你們好,你要巡早家譜嗎,我有資料

作者：端沐天   回復(fù)：2   發(fā)表時間：2011-10-14 23:46:17

你們好.有端木子貢后裔子孫五十二代沐英至八十二代子孫資料

作者：端沐天   發(fā)表時間：2011-10-14 23:57:04

『關(guān)天茶舍』 [人文]沐氏后人對其先祖沐英族屬的解釋。轉(zhuǎn)載于沐英家族論壇(轉(zhuǎn)載(轉(zhuǎn)載)點(diǎn)擊：1048 回復(fù)：7 作者：日光山 發(fā)表日期：2009-12-31 15:12:00 回復(fù)

先祖諱英公族屬初探
　　　　
　　　　 一：漢族說：大多數(shù)專家學(xué)者都持這一觀點(diǎn)，也是最具代表性的也是大多數(shù)人所認(rèn)同的觀點(diǎn)，縱觀歷代各種正史、野史也從未有過先祖沐英是回族的記載。在我和各地沐氏后裔的聯(lián)絡(luò)當(dāng)中，除云南有部分回族（據(jù)說寧夏和甘肅一代也有回族沐姓，但我還沒聯(lián)系上。），西雙版納有一支彝族外，其他地區(qū)的沐姓都是漢族（未聽說過有苗族的沐姓）。還有我們從一世祖沐英及在云南鎮(zhèn)守的各代沐氏后裔與佛教的關(guān)系一直都很密切，尤其值得關(guān)注的是昆明太華寺長期供奉著沐氏十二世畫像，太華寺更被稱為沐氏的家廟，以及從沐氏家族墓出土的佛飾件應(yīng)該可以看出端倪。另外從先祖在云南大力倡導(dǎo)儒家文化，積極推動云南漢族文化的發(fā)展，是否也可以作另一旁證。
　　　　
　　　　 二，回族說：關(guān)于近來網(wǎng)上盛傳先祖沐英是回族的說法，我查閱了一些資料，也咨詢了一些專家，大部分專家都不支持這種觀點(diǎn)，如國立臺北大學(xué)歷史學(xué)系的辛法春老師在其所著的《明沐氏與中國云南之開發(fā)》一書中就只字未提先祖沐英是回族的說法，我也曾請教過她，她表示沒有發(fā)現(xiàn)先祖是回族的記載。還有湖南師范學(xué)院的李建軍老師（著有《明代云南沐氏家族研究》）也說沒有資料顯示沐英是回族。另據(jù)林松的《回回歷史和伊斯蘭文化》：“我求教過明史專家王毓銓先生，他曾經(jīng)專門研究過沐英，主要是搞經(jīng)濟(jì)史專題，考證黔國公沐氏莊田，對有關(guān)沐氏的史料獲覽殆遍，但他并沒發(fā)現(xiàn)沐英是回回人的任何記載?！?br>　　　　 根據(jù)現(xiàn)有資料我發(fā)現(xiàn)持這種觀點(diǎn)的基本都是回族中人，他們的依據(jù)主要是來源于已故著名回族史學(xué)家白壽彝老先生的《回族人物志》一書。而白老又是依據(jù)什么將先祖收入《回族人物志》的呢？因白老已逝，書中也沒有交代，可能的一種情況就是白老根據(jù)回族中的一些民間傳說。看白老總編的《中國通史》明史部分他是這樣寫的：“常遇春、沐英、藍(lán)玉是開國功臣中相傳為回回的人物。”從這里我們可以看到白老的依據(jù)可能就是源于回族的民間傳說，而這個僅流傳于回族中的民間傳說，他的可信度能有多少呢？我不知道白老生前都作過那些考證？有沒有更具說服力的證據(jù)呢？如果僅以此傳說就認(rèn)為先祖是回族，那未免過于牽強(qiáng)。在這里我就有個疑問了，如果有這樣的一個傳說，為什么只在回族民間流傳？而不在我們沐氏子孫中間流傳，尤其是在老家定遠(yuǎn)就從未有過類似的傳說，更未聽說過我們是回族的任何說法呢？
　　　　 現(xiàn)在還一些人認(rèn)為先祖曾在云南和甘肅等地修建了一些清真寺，并以此來證明先祖是回族的說法，我以為這種論點(diǎn)更是牽強(qiáng)。如果照此說法那先祖在云南修建更多的佛教寺院，還有二世祖駙馬都尉沐昕主持修建的武當(dāng)山道觀，不是更能說明問題嗎？另外持此觀點(diǎn)的還有一個依據(jù)是：云南和寧夏、甘肅一帶如今還有一些回族的沐姓存在，但我認(rèn)為這也不能作為證據(jù)，因?yàn)橛捎诟鞣N歷史因素和環(huán)境的影響，有些人是會改變宗教信仰。所以這部分沐姓是否因此而加入了回族呢？這也不是沒有可能的。如云南西雙版納現(xiàn)就有一支沐氏后裔是彝族，那也不能說明我們的祖先就是彝族吧？因?yàn)楝F(xiàn)在分居各地的沐氏子孫還是以漢族為主，所以我認(rèn)為回族說這一觀點(diǎn)的證據(jù)很不充分。
　　　　 三，苗族說：持此觀點(diǎn)的主要是湖南城步，和貴州等地的苗族學(xué)者，其依據(jù)是清道光《寶慶府志》所載：“黔寧王沐氏，本姓李，城步扶城人。元中葉，其祖、妣合葬于扶城石羊寨之寅沖。及明初，以孫貴，祖追封王，妣追封夫人，謂之王墳二冢。元末，李氏自扶城徙居濠州定遠(yuǎn)。至正壬辰，李氏居室毀于兵。李某死焉，其妻某氏率其子黔寧昭靖王英避兵于野，未幾，妻亦病沒（歿），昭靖無所依，明太祖、馬皇后撫以為子，從姓朱。及長，從征福建，有大功，太祖謂昭靖曰：‘無從爾李，亦無從我朱，’取朱之下與李之上，賜姓木氏。洪武十年封西平侯，命世鎮(zhèn)云南，加水為沐氏。成化初，黔武僖公琮，遣其鄉(xiāng)人藍(lán)昌建歸原籍扶城。墾田六百三十畝于欄牛，使世守王墳。隆慶三年，黔國公朝弼遣百戶齊顯勛至城步扶城石羊寨之寅沖，修砌王墳，立碑曰：‘黔國先塋’?！睂@一記載我不知道它的真實(shí)姓有多少？因?yàn)樵S多人對其真實(shí)性提出了質(zhì)疑，而且其中也并未說明先祖就是苗族，但有一點(diǎn)讓我疑惑：就是這一記載和我們老家的傳說還是很相似的，這又作何解釋呢？只不過我們家的傳說祖先是來自江西。
　　　　 另外有一則記載引起過我的興趣，據(jù)史載：“清女詩人郭純貞，益陽人，明末遺老郭都賢之女。善詩詞。許黔國公沐天波之子。”益陽屬湖南，這其中有沒有什么聯(lián)系呢？這我就不敢說了，留待以后考證吧！但是僅從以上幾點(diǎn)就認(rèn)定我們的祖先是苗族，那也未免太過草率。退一步來說，即使我們家祖先確是姓“李”，那當(dāng)時他們是不是苗族也還是值得商榷的，為何現(xiàn)在沐氏后裔中沒有一個人是苗族呢？
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　　　　另外大家都知道沐英入滇后將數(shù)萬回民兒童閹割送入皇宮當(dāng)太監(jiān)（小名馬三寶的鄭和就是其中最出名的），哪個民族會這么仇視自己族人。而且我們都知道回族人的姓都是漢姓或者漢式的姓，大多數(shù)漢姓歷史比回族的歷史古老兩千年都有了。光憑馬皇后姓馬就有人說她是回族，朱元璋也成了回族，那馬援是不是也是回族。憑著回族有幾個姓沐的就說沐英是回族人？我們都知道古代有很多奴隨主姓的，試想沐英到了云南后，俘虜了那么多的色目人（也包括回），自己留下相當(dāng)多一部分作為家奴。這其中有不少人就改了姓沐，其后人就想以此來認(rèn)定沐英為回族了。我們都知道曲阜孔家有真孔有假孔吧，就是家奴改姓的例子。（這一點(diǎn)有些人接受不了）
　　

作者：沐勤榮   發(fā)表時間：2012-11-30 16:39:02