每年農(nóng)歷七月十五日為“盂蘭盆節(jié)”，也稱“中元節(jié)”，有些地方俗稱“鬼節(jié)”、“施孤”，又稱亡人節(jié)、七月半。

“鬼節(jié)”，俗稱“七月半”（有些地區(qū)為十三或十四）。俗傳去世的祖先七月初被閻王釋放半月，故有七月初接祖，七月半送祖習(xí)俗。送祖時，紙錢冥財燒得很多，以便“祖先享用”。同時，在寫有享用人姓名的紙封中裝入錢紙，祭祀時焚燒，稱“燒包”。年內(nèi)過世者燒新包，多大操大辦，過世一年以上者燒老包。

無論貧富都要備下酒菜、紙錢祭奠亡人，以示對死去的先人的懷念。中元節(jié)一般是七天，又有新亡人和老亡人之分。三年內(nèi)死的稱新亡人，三年前死的稱老亡人。迷信說新老亡人這段時間要回家看看，還說新老亡人回來的時間并不相同，新亡人先回，老亡人后回。因此要分別祭奠。燒紙錢的時間選晚上夜深人靜，先用石灰在院子里灑幾個圈兒，說是把紙錢燒在圈兒里孤魂野鬼不敢來搶，然后一堆一堆地?zé)瑹龝r嘴里還要不住地念叨：“某某來領(lǐng)錢。”最后還要在圈外燒一堆，說是燒給孤魂野鬼的。亡人們回去的這一天，無論貧富都要做一餐好飯菜敬亡人，又叫“送亡人”。

印度佛教儀式中佛教徒為了追薦祖先舉行“盂蘭盆會”，佛經(jīng)中《盂蘭盆經(jīng)》以修孝順勵佛弟子的旨意，合乎中國追先悼遠(yuǎn)的俗信，于是益加普及。民間普遍流傳目蓮解救母厄的故事：“有目蓮僧者，法力宏大。其母墮落餓鬼道中，食物入口，即化為烈焰，饑苦太甚。目蓮無法解救母厄，于是求教于佛，為說盂蘭盆經(jīng)，教于七月十五日作盂蘭盆以救其母。”

中國從梁代開始照此仿行，相沿成中元節(jié)。不過后來除設(shè)齋供僧外，還增加了拜懺、放焰口等活動。

這一天，事先在街口村前搭起法師座和施孤臺。法師座跟前供著超度地獄鬼魂的地藏王菩薩，下面供著一盤盤面制桃子、大米。施孤臺上立著三塊靈牌和招魂幡。過了中午,各家各戶紛紛把全豬、全羊、雞、鴨、鵝及各式發(fā)糕、果品、瓜果等擺到施孤臺上。主事者分別在每件祭品上插上一把藍(lán)、紅、綠等顏色的三角紙旗，上書“盂蘭盛會”、“甘露門開”等字樣。儀式是在一陣莊嚴(yán)肅穆的廟堂音樂中開始的。緊接著，法師敲響引鐘，帶領(lǐng)座下眾僧誦念各種咒語和真言。然后施食，將一盤盤面桃子和大米撒向四方，反復(fù)三次。這種儀式叫“放焰口”。

到了晚上，家家戶戶還要在自己家門口焚香，把香插在地上，越多越好，象征著五谷豐登，這叫作“布田”。有些地方有放水燈的活動。

所謂水燈，就是一塊小木板上扎一盞燈，大多數(shù)都用彩紙做成荷花狀，叫做“水旱燈”。按傳統(tǒng)的說法，水燈是為了給那些冤死鬼引路的。燈滅了，水燈也就完成了把冤魂引過奈何橋的任務(wù)。那天店鋪也都關(guān)門，把街道讓給鬼。街道的正中，每過百步就擺一張香案，香案上供著新鮮瓜果和一種“鬼包子”，桌后有道士唱人們都聽不懂的祭鬼歌，這種儀式叫“施歌兒”。

上元節(jié)是人間的元宵節(jié)，人們張燈結(jié)彩慶元宵。中元由上元而來。人們認(rèn)為，中元節(jié)是鬼節(jié)，也應(yīng)該張燈，為鬼慶祝節(jié)日。不過，人鬼有別，所以，中元張燈和上元張燈不一樣。人為陽，鬼為陰；陸為陽，水為陰。水下神秘昏黑，使人想到傳說中的幽冥地獄，鬼魂就在那里沉淪。所以，上元張燈是在陸地，中元張燈是在水里。 民間普遍流傳目蓮解救母厄的故事：

“有目蓮僧者，法力宏大。其母墮落餓鬼道中，食物入口，即化為烈焰，饑苦太甚。目蓮無法解救母厄，于是求教于佛，為說盂蘭盆經(jīng)，教于七月十五日作盂蘭盆以救其母。”

作者：夏衛(wèi)亞   回復(fù)：5   發(fā)表時間：2011-08-08 07:44:14

佛說盂蘭盆經(jīng)
西晉月氏三藏竺法護(hù)譯
聞如是。一時佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。大目干連始得六通。欲度父母報乳哺之恩。即以道眼觀視世間。見其亡母生餓鬼中。不見飲食皮骨連立。目連悲哀。即缽盛飯往餉其母。母得缽飯。便以左手障飯右手摶飯食未入口化成火炭。遂不得食。目連大叫悲號啼泣。馳還白佛。具陳如此
佛言。汝母罪根深結(jié)。非汝一人力所奈何。汝雖孝順聲動天地。天神地神邪魔外道。道士四天王神。亦不能奈何。當(dāng)須十方眾僧威神之力。乃得解脫
吾今當(dāng)為汝說救濟(jì)之法。令一切難皆離憂苦罪障消除
佛告目蓮。十方眾僧于七月十五日僧自恣時。當(dāng)為七世父母。及現(xiàn)在父母厄難中者。具飯百味五果汲灌盆器。香油錠燭床敷臥具。盡世甘美以著盆中。供養(yǎng)十方大德眾僧。當(dāng)此之日。一切圣眾或在山間禪定或得四道果。或樹下經(jīng)行。或六通自在教化聲聞緣覺。或十地菩薩大人權(quán)現(xiàn)比丘。在大眾中皆同一心受缽和羅飯。具清凈戒圣眾之道其德汪洋。其有供養(yǎng)此等自恣僧者。現(xiàn)在父母七世父母六種親屬。得出三途之苦。應(yīng)時解脫衣食自然。若復(fù)有人父母現(xiàn)在者福樂百年。若已亡七世父母生天。自在化生入天華光。受無量快樂時佛敕十方眾僧。皆先為施主家咒愿。七世父母。行禪定意然后受食。初受盆時。先安在佛塔前。眾僧咒愿竟。便自受食
爾時目連比丘及此大會大菩薩眾。皆大歡喜。而目連悲啼泣聲釋然除滅。是時目連其母。即于是日得脫一劫餓鬼之苦
爾時目連復(fù)白佛言。弟子所生父母。得蒙三寶功德之力。眾僧威神之力故。若未來世一切佛弟子。行孝順者亦應(yīng)奉此盂蘭盆。救度現(xiàn)在父母乃至七世父母。為可爾不
佛言。大善快問。我正欲說。汝今復(fù)問。善男子。若有比丘比丘尼。國王太子王子大臣宰相。三公百官萬民庶人。行孝慈者。皆應(yīng)為所生現(xiàn)在父母。過去七世父母。于七月十五日。佛歡喜日。僧自恣日。以百味飲食安盂蘭盆中。施十方自恣僧。乞愿便使現(xiàn)在父母壽命百年無病。無一切苦惱之患。乃至七世父母離餓鬼苦。得生天人中福樂無極
佛告諸善男子善女人是佛弟子修孝順者。應(yīng)念念中常憶父母供養(yǎng)乃至七世父母。年年七月十五日。常以孝順慈憶所生父母。乃至七世父母為作盂蘭盆施佛及僧。以報父母長養(yǎng)慈愛之恩。若一切佛弟子。應(yīng)當(dāng)奉持是法
爾時目連比丘。四輩弟子。聞佛所說歡喜奉行。

作者：夏衛(wèi)亞   發(fā)表時間：2011-08-08 07:46:27

佛說盂蘭盆經(jīng)
西晉月氏三藏竺法護(hù)譯
聞如是。一時佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。大目干連始得六通。欲度父母報乳哺之恩。即以道眼觀視世間。見其亡母生餓鬼中。不見飲食皮骨連立。目連悲哀。即缽盛飯往餉其母。母得缽飯。便以左手障飯右手摶飯食未入口化成火炭。遂不得食。目連大叫悲號啼泣。馳還白佛。具陳如此
佛言。汝母罪根深結(jié)。非汝一人力所奈何。汝雖孝順聲動天地。天神地神邪魔外道。道士四天王神。亦不能奈何。當(dāng)須十方眾僧威神之力。乃得解脫
吾今當(dāng)為汝說救濟(jì)之法。令一切難皆離憂苦罪障消除
佛告目蓮。十方眾僧于七月十五日僧自恣時。當(dāng)為七世父母。及現(xiàn)在父母厄難中者。具飯百味五果汲灌盆器。香油錠燭床敷臥具。盡世甘美以著盆中。供養(yǎng)十方大德眾僧。當(dāng)此之日。一切圣眾或在山間禪定或得四道果。或樹下經(jīng)行。或六通自在教化聲聞緣覺。或十地菩薩大人權(quán)現(xiàn)比丘。在大眾中皆同一心受缽和羅飯。具清凈戒圣眾之道其德汪洋。其有供養(yǎng)此等自恣僧者。現(xiàn)在父母七世父母六種親屬。得出三途之苦。應(yīng)時解脫衣食自然。若復(fù)有人父母現(xiàn)在者福樂百年。若已亡七世父母生天。自在化生入天華光。受無量快樂時佛敕十方眾僧。皆先為施主家咒愿。七世父母。行禪定意然后受食。初受盆時。先安在佛塔前。眾僧咒愿竟。便自受食
爾時目連比丘及此大會大菩薩眾。皆大歡喜。而目連悲啼泣聲釋然除滅。是時目連其母。即于是日得脫一劫餓鬼之苦
爾時目連復(fù)白佛言。弟子所生父母。得蒙三寶功德之力。眾僧威神之力故。若未來世一切佛弟子。行孝順者亦應(yīng)奉此盂蘭盆。救度現(xiàn)在父母乃至七世父母。為可爾不
佛言。大善快問。我正欲說。汝今復(fù)問。善男子。若有比丘比丘尼。國王太子王子大臣宰相。三公百官萬民庶人。行孝慈者。皆應(yīng)為所生現(xiàn)在父母。過去七世父母。于七月十五日。佛歡喜日。僧自恣日。以百味飲食安盂蘭盆中。施十方自恣僧。乞愿便使現(xiàn)在父母壽命百年無病。無一切苦惱之患。乃至七世父母離餓鬼苦。得生天人中福樂無極
佛告諸善男子善女人是佛弟子修孝順者。應(yīng)念念中常憶父母供養(yǎng)乃至七世父母。年年七月十五日。常以孝順慈憶所生父母。乃至七世父母為作盂蘭盆施佛及僧。以報父母長養(yǎng)慈愛之恩。若一切佛弟子。應(yīng)當(dāng)奉持是法
爾時目連比丘。四輩弟子。聞佛所說歡喜奉行。

作者：夏衛(wèi)亞   發(fā)表時間：2011-08-08 07:46:39

傳統(tǒng)習(xí)俗不等于迷信，需要傳承！

作者：蔣廉兵   發(fā)表時間：2011-08-10 23:53:05

祭奠先祖、飲水思源，應(yīng)該應(yīng)該！

作者：蔣廉兵   發(fā)表時間：2011-08-10 23:55:25

飲水思源，孝善傳承。

奉持是法，福樂無邊。

作者：敖潔媛   發(fā)表時間：2011-08-13 06:56:53