名不正則言不順，名字很關鍵

姓甚名誰，這是大家常說的一句話。姓名，本質上不過是一個符號，但是對于起名之事，古今人都很重視。顏之推在《顏氏家訓》中就說：“賜子千金，不如教子一藝；教子一藝，不如賜子好名。”而一個好名，不僅寓有或美好或深刻的涵義，也深受時代環境的影響。
姓名由姓和名組成，俗稱名字。“姓”在母系社會時期就已產生，主要用來標記出生時的血緣關系；“名”的出現晚于“姓”，主要用于辨別個體、區別他人；“字”的出現就更晚，相傳始于商朝。姓名、名字主要的功能就是區分辨別。許慎在《說文解字》說：“名，自命也。從口夕，夕者，冥也，冥不相見，故以口自名。”由此可見，“名”的顯著特點就是望名知義。夏商以前古人取名用字即是如此。《禮記·月令》疏云：“自少昊以上，天子之號以其德，百官之號以其征；自顓頊以來，天子之號以其地，百官之號以其事。”比如，炎帝神農氏，力田于農，所以稱神農氏；以火德王，故稱炎帝；因居于烈山，又名烈山氏。夏商時期，帝王多以天干地支作命名，其中殷商時期最為明顯，如滅夏桀的成湯名叫天乙，最后一位君主紂王名叫帝辛。而從父丁鼎、兮甲盤等青銅器可看出，這一時期的臣民也可以用天干取名。到了周代，命名方式開始制度化，講究“五則六避”。“五則”指的是：信（出生時的生理特征）、義（非凡的相貌）、像（外貌的象形）、假（生時發生的事情）、類（生日和父輩雷同）。六避指的是：不用國名、官名、山川名、隱疾名、牲畜名、器幣名來命名。“五則六避”成為后世取名用字遵守的制度，“六避”更是成為避諱的濫觴。
先秦直到三國時期，大多為單字名。以三國人物為例，從《三國演義》可以看到：出場的人物幾乎全為單字名，如張飛、陸遜、郭嘉等等。兩晉南北朝時期，玄學盛行，玄、道、之、法等字在名字中大量出現，特別是“之”字成為這一時期的標志。如：王羲之、王獻之、顧愷之等。唐代取名用字也出現了一種風潮，即名與字相同，比如：郭子儀字子儀，孟浩然字浩然，李白字太白。從宋代開始，雙字名大量增加。這樣命名時，選字的空間擴大了，并且因文化的高度發展，取名用字盛行引經據典，透出很強的文化感。其中，五行生克命名法頗為盛行，如秦檜的兒子名叫秦熺，孫子名叫孫堪，祖孫三代采用木生火、火生土的方式命名。另外，隨著宗族觀念的加強以及譜學的興盛，同姓同族的人大多采用字輩來命名。明清以后，以族譜派語字輩來命名成為取名的重要方式。
近代以來，取名用字的時代特點更加凸現。甲午戰爭失敗后，救圖存亡成為仁人志士的迫切要求，“強華”“覺民”等名字出現。新中國成立后，“建國”“解放”等名字，50年代的“抗美”、“援朝”、“躍進”，60年代的“文革”、“保紅”、“革命”等名字都成為時代的體現。
取名用字離不開時代環境的影響，而且姓名多由父母長輩起的，也寄托著長輩親人的祝福寄托。乳名、寄名的出現就鮮明地體現了這一點。
乳名，也叫小名、奶名，是嬰兒初生時父母長輩起得非正式的名字。如漢武帝的陳皇后乳名為“阿嬌”，慈禧太后的乳名叫“蘭兒”，表示長輩的愛憐。乳名取字方式常見的有：以排行取名，如梁元帝蕭繹排行第七，乳名就叫“七符”；取字或前或后加通行字，如曹操乳名“阿瞞”，劉禪乳名“阿斗”，石崇乳名“齊奴”，劉裕乳名“寄奴”，通行字為“阿”、“奴”；還有疊字而成，如小小、盼盼等。另外，因怕小孩子不能順利成長，乳名有著越鄙俗越好的特點。如，用畜生名這樣不合“六避”的字取名成為一種常見方式。如司馬相如乳名即為“犬子”。這種命名方式一直持續到現在，如常聽到的“狗剩”、“丑小”等。
寄名，就是父母把孩子寄托在某人、某物、某鬼神之下，祈求兒女得以健康成長，請僧道取名、讓小孩子佩戴寄名鎖即使如此，如魯迅先生的寄名為“長庚”。另外，認“干親”也是“寄名”的一種方式。
到了當下，取名用字的方法多種多樣，不僅聽起來要好聽，更要與眾不同，以至于出現了“齊樂融融”、“張弛有度”等很有個性的名字。并且有的父母用雙方姓氏為孩子命名，出現了“諸葛夏侯仁之”這樣的名字。
對此，2007年公安部起草的《姓名登記條例（初稿）》做出規定：起名可以采用父母雙方的姓氏，但是不算做復姓，并且規定姓名字數，除少數民族外，不得超過6個漢字。

作者：郜貞迎   回復：0   發表時間：2011-10-03 14:17:20