紀(jì)念論壇

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吧主：義英邢富禮管理員: 紀(jì)念論壇小編曹鴻彭筱夏衛(wèi)亞劉士輝

[主樓] 孔子學(xué)說正在經(jīng)歷第三次復(fù)興 [精華]

周啟榮（美國伊利諾大學(xué)歷史系、東亞語言文化系教授）

中國自2004年在韓國首爾建立第一所孔子學(xué)院，到去年的10月底為止，在全球五大洲九十多個(gè)國家建立了322所孔子學(xué)院。孔子的學(xué)說正在經(jīng)歷歷史上的第三次復(fù)興。這是有史以來最大規(guī)模由一個(gè)政府推動(dòng)宣傳儒家文化的行動(dòng)。對(duì)此，中外學(xué)術(shù)界有兩種比較流行的觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國要制造“文化軟實(shí)力”，借以提高它在國際上的影響力和樹立正面的形象。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，目前的中國由于改革開放以來的發(fā)展，資本主義的生活方式、物質(zhì)主義和消費(fèi)主義，使中國人在精神、信仰方面出現(xiàn)了一個(gè)真空。把孔子、儒學(xué)抬出來，就是為了填補(bǔ)當(dāng)下中國人的精神真空。前者強(qiáng)調(diào)了當(dāng)代中國在全球化的過程中如何樹立自身形象的需要，后者則是從中國內(nèi)部的社會(huì)穩(wěn)定來考察。但這兩種觀點(diǎn)都沒有把孔子思想、儒家文化放在一個(gè)全球史的視野之內(nèi)去審察。

孔子思想十六世紀(jì)便在海外傳播

儒家文化作為社會(huì)現(xiàn)象來分析，有三種存在的形態(tài)。一.儒家文化作為一門知識(shí)，一個(gè)學(xué)科，我稱之為“儒學(xué)研究”。二.儒家文化作為一種明確的倫理價(jià)值系統(tǒng)，一個(gè)用來指導(dǎo)或改變社會(huì)行為模式的思想系統(tǒng)，我稱之為“儒家倫理”。三.儒家文化作為一套在實(shí)際生活中驅(qū)使或引導(dǎo)行為習(xí)慣的社會(huì)規(guī)范，我稱之為“儒教習(xí)俗”。

以孔子思想為中心的儒家文化向海外的傳播也并非始于上世紀(jì)八十年代，而早在十六世紀(jì)便在海外傳播。透過耶穌會(huì)士的書信和書刊的介紹和推介，歐洲的教士、貴族開始接觸孔子學(xué)說。耶穌會(huì)士柏應(yīng)理在《中國的哲學(xué)家孔子》的序里推崇孔子的道德思想為：“無限崇高、但同時(shí)又是簡單、合理，來自自然理性中最純正的資源……從沒有一個(gè)脫離神默示的理性是如此發(fā)達(dá)和有力量的。”

隨著歐洲人對(duì)孔子思想和儒家文化以及當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的認(rèn)識(shí)不斷增加，歐洲思想界出現(xiàn)了一場大辯論———孔子思想是不是無神論者。培爾認(rèn)為孔子是無神論者，德國哲學(xué)家萊布尼茲認(rèn)為孔子的思想是一種自然宗教，而基督教是神默示的宗教。歐洲人應(yīng)該派遣傳教士到中國學(xué)習(xí)儒家思想。另一位在啟蒙運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生極大影響的哲學(xué)家伏爾泰認(rèn)為自然神論在世界上傳播最為廣泛，在中國“占有統(tǒng)治地位”。他認(rèn)為中國人相信自然神論，并發(fā)展出一套“簡單、英明、莊嚴(yán)、免除了一切迷信與野蠻的制度”。他把孔子思想與中國沒有宗教壓迫聯(lián)系起來。他說：“這個(gè)龐大帝國的法律與安寧建立在整體上最自然、最神圣的權(quán)力之中：孩子對(duì)父親的尊敬，除此之外，他們還有對(duì)道德祖師的敬仰，尤其是對(duì)孔夫子……他是古代圣賢，約生于基督教創(chuàng)世紀(jì)之前600年，是他教給了中國人美德。” 另一個(gè)震撼歐洲思想、學(xué)術(shù)界且與儒家思想有直接關(guān)系的是中國的科舉制度。十七、十八世紀(jì)的歐洲仍然處于中世紀(jì)的封建社會(huì)。不是貴族出身的人，唯有進(jìn)入教會(huì)才有參與政治的機(jī)會(huì)。耶穌會(huì)士對(duì)中國的科舉制度詳加介紹并十分推崇，也得到歐洲極廣泛的注意，受到啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家們的贊嘆。如伏爾泰和法國重農(nóng)學(xué)派的魁奈。英國和法國最終采用了中國的方式，透過考試制度來選拔文官。

孔子思想和儒家文化在歐洲的傳播為歐洲的現(xiàn)代思想先驅(qū)、啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們提供了有力的理論和歷史證據(jù)，他們得以借此對(duì)歐洲羅馬教廷和封建國家排斥和壓迫異教、人民缺乏宗教信仰自由，政治權(quán)力的封建性、封閉性等弊端加以批判與攻擊。直接或間接動(dòng)搖了基督教權(quán)威在政治和知識(shí)領(lǐng)域的地位，從而推動(dòng)了歐洲現(xiàn)代的宗教向著世俗化的方向發(fā)展。孔子思想和儒家文化在全球史里所產(chǎn)生過的巨大影響，不但歐洲人慢慢忘記，或者不承認(rèn)，或者有意或無意貶低它的重要性，就是中國人自己亦對(duì)這段歷史的意義不理解。研究這段歷史的學(xué)者通常只是從中西文化的交流、沖突來理解。

“五四”運(yùn)動(dòng)使儒家文化面臨滅頂之災(zāi)
　　眾所周知，“五四新文化運(yùn)動(dòng)”是一個(gè)劃時(shí)代的思想文化分水嶺，代表著現(xiàn)代進(jìn)步、科學(xué)、民主的價(jià)值思想徹底擊潰了“保守、落后”的以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化。然而“五四新文化運(yùn)動(dòng)”的領(lǐng)袖對(duì)于儒家文化和漢字的攻擊，基本上是繼承晚清西方傳教士的論點(diǎn)。晚清時(shí)期的西方傳教士已不再像明末來華的耶穌會(huì)士那樣對(duì)儒家文化充滿仰慕之情，他們來中國的唯一目的就是將被視為歐洲現(xiàn)代文明基礎(chǔ)的基督教在中國傳播。

　　甲午戰(zhàn)爭之后，歐洲傳教士認(rèn)為中國之所以戰(zhàn)敗是因?yàn)闆]有改變傳統(tǒng)。傳教士把宗教跟西方興盛視為一個(gè)因果關(guān)系的觀點(diǎn)影響了晚清的士人如康有為，他就認(rèn)為中國有必要把儒家思想變成國家的宗教。

　　辛亥革命之后，中國建立共和政府的努力一再受到挫折，從袁世凱的恢復(fù)帝制到張勛復(fù)辟，中國人覺得守舊的傳統(tǒng)文化是如此的根深蒂固，阻礙了現(xiàn)代國家的建立。于是在打倒孔家店、聲討吃人的禮教的聲音之下，傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化受到全面攻擊和揚(yáng)棄。

　　從“五四新文化運(yùn)動(dòng)”到改革開放以前，儒家文化存在的三種社會(huì)形態(tài)都受到猛烈的攻擊。受到最大批判和攻擊的是“儒家倫理”和“儒教習(xí)俗”。陳獨(dú)秀認(rèn)為儒家的倫理思想，尤其是家族觀念中的“孝”與西方民主制度所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人自由是相阻的。其他的文學(xué)家透過小說、文章攻擊禮教、家族對(duì)個(gè)人自由的拘束，如魯迅“吃人的禮教”。儒家經(jīng)籍更被用作攻擊儒家所重視的上古時(shí)代的圣王。顧頡剛、錢玄同等懷疑經(jīng)籍里所記錄的古史是后世偽造的，《古史辯》的疑古學(xué)者努力對(duì)儒家文化所建立的歷史和文獻(xiàn)根據(jù)大肆攻擊。在胡適、錢玄同等人全盤西化的呼聲里，儒家文化在思想界面臨滅絕的命運(yùn)。二十世紀(jì)二十年代的科學(xué)、玄學(xué)之爭，只是那些維護(hù)儒家文化傳統(tǒng)的學(xué)者們無力的最后抵抗。

　　儒教習(xí)俗仍然強(qiáng)大而深廣

　　盡管儒學(xué)研究和儒家倫理兩種形態(tài)自“五四新文化運(yùn)動(dòng)”以來受到攻擊和揚(yáng)棄，但儒教習(xí)俗的存在比學(xué)者在報(bào)章、學(xué)術(shù)期刊上的口誅筆伐來得強(qiáng)大而深廣。如植根于儒家思想的家族制度，盡管吳虞、魯迅等人攻擊家族制度和禮教規(guī)范在文化生產(chǎn)的場域里取得了勝利，但在廣大的社會(huì)生活里，宗族和由宗族而衍生的家族意識(shí)、禮法觀念在很多地區(qū)一直維持到新中國建立以后，更延續(xù)到改革開放之前。改革開放之后仍有不少人在從事族譜的編修。在廣東仍然有宗族在祠堂舉行活動(dòng)。而慎宗追遠(yuǎn)的祭祖習(xí)俗，雖祭祖禮俗歷代不同，也有地域的差異，但“孝”與祭祖的價(jià)值觀念和習(xí)俗從沒有消失過。“孝”，在每一個(gè)華人家庭里長大的人心里扎了根，成為各種感情中分量最重的一種精神力量。有些學(xué)者認(rèn)為“孝”是“人類普遍存在的美德，未必就專指儒家道德”。這里要特別加以指出的是，人類任何情感的產(chǎn)生和表達(dá)方式都不是自然的，是因歷史文化的不同而表現(xiàn)出不同的差異。基督教舊約圣經(jīng)的十誡，其中也有誡命要求子女順從父母。但從基督教整體的教義來說，個(gè)人對(duì)神、對(duì)上帝的愛必須要超越對(duì)父母的愛，這與儒家文化的“孝”迥異。

　　儒教習(xí)俗作為一種習(xí)慣，一種風(fēng)俗在海內(nèi)外繼續(xù)存在。但大多數(shù)人對(duì)其思想價(jià)值來源缺乏知識(shí)層面上的認(rèn)識(shí)，這種行為與思想上的斷裂是非常嚴(yán)重的。當(dāng)代儒家文化復(fù)興的意義就在于儒家倫理開始被重新審視和討論。當(dāng)代學(xué)者們討論的重點(diǎn)不是應(yīng)不應(yīng)該復(fù)興儒家文化，以及儒家文化是否能與現(xiàn)代社會(huì)接軌，而是辯論如何把儒家倫理作為引導(dǎo)政府政策，改變社會(huì)行為的理論根據(jù)。他們爭論的問題是恢復(fù)儒家文化的哪些觀念、哪些價(jià)值，以及如何推行它們。

　　復(fù)興儒學(xué)的實(shí)踐先驅(qū)

　　在香港提倡儒學(xué)的有兩個(gè)民間系統(tǒng)，一個(gè)是把孔子的思想作為一個(gè)宗教實(shí)踐來推廣的香港孔教學(xué)院，是康有為的弟子陳煥章于1930年創(chuàng)辦的。香港孔教學(xué)院舉辦了多次學(xué)術(shù)會(huì)議，對(duì)在海外推動(dòng)儒學(xué)研究具有先驅(qū)的作用。另一個(gè)系統(tǒng)是一些研究儒家文化的學(xué)者。一批新中國成立后遷居到香港臺(tái)灣的學(xué)者，如唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀等人在1958年發(fā)表了《為中國文化敬告世界人士宣言》，他們肯定中國傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化的精神價(jià)值，指出中西方文化的不同，以及中國傳統(tǒng)文化如何可以轉(zhuǎn)化及吸收科學(xué)、民主等現(xiàn)代西方文化價(jià)值。他們又透過新亞研究所來培養(yǎng)學(xué)生。從上世紀(jì)八十年代后期開始，杜維明開始努力倡導(dǎo)他們的哲學(xué)理論，奔走于美國及中國香港、臺(tái)灣之間，后來又受到新加坡、中國內(nèi)地各界的關(guān)注。杜維明所提倡的儒家文化強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣”之學(xué)，即所謂內(nèi)在超越。上述兩個(gè)系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的都是儒家文化的宗教性。

　　臺(tái)灣在1960年成立了中華民國孔孟學(xué)會(huì)。該學(xué)會(huì)定期出版《孔孟學(xué)報(bào)》、《孔孟月刊》。編輯《孔孟月刊》的工作是由各大學(xué)中文系輪流主編。在臺(tái)灣大學(xué)的哲學(xué)系、中國文學(xué)系和歷史系里也開設(shè)儒學(xué)課程。上世紀(jì)七十年代中期創(chuàng)辦的鵝湖學(xué)社亦為后來兩岸三地推動(dòng)新儒學(xué)的研究做了很多的努力。

　　中國大陸自上世紀(jì)八十年代開始，從經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、宗教角度來研究儒家文化的學(xué)者逐漸增多。楊伯峻的《論語譯注》和楊樹達(dá)的《論語疏證》分別在1980年和1983年出版。研究儒學(xué)較為著名的有李澤厚、匡亞明、張岱年、任繼愈等。

　　同時(shí)，中國政府在復(fù)興儒家文化方面亦慢慢開始提供資助。中國孔子基金會(huì)于1984年9月在谷牧指導(dǎo)下經(jīng)中共中央批準(zhǔn)在山東曲阜市成立。在谷牧的推動(dòng)下，文化部又在1994年籌辦紀(jì)念孔子誕生2545周年紀(jì)念會(huì)的同時(shí)在北京召開了一個(gè)“國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)成立大會(huì)”。1996年9月中國國務(wù)院批準(zhǔn)在曲阜成立孔子研究院，十余年來編撰出版了21卷1200 萬字的《20世紀(jì)儒學(xué)研究大系》，60余卷1200萬字的《中華倫理范疇叢書》前十卷和《大哉孔子》、《中國儒學(xué)入門》等圖書。從上世紀(jì)九十年代開始，在中國大陸對(duì)儒家文化的研究可以說是非常興盛的。憑借全球化時(shí)代的信息和網(wǎng)絡(luò)的便利，分散在兩岸三地的學(xué)者、機(jī)構(gòu)得以聯(lián)合力量，交流經(jīng)驗(yàn)，造成“五四新文化運(yùn)動(dòng)”以來未有的巨大的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。可是這個(gè)運(yùn)動(dòng)的根本動(dòng)力并不是政治力量的介入，政治力量只是提供更多的資源。儒家文化復(fù)興的根源是來自海內(nèi)外華人對(duì)于孔子思想和儒家文化的認(rèn)同，而他們認(rèn)同的理由是因?yàn)榭鬃铀枷胱陨砗猩铄涞闹腔酆蛷?qiáng)大的適應(yīng)性。（注：本文為3月12日在山東省圖書館與齊魯晚報(bào)舉辦的大眾講壇上演講的部分內(nèi)容）

　　●孔子思想對(duì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生過巨大影響

　　●不管儒家文化如何被打壓，“孝”與祭祖的價(jià)值觀念和習(xí)俗從沒有消失過

　　●儒家文化在最近幾十年的強(qiáng)勢復(fù)興是因?yàn)榭鬃铀枷胱陨砗械纳铄渲腔酆蛷?qiáng)大的適應(yīng)性

來源：齊魯晚報(bào)

孔子紀(jì)念館真誠奉獻(xiàn)

作者：夏衛(wèi)亞回復(fù)：11 發(fā)表時(shí)間：2011-06-01 13:56:55