在中國古代神話傳說中，巢父是發明巢居的大英雄，“巢父”又稱“有巢氏”、“大巢氏”。《說文》，“鳥在木上曰巢，在穴曰窠”；“父者，矩也，家長率教者”，之所以稱謂為“巢父”，說明此人乃古代巢居的發明人，可謂中國最早的建筑師了。
《易·系辭》云，“上古穴居而野處”。上古時代的人居住方式主要有穴居和巢居。穴居如同獸，巢居如同鳥；人亡之后亦多入穴，亦有天葬，生死同然。《后漢書"南蠻傳》云，“巴郡，南郡蠻，本有五姓……皆出于武落鐘離山。其山有赤、黑二穴。巴氏之子生于赤穴，四姓之子生于黑穴”。阿細人創世史詩《阿細的先基》描述：“人們在當初，不曾住地面。野獸兇蚩蚩，跑在森林里，人居于樹上，人與獸相隨”；“他們爬到樹上住，扯葉子來墊，住不下去了，又爬下樹來”；“他們跑到石洞里面，拾石頭堵住洞口”。

《韓非子·五矗》云，“上古之世，人民少而禽獸多，人不勝禽獸蛇虺。有圣人作，構木為巢，以避群害，而人悅之，使王天下，號之曰有巢氏”。《墨子·節用中》云：“古者人之始生，未有宮室之時，因陵丘堀穴而處焉。”北方人多穴居，北京周口店山頂洞人就是穴居的典型例子。北方人為何穴居，恐怕與北方氣候寒冷、干燥有關。南方人初亦為穴居，巢父“教之”而改為巢居。易穴為巢，堪為居住革命之事件，仿佛今天從低矮平房上樓。

關于巢居與穴居之規律，其實頗有爭論。一說是冬天御寒多居于穴，夏日驅熱避雨多居于巢。《漢書·翼奉傳》云：“巢居知風，穴居知雨。”《禮記·禮運》說：“昔者先王，未有宮室，冬則居營窟，夏則居巢。” 鄭玄的注釋說：“冬則居土，暑則聚薪居其上也。”肅慎也說：“夏則巢居，冬則穴處。”陳登原在《國史舊聞》之《巢居與穴居》則認為：“近世固有穴居之似，亦有巢居之類，以古代傳說，穴居巢居同時并有言之。”第二種說法是，先有穴居后有巢居。《太平御覽》卷七八引《項峻始學篇》云：“上古穴處，有圣人教之巢居，號大巢氏。今南方人巢居，北方人穴處，古之遺俗也。”陸賈新語：“天下人民，野居穴處，未有室屋，則與禽獸同域。于是黃帝（公元前30－35世紀左右）乃伐木構材，筑作宮室，上棟下宇，以避風雨。”不過，這里巢父易為黃帝了。《淮南子泛論篇》：“古者，民澤處復穴，冬日則不勝霜雪霿露，夏日則不勝暑熱，圣人乃作，為之筑土構木，以為宮室，上棟下宇，以蔽風雨，以避寒暑，而百姓安之。”還有的說法是，南方人巢居，北方人穴居。項峻《始學篇》云，“今南方人巢居，北方人穴處，古之遺俗也”。張華《博物志》云,“南越巢居，北朔穴居，避寒暑也”，穴巢之分，主要在于氣候之判。在北方的滿語中，巖穴為“葉魯”，就是穴居人的意思，穴居是普遍現象，且家資越富穴洞越深，儲物越多。今天的考古學者考證，長江流域及其以南地區，乃我國先民巢居的主要區域；穴居則主要分布在黃土高原，但長江、珠江流域，西南和東北也發現過穴居的遺跡。可見，穴居并不僅僅囿于北方，而是遍及大江南北。究竟在什么條件下為穴居或者巢居，不同情勢或有差別，似乎難以一概而論。然而，人類肇始以來，不在樹上就在洞里，卻是肯定的。自周起，先民漸漸從洞穴和樹上遷居地面，開始了劃時代的營造之旅。

先民徹底告別巢穴之居，是人類文明的一大飛躍。在文明高度發達的今天，遙想萬千年前人類的居住形態，不免讓人玄想。穴居之穴，巢居之巢，究竟像什么樣子，今天沒有鮮活的實物可查，但顧名思義，巢居一般是倚樹枝而搭建的。古時樹木巨大，于枝椏葛蔓之間營造一住所，似乎是必然的選擇。《莊子·盜跖》描述巢居者“晝拾橡栗，暮棲木上”，這時候的人似乎尚未下地，農業尚未誕生，主要以樹木果實為生。漢代東方朔的《林邑記》記載：“蒼梧已南，有文郎野人，居無屋宅，依樹上住宿，食生肉，采香以為業，與人交易，若上皇之人。”宋代周去非所撰記載嶺外制度方物的隨事札記《嶺外代答》卷四《風土門"巢居》云：“深廣之民，結柵以居，上施茅屋，下豢牛豕。柵上編竹為棧，不施椅桌床榻，唯有一牛皮為裀席，寢食于斯。牛豕之穢，升聞于棧罅之間，不可向邇。彼皆習慣，莫之聞也。考其所以然，蓋地多虎狼，不如是則人畜皆不得安，無乃上古巢居之意歟？”二者所講述的都是上古巢居形態的遺風。與巢居相比，所幸穴居在今天卻留有很多遺跡，大抵可以窺見先民的居住形態。在距今18000年的北京周口店龍骨山山頂洞人的洞穴里面，可以清晰地看到，洞分為“上室”、“下室”與“下窖”，功能各異，生死處有嚴格區隔。在西安半坡村發現的遺址中則有大量半穴居的建筑形態，表明此時人類開始從地下懵懵懂懂地探出頭來，開始打量環顧這個奇妙的世界了。

睹物思人。穴居之所，倚自然山勢，假以人工，則可容身。讓人浮想聯翩的在于筑巢于樹上的巢父。巢父真實的姓名已無從可考，傳為堯帝的大臣，時與高士許由并稱“巢由”。今天，可以從許由的記載中窺見巢父的精神脈跡。許由何人？一作許繇，字武仲，一字道開，是上古高土。《莊子·讓王》：“堯以天下讓許由，許由不受”。《史記·伯夷列傳》中司馬遷說：“余登箕山，其上蓋有許由冢云。”《太平御覽》引《西征記》云：“許昌城本許由所居。”《史記·伯夷列傳》云，“堯讓天下于許由，許由不受，恥之逃隱”。晉"皇甫謐《高士傳》卷上載：“許由字武仲。堯聞致天下而讓焉，乃退而遁耕于中岳，潁水之陽，箕山之下。堯又召為九州長，由不欲聞之，洗耳于潁水濱。時有巢父牽犢欲飲之，見由洗耳，問其故。對曰：‘堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳。’巢父曰：‘子若處高岸深谷，人道不通；誰能見子？子故浮游，欲聞求其名譽，污吾犢口。’牽犢上流飲之。”雖然，李白在《笑歌行》批評“巢由洗耳有何益”，陸游也批“直自巢由錯到今”，關漢卿云“采蕨薇洗是非，夷齊等巢由輩。這兩個誰人似得：松菊晉陶潛，江湖越范蠡”，對巢由譏刺畢現，但是，如果以堯時大概為公元前2300多年前為計，則“巢由”四千三百多年來卻成了文人高士心中的理想寄托。薛據詩《初去郡齋書懷》，“尚想文王化，猶思巢父賢”；陸龜蒙詩《江湖散人歌并傳》，“夜棲止與禽獸雜，獨自構架縱橫枝，因而稱曰有巢氏，民共敬貴如君師”；阮籍《詠懷詩》，“巢由抗高節，從此適河濱”，贊嘆之情溢于言表；李白在《鳴皋歌送岑征君》道，“若使巢由桎梏于軒冕兮，亦奚異于夔龍蹩躠于風塵”，正是許多文人出世和入世矛盾心境中的寫照。可見，盡管巢由二人身世并無確鑿的證據可考，但已經成為華夏上古三皇時期社會和文化思想的歷史性標記。

“有巢氏”無跡可循，其后代則代代有傳，曾為望族。禹為王，曾封巢國，即今安徽巢縣一帶。夏桀的后代子孫也有以巢為氏的。后世巢姓也不乏名世者，東漢司空巢堪，隋代醫學家巢元方，經學家巢猗，清代有貞孝先生巢鳴盛等，不一而足。

　　數千年之后的二十一世紀，目睹城中廣廈千萬間，亦有萬千百姓猶惑于一棲身之所，思巢父之賢與智，不亦感慨乎？（舊文備存）

作者：巢素杰   回復：0   發表時間：2008-12-04 20:02:12