活動，繼承和發(fā)展臨清時調(diào)。首先，臨清時調(diào)的傳承不能僅靠民間歌手去口傳心授來進行，而是讓他們帶頭演唱時調(diào)、普及時調(diào)，傳授時調(diào)，有計劃、有組織的開展各種豐富多彩的文藝活動，尤其要鼓勵年輕人積極參加。通過民間歌手和專業(yè)人員對他們進行培訓(xùn)傳藝，使新一代青年人接受、演唱臨清時調(diào)。另外，民間音樂伴隨著民俗活動而存在、發(fā)展，如果常年舉辦培訓(xùn)班，定期進行各種不同類型的時調(diào)比賽，并進行表彰和獎勵，也是推動和促進臨清時調(diào)繼承和發(fā)展的辦法之一。

　　3、加強臨清時調(diào)的音樂教育。這不僅傳承臨清時調(diào)，也為臨清時調(diào)傳承和發(fā)展打下了基礎(chǔ)。在教育部門，不僅要加強知識教育，也要加強民間傳統(tǒng)文化的熏陶，使少年兒童從小熱愛家鄉(xiāng)，熱愛臨清當(dāng)?shù)孛窀琛?br>
　　另外我們要充分利用現(xiàn)代科技手段和媒體的宣傳手段，積極引導(dǎo)人們從欣賞向參與的轉(zhuǎn)化，也有利于開拓傳統(tǒng)音樂傳播與傳承的新天地。臨清當(dāng)?shù)馗骷壐黝惷襟w應(yīng)多宣傳臨清時調(diào)，包括在各種音樂會、晚會的節(jié)目中，在不同種類的出版物上。另還可以通過對優(yōu)秀民歌編配新詞進行推廣，鼓勵時調(diào)歌手積極參加各種演出活動來傳承和發(fā)展臨清時調(diào)。

　　（作者單位：聊城大學(xué)、山東華宇職業(yè)技術(shù)學(xué)院。呂云路系聊城大學(xué)音樂學(xué)院院長、教授、碩士生導(dǎo)師）

作者：222.184.28.*   回復(fù)：0   發(fā)表時間：2011-02-01 02:41:34