黃帝
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【歷史上的黃帝】
（Yellow emperor；The huangdi；Mauslleum）同炎帝并稱為中華民族的始祖，目前學(xué)術(shù)界公認(rèn)黃帝出生建都于有熊（今河南新鄭），葬于陜西橋山（黃陵縣），國際領(lǐng)導(dǎo)人多次到兩地訪問！中國自古也有“拜祖到新鄭，祭祖到黃陵”的說法。 傳說中遠(yuǎn)古時代華夏民族的共主，五帝之首。相傳黃帝姓公孫，出生于軒轅之丘，故名號軒轅（天黿）氏，在姬水生長成人，所以又以姬為姓，后來在有熊建立國家，故又稱有熊氏。他以土德為王，土是黃色，所以叫黃帝。黃帝是古史傳說中的人物，關(guān)于他的傳說中最精彩的就要數(shù)黃帝與炎帝、蚩尤的戰(zhàn)爭了。最終黃帝取得了勝利，被各部落擁戴為部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。在黃帝時期，養(yǎng)蠶、舟車、文字、音律、醫(yī)學(xué)、算數(shù)都先行發(fā)明，并得到發(fā)展，他的功勞為后世所稱贊，被譽為華夏的“人文初祖”。

【誕生之地】

《史記?五帝本記》記載：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名軒轅，黃帝居于軒轅之丘”。史學(xué)界一致認(rèn)為，具體地點在今河南新鄭。古為有熊國都城，其父少典為有熊國國君。
在公元前4856年前，在今河南新鄭的軒轅丘有個龍圖騰的國家，君主名曰少典氏。他是伏羲帝和女媧帝直系的第七十七帝，他的夫人有二，一是任姒（女登），二是附寶，她們是姐妹，是有硚氏之女。在今新鄭市區(qū)北關(guān)的軒轅丘的有熊國的宮殿里，傳來了嬰兒出生時呼吸大自然之氣時的“哇哇”哭啼聲。這一說法得到包括中國古都學(xué)會在內(nèi)歷史和考古權(quán)威機構(gòu)的一致認(rèn)可。
黃帝的誕辰一種說法是農(nóng)歷二月初二，是中和節(jié)(又稱龍?zhí)ь^、龍頭節(jié))，也是傳說中黃帝誕辰的日子，是炎黃子孫共同的節(jié)日。中和節(jié)是唐德宗李適在貞元五年（789）所制定的，又名二月二日“龍?zhí)ь^”；另一種說法是農(nóng)歷三月初三，即上巳節(jié)，是漢族水邊飲宴、郊外游春的節(jié)日。

【文化貢獻(xiàn)】
根據(jù)中國史書的記載，他在炎帝之后，統(tǒng)一了中國各部落。建都在曲阜、新鄭、涿鹿三種說法。他推算歷法；教導(dǎo)百姓播種五谷；興文字；作干支，制樂器，創(chuàng)醫(yī)學(xué)。紀(jì)時：帝使大撓作甲子，以十天干配合十二地支以紀(jì)時沿用至今農(nóng)歷(甲子、乙丑以至癸亥，共十年為一周期)，即道教之六十元辰。
數(shù)學(xué)：隸首作數(shù)，定度量衡之制。
軍隊：風(fēng)后衍握奇圖，始制陣法。
音樂：伶?zhèn)惾」戎褚宰骱嵐埽ㄎ逡羰桑响督袢铡?br>衣服：元妃嫘祖始養(yǎng)蠶以絲制衣服。
醫(yī)藥：與岐伯討論病理，作內(nèi)經(jīng)。
文字：倉頡始制文字，具六書之法。
鑄造：采首山(河南襄城縣南五里)之銅以造貨幣。
其他：舟車、弓矢、房屋等之發(fā)明。

作者：張樹山   回復(fù)：6   發(fā)表時間：2009-02-20 09:39:27

【黃帝功績】

精神文明
發(fā)明歷數(shù)、天文、陰陽五行、十二生肖、甲子紀(jì)年、文字、圖畫、著書、音律、樂器、醫(yī)藥、祭祀、婚喪、棺槨、墳?zāi)埂⒓蓝Α⒓缐㈧魪R、占卜等。
政治文明
建立古國體制：劃野分疆，八家為一井，三井為一鄰，三鄰為一朋，三朋為一里，五里為一邑，十邑為都，十都為一師，十師為州，全國共分九州；設(shè)官司職，置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國，設(shè)三公、三少、四輔、四史、六相、九德（官名）共120個官位管理國家。對各級官員提出“六禁重”，“重”是過分的意思，即“聲禁重、色禁重、衣禁重、香禁重、味禁重、室禁重”，要求官員節(jié)簡樸素，反對奢靡。提出以德治國，“修德振兵”，以“德”施天下，一道修德，惟仁是行，修德立義，尤其是設(shè)立“九德之臣”，教養(yǎng)百姓九行，即孝、慈、文、信、言、恭、忠、勇、義，進(jìn)行思想道德建設(shè)。在使用人才上，訪賢、選賢、任能，因才使用。實行以法治國，設(shè)“禮文法度”、“治法而不變”，命力墨擔(dān)任法官、后土擔(dān)任獄官，對犯罪重者判處流失，罪大罪極者判處斬首等。
物質(zhì)文明
史書記載，黃帝在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面有許多創(chuàng)造發(fā)明，其中主要有實行田畝制。黃帝之前，田無邊際，耕作無數(shù)，黃帝以步丈畝，以防爭端，將全國土地重新劃分，劃成“井”字，中間一塊為“公畝”，歸政府所有，四周八塊為“私田”，由八家合種，收獲繳政府，還穿土鑿井。對農(nóng)田實行耕作制，及時播種百谷，發(fā)明杵臼，開辟園、圃，種植果木蔬菜，種桑養(yǎng)蠶，飼養(yǎng)獸禽，進(jìn)行放牧等。縫織方面，發(fā)明機杼，進(jìn)行紡織，制作衣裳、鞋帽、帳幄、氈、袞衣、裘、華蓋、盔甲、旗、胄。制陶方面，制造碗、碟、釜、甑、盤、盂、灶等。冶煉方面，煉銅，制造銅鼎、刀、錢幣、鉦、銚、銅鏡、鐘、銃。建筑方面，建造宮室、鑾殿、庭、明堂、觀、閣、城堡、樓、門、階、蠶室、祠廟、玉房宮等。交通方面，制造舟楫、車、指南車、記里鼓車。兵械方面，制造刀、槍、弓矢、弩、六纛、旗幟、五方旗、號角、鼙、兵符、云梯、樓櫓、炮、劍、射御等。日常生活方面，熟食、粥、飯、酒、肉、稱尺、斗、規(guī)矩、墨硯、幾案、氈、旃、印、珠、燈、床、席、蹴踘等。
蚩尤與黃帝之戰(zhàn)
蚩尤與黃帝之戰(zhàn)，載籍所見，有三種說法：一說是黃帝勝炎帝之后，再勝蚩尤而鞏固帝位，黃帝與蚩尤之戰(zhàn)似為黃炎之戰(zhàn)爭的余波；另一說是蚩尤驅(qū)逐赤帝（即炎帝），赤帝求訴于黃帝，二帝聯(lián)手殺蚩尤于中冀；三說是蚩尤作兵攻黃帝，兵敗被殺。
第一種說法如漢代《史記?五帝本紀(jì)》載：“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅[]虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂依附殺蚩尤”。太史公言黃帝名軒轅，國號有熊軒轅本意為車，應(yīng)是指發(fā)明制作車的技術(shù)而得名的氏族及其首領(lǐng)的名稱，如發(fā)明制作農(nóng)耕工具技術(shù)稱神農(nóng)氏，發(fā)明制作捕撈工具技術(shù)而稱伏羲氏，發(fā)明鉆燧取火技術(shù)稱燧人氏然。有熊國號。當(dāng)時的“國”，實為部落。熊、羆、貔、貅、[]、虎為六種獸名，應(yīng)是有熊部落中六個氏族的名稱，或謂圖騰。阪泉，水名，在今北京市延慶縣。涿鹿，山名，在今河北涿鹿縣，與阪泉相距不遠(yuǎn)。
第二種說法見于周代《逸周書?嘗麥解》，也是歷史上最早出現(xiàn)有關(guān)黃帝的記載：“蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之阿，九隅無遺，赤帝大懾。乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀”。廣平之地曰阿。爭戰(zhàn)發(fā)生在涿鹿山下的開闊地帶，隅指角落，“九”意指多，并不限于具體數(shù)目八加一。“九隅無遺”是說蚩尤驅(qū)逐赤帝（即炎帝）部落不留遺地。地冀指中原冀州。《爾雅?釋地》：“兩河間曰冀州”。郭璞注：“自東河至西河”。當(dāng)時把黃河入海處稱為東河，河套向南流處稱西河。《周禮?職方》記：“正北曰并州”，今山西太原、河北正定保定皆屬之；“東北曰幽州”，今北京市屬之。上古冀州位于幽、并之南，地在今山西南部及河北西南部。傳說蚩尤被殺之處，在今山西運城解州。
第三種說法如戰(zhàn)國至漢代的《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》載：“蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤”。風(fēng)伯雨師是農(nóng)耕蚩尤部落專司氣象的巫師，后為農(nóng)業(yè)氣象神，立有廟，歲時奉詞。《韓非子?十過》說：“昔者黃帝俁鬼神于泰山之上……蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道”，反映了風(fēng)伯雨師與蚩尤部落之密切關(guān)系，因為農(nóng)業(yè)部落生產(chǎn)的豐收部是與風(fēng)調(diào)雨順分不開的。
三說孰是，今已無考查之可能與必要。對于此類滬傳千年后才被記入載籍的史前傳說，史學(xué)家注視的焦點，是其中透出的史影；而民族學(xué)者關(guān)心的問題，則是該傳說反映出的族體的類型、文化特征及其形成和衍變的過程。

【神話傳說】
黃帝與炎帝都被看作是華夏民族的始祖，故中國人有時自稱“炎黃子孫”。
　　傳說中黃帝的正妃是嫘祖，次妃為方雷氏，彤魚氏和嫫母。
　　據(jù)《史記》記載：“黃帝二十五子，得其姓者十四人。”顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜，以及夏朝、商朝、周朝的君主都是黃帝的子孫。
　　關(guān)于黃帝的傳說：據(jù)傳他出生幾十天就會說話，少年時思維敏捷，青年時敦厚能干，成年后聰明堅毅。建國于有熊（河南新鄭），亦稱為有熊氏。時蚩尤暴虐無道，兼并諸侯，當(dāng)時的天下共主發(fā)明農(nóng)耕和醫(yī)藥的炎帝已經(jīng)衰落，酋長們互相攻擊，戰(zhàn)亂不已，生靈涂炭，炎帝無可奈何，求助于黃帝。黃帝毅然肩負(fù)起安定天下的責(zé)任，黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿，雙方的戰(zhàn)士斗英勇無畏，戰(zhàn)斗十分激烈。黃帝在大將風(fēng)后、力牧的輔佐之下，終擒蚩尤而誅之，諸侯尊為天子，以取代炎帝，成為天下的共主。因有土德之瑞，故稱為黃帝。
　　不久，天下又出現(xiàn)騷亂。黃帝知道蚩尤的聲威還在，于是畫了蚩尤的相到處懸掛。天下的人都以為蚩尤未死，只是被黃帝降服，更多的部落都來歸附。后來，蚩尤被尊為戰(zhàn)神。
　　炎帝雖然被蚩尤打敗，實力尚存。他不滿黃帝成為天下共主，企圖奪回失去的地位，終于起兵反抗。炎、黃二帝發(fā)生火并，決戰(zhàn)在阪泉之野進(jìn)行。經(jīng)過三場惡戰(zhàn)，黃帝得勝。從此，黃帝天下共主的地位最終確立，號令天下，凡是不順從的部落，都以天子的身份去加以討伐。
　　黃帝在位時間很久，國勢強盛，政治安定，文化進(jìn)步，有許多發(fā)明和制作，如文字、音樂、歷數(shù)、宮室、舟車、衣裳和指南車等。相傳堯、舜、禹、湯等均是他的后裔，因此黃帝被奉為中華民族的共同始祖。

【其他傳說】
黃帝，姓公孫，名叫軒轅(周)，出生于母系氏族社會。母親名叫附寶,據(jù)史書上載;農(nóng)歷二月初二,一說在沮水河畔(今黃陵縣沮水河)沮 源關(guān)的降龍峽生下黃帝，二說在曲阜壽丘（今山東曲阜城東四公里的舊縣村東）,從此就有了二月二龍?zhí)ь^”吉祥之說。司馬遷在《史記》里對黃帝是這樣描寫的：“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。可見，黃帝從出生到成長就不是一般人物。他15歲就被群民擁戴當(dāng)上軒轅聞落酋長，37歲登上天子位，黃帝一生重大貢獻(xiàn)就在于歷經(jīng)五十三戰(zhàn)，打敗了榆罔，降服了炎帝，誅了榆罔，降服了炎帝，誅殺蚩，結(jié)束了戰(zhàn)爭，統(tǒng)一了三大部落，告別了野蠻時代，建立起世界上第一個有共主的國家，當(dāng)選為中華民族第一帝。人類文明從此開始了。所以后世人都尊稱軒轅黃帝是“人文初祖”、“文明之祖”。姓公孫。為上古時帝王。是有熊國君少典之子。
相傳軒轅黃帝的母親叫附寶。傳說有一天晚上，附寶見一道電光環(huán)繞著北斗樞星。隨即，那顆樞星就掉落了下來，附寶由此感應(yīng)而孕。懷胎24個月后，生下一個小兒，這小兒就是后來的黃帝。黃帝一生下來，就顯得異常的神靈。生下沒多久，便能說話。到了15歲，已經(jīng)無所不通了。后來他繼承了有熊國君的王位。因他發(fā)明了軒冕，故稱之為軒轅。又因他以土德稱王，土色為黃，故稱作黃帝。
相傳黃帝即位的時候，有蚩尤兄弟18人，號稱是神帶的后裔。這18人全都是獸身人面，銅頭鐵額，不含五谷，只吃河石。他們不服從黃帝的命令，殘害黎庶，誅殺無辜。又制造兵杖刀載大弩，與黃帝為敵。黃帝遂順民意，征召各路諸侯兵馬討伐蚩尤。歷經(jīng)15旬后，也未能打敗蚩尤，只好退兵。為此，黃帝憂心仲仲，日夜盼望能有賢哲輔佐他，以滅蚩尤。有一天晚上，他夢見大風(fēng)吹走了天下的塵垢。接著又夢見一個人手執(zhí)千鈞之弩驅(qū)羊數(shù)萬群。醒來后，心覺奇怪。暗想，風(fēng)，號令而為主；垢，是土解化清，天下難道有姓風(fēng)名后的人嗎?千鈞之弩，是希望為能致遠(yuǎn)，驅(qū)羊數(shù)萬群，是牧人為善，難道有姓力名牧的人不成?于是便派部下在天下到處訪尋這兩個人。結(jié)果在海隅找到了風(fēng)后，在澤邊找到了力牧。黃帝以風(fēng)后為相，力牧為將，開始大舉進(jìn)攻蚩尤。在涿鹿郊野，兩軍擺開陣勢大戰(zhàn)。蚩尤布下百里大霧，三日三夜不散，至使兵士辨不清方向。黃帝便令風(fēng)后造指南車。與此同時，西王母也派玄女前來，教他三宮秘略五音權(quán)謀之本。風(fēng)后據(jù)之又演化出遁甲之法。夕口此，在冀州又重新開戰(zhàn)。蚩尤率領(lǐng)魑魅魍魍，請風(fēng)伯，雨師縱風(fēng)下雨，命應(yīng)龍蓄水以攻黃帝。黃帝請來天下女魃于東荒止雨，而北隅諸山黎士羌兵驅(qū)應(yīng)龍至南極。最后，殺死了蚩尤，分尸葬于四處，使之不得完尸。
后來，又有神農(nóng)之后榆岡與黃帝爭天下。黃帝用周鳥鶚、鷹顫為旗幟，以熊黑虎豹為前驅(qū)，與榆岡戰(zhàn)于版泉之野。歷經(jīng)三戰(zhàn)，打敗了榆岡。后來，又親率兵馬征伐各方不肯巨服的諸侯。前后共經(jīng)52戰(zhàn)，天下始?xì)w一統(tǒng)。于是黃帝劃分州野，制禮興樂，教化百姓。同時還發(fā)明各種器具用物，方便日用。其中，大臣曹胡發(fā)明了上衣，伯余造了下衣，於則做了鞋子。百姓們從此不再穿獸皮樹皮。黃帝還依浮葉飄于水上的道理作了舟船，共鼓又配上舟揖行于水上。又根據(jù)轉(zhuǎn)蓬的道理發(fā)明了車輔，便利了交通。黃雍父發(fā)明了春，黃帝接著又令人制作了釜甑，使得百姓可以蒸飯烹粥。以后又造屋室，筑城邑，使百姓不再巢居穴處。黃帝又與歧伯作內(nèi)外經(jīng)，使百姓疾患得以治愈。他還確定了天下萬物的名稱，劃分星度為28宿。以甲乙十天干紀(jì)日，以子丑十二辰來紀(jì)月，而六旬為一甲子。如此又有時空觀念。史稱當(dāng)時的百姓"甘其食，美其服，樂其俗，安其居。"一派太平景象。
有一天，黃帝正在洛水上，與大臣們觀賞風(fēng)景;忽然見到一只大鳥銜著卞圖，放到他面前，黃帝連忙拜受下來。再看那鳥，形狀似鶴，雞頭，燕嘴，龜頸，龍形，駢翼，魚尾，五色俱備。圖中之字是慎德，仁義，仁智六個字。黃帝從來不曾見過這鳥，便去問天老。天老告訴他說，這種鳥雄的叫鳳，雌的叫凰。早晨叫是登晨，白天叫是上祥，傍晚鳴叫是歸昌，夜里鳴叫是保長。鳳凰一出，表明天下安寧。是大祥的征兆。后來，黃帝又夢見有兩條龍持一幅白圖從黃河中出來，獻(xiàn)給他。黃帝不解，又來詢問天老。天老回答說，這是河圖洛書要出的前兆。于是黃帝便與天老等游于河洛之間，沉璧于河中，殺三牲齋戒。最初是一連三日大霧。之后,又是七日七夜大雨。接著就有黃龍捧圖自河而出，黃帝跪接過來。只見圖上五色畢具，白圖藍(lán)葉朱文，正是河圖洛書。于是黃帝開始巡游天下，封禪泰山。他聽說有個叫廣成子的仙人在腔峒山，就前去向他請教。廣成子說:"自你治理天下后，云氣不聚而雨，草木不枯則凋。日月光輝，越發(fā)的缺荒了。而佞人之心得以成道，你哪里值得我和你談?wù)撝恋滥?"黃帝回來后，就不再理問政事。自建了一個小屋，里邊置上一張席子，一個人在那里反省了3個月。而后又到廣成子那里去問道。當(dāng)時廣成子頭朝南躺著，黃帝跪著膝行到他跟前，問他如何才得長生。廣成子蹶然而起說;"此間甚好!"接著就告訴他至道之精要:"至道之精，竊竊冥冥，至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜。形將自正，必靜必清;無勞妝形，無搖妝精，方可長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，如此，神形合一，方可長生。"說完，廣成子給了他一卷《自然經(jīng)》。
黃帝向廣成子問道后，又登過王屋山，得取丹經(jīng)。并向玄女、素女詢問修道養(yǎng)生之法。而后，回到縉云堂修煉，他采來首山銅，在荊山下鑄九鼎，鼎剛剛鑄成，就有一條龍，長須飄垂來迎黃帝進(jìn)入仙境。黃帝當(dāng)即騎上龍身，飛升而去。有幾個小臣，也想隨他升仙，便匆忙間抓住了龍須。結(jié)果龍須斷了，這些小臣又墜落到地上。據(jù)說龍須草便是那些龍須變的。"

【歷史意義】
黃帝在位時間很久，國勢強盛，政治安定，文化進(jìn)步，有許多發(fā)明和制作，如文字、音樂、歷數(shù)、宮室、舟車、衣裳和指南車等。相傳堯、舜、禹、湯等均是他的后裔，因此黃帝被奉為中華民族的共同始祖。
黃帝與炎帝都被看作是華夏民族的始祖，故中國人有時自稱“炎黃子孫”。

作者：張樹山   發(fā)表時間：2009-02-20 09:39:56

【宗教中的黃帝】
黃帝是傳說中的遠(yuǎn)古帝王，道教尊奉的古仙。其原型大概是華夏族一個酋長國首領(lǐng)，因其對本民族的發(fā)展有很大貢獻(xiàn)，為后世長期傳頌。但因其年代太久遠(yuǎn)，留下來的傳聞，大多撲朔迷離，難詳究竟。可是至戰(zhàn)國百家言黃帝時，許多人對那些傳聞進(jìn)行編聯(lián)增纂，終于造就出一代帝王形象。據(jù)稱，黃帝有熊國君少典之子。曾敗炎帝于陂泉，誅蚩尤于涿鹿，諸侯遂尊之為天子，代神農(nóng)氏而為黃帝。接著，又立百官，制典章，命群臣造宮室，作衣裳，制舟車，定律歷，文字、算數(shù)、音樂等皆相繼發(fā)明，于是形成“田者不侵畔，漁者不爭隈，道不拾遺，市不豫賈”的盛世局面。與百家塑造黃帝帝王形象同時，一些典籍又在塑造黃帝的仙人形象。《山海經(jīng)?西山經(jīng)》云：“又西北四百二十里，曰峚山。……其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸湯湯，黃帝是食是饗。”《莊子》多記黃帝訪道、論道事，《在宥》篇記黃帝去崆峒山問道于廣成子，廣成子教以“無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。”《徐無鬼》篇記黃帝去具茨之山訪大隗君，路遇牧馬童子教以治天下之道，曰：“夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉，亦去其害馬者而已矣！”《知北游》記黃帝講道的話，曰：“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。”又稱：“為道者日損，損之又損之，以至于無為，無為而無不為也。”《大宗師》篇說：“夫道，有情有性，無為無形，……黃帝得之，以登云天。”秦漢方士更以黃帝為帝王成仙的樣板，鼓動秦皇、漢武以之為楷模修煉長生。李少君對漢武帝說：“祠灶則致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見，見之以封禪則不死，黃帝是也。”公孫卿更編造了一個有名的黃帝鼎湖升天的神話，曰：“黃帝且戰(zhàn)且學(xué)仙，……百余歲然后得與神通。”“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯號，故后世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號。”可以說，歷戰(zhàn)國至漢初，黃帝基本上已具有帝王兼仙人的形象。
道教在形成初期，人們稱其前身為黃老道，視黃帝與老子同為道教的祖師。張陵創(chuàng)立五斗米道，獨尊老子為教祖，而尊黃帝為古仙人。由此遂被沿襲。所以此后道書仍然以黃帝為古仙人繼續(xù)進(jìn)行增飾。葛洪《抱樸子內(nèi)篇?微旨》云：“黃老玄圣，深識獨見，開秘文于名山，受仙經(jīng)于神人，蹶埃塵以遣累，凌大遐以高躋，金石不能與之齊堅，龜鶴不足與之等壽。”同書《辯問》篇夸說黃帝是自古以來唯一的治世而兼得道的圣人，曰：“俗所謂圣人者，皆治世之圣人，非得道之圣人，得道之圣人，則黃老是也。治世之圣人，則周孔是也。
黃帝先治世而后登仙，此是偶有能兼之才者也。”《極言》篇則歷敘黃帝遍歷名山、訪真問道、以至最后得道升天的故事。
略云：“昔黃帝生而能言，役使百靈，可謂天授自然之體也，猶復(fù)不能端坐而得道。故陟王屋而受丹經(jīng)，到鼎湖而飛流珠，登崆峒而問廣成，之具茨而事大隗，適東岱而奉中黃，入金谷而咨涓子，論道養(yǎng)則資玄、素二女，精推步而訪山稽、力牧，講占候則詢風(fēng)后，著體診則受雷岐，審攻戰(zhàn)則納五音之策，窮神奸則記白澤之辭，相地理則書青烏之說，救傷殘則綴金冶之術(shù)。故能畢該秘要，窮道盡真，遂升龍以高躋，與天地乎罔極也。”南北朝至隋唐間，續(xù)有史籍增益黃帝成仙事跡。《泰一雜子》曰：“黃帝詣峨眉見天真皇人，拜之玉堂，曰：敢問何為三一之道？皇人曰：而既己君統(tǒng)矣，又咨三一，無乃朗抗乎？……圣人欲治天下，必先身之立權(quán)以聚財，葵財以施智，因智以制義，由義以出信，仗信以著眾，用眾以行仁，安仁以輔道，迪道以保教，善教以政俗，……制禮以定情，原情以道性，復(fù)性以一德，成德以敘命，和命以安生，而天下自爾治，萬物自爾得，神志不勞，而真一定矣。”《黃帝內(nèi)傳》又模仿《穆天子傳》《漢武帝內(nèi)傳》，編造西王母向黃帝講道、授圖像的故事，曰：“王母授帝七昧之術(shù)。帝曰：何謂七昧？王母曰：目昧即不明，耳昧即不聰，口昧即不爽，鼻昧即不通，手昧即不固，足昧即不正，心昧即不真。但心不亂即真矣，目不昧即明矣，耳不昧即聰矣，……是知七昧其要在一，一之稍昧，六昧俱塞，則一身不治，近于死也。”又曰：“王母飲帝以碧霞之漿，赤精之果，因授帝白玉像五軀，曰：此則元始天尊之真容也。又授帝二儀本形圖，還丹十九首。帝乃作禮，置于高觀之上，親自供養(yǎng)，后妃臣妾莫得睹之。其觀上常有異色云氣，奇香聞數(shù)百步，時人謂之道觀，道觀之號自此始也。”《云笈七簽》卷三《道教所起》又稱黃帝是靈寶經(jīng)的傳人，曰：“今傳靈寶經(jīng)者，則是天真皇人于峨眉山授于軒轅黃帝。”唐僖宗廣明二年（881），王瓘對諸書所記黃帝修道事進(jìn)行整理，成《廣黃帝本行記》，是黃帝修道成仙的系統(tǒng)總結(jié)，稱：“黃帝以天下既理，乃尋真訪隱，問道求仙，”于是歷訪諸山問道，最后道成，“有黃龍垂胡髯迎帝，帝乘龍?zhí)臁！钡澜谭铧S帝為古仙人，陶弘景《真靈位業(yè)圖》稱之為“玄圃真人軒轅黃帝”，列于第三中位太極金闕帝君之下的左位。道士多托黃帝之名以著書，現(xiàn)《道藏》除收醫(yī)書古籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》外，托名黃帝之《陰符經(jīng)》是其最著名者。托名黃帝的方術(shù)書則更多，如述外丹術(shù)的有《黃帝九鼎神丹經(jīng)訣》；論占卜的有《黃帝龍首經(jīng)》《黃帝金匱玉衡經(jīng)》《黃帝宅經(jīng)》；論選擇嫁娶吉日的有《黃帝授三子玄女經(jīng)》；論雜法仙術(shù)的有《黃帝太乙八門入式訣》《黃帝太一八門入式秘訣》《黃帝太一八門逆順生死訣》等。
舊時一些地區(qū)嘗建黃帝廟或軒轅廟，多以之為古仙而奉祀之。《山西通志》載有多處黃帝廟，其“一在曲沃縣城中，明正統(tǒng)間里人掘地得古碑，……其陰贊文曰：‘道德巍巍，聲教溶溶，與天地久，億萬無窮。’因立廟。”河南、陜西等地亦有黃帝廟，《河南通志》云：“黃帝廟有二，一在宜陽縣西，一在閿鄉(xiāng)縣東南，世傳軒轅黃帝鑄鼎于此，故立廟焉。”AK道教宮觀中嘗有黃帝殿、軒轅祠。如四川青城山常道觀既有三皇殿祀伏羲、神農(nóng)、黃帝，又有軒轅祠專祀黃帝。
　　　黃帝三百年的傳說。宰我從榮伊聽到, 問孔子, 孔子也不信, 他回答是黃帝生而民得其利百年，死而民得其利百年，亡而民用其教百年，所以說３００年。（大戴禮記．卷七．五帝德）其實黃帝也是一個部落聯(lián)盟，據(jù)《春秋命歷序》說一共傳１０世，１５２０年(《易緯稽覽圖》年數(shù)同），周武王時封黃帝后代于祝。

作者：張樹山   發(fā)表時間：2009-02-20 09:40:43

【道教所述黃帝】

道教所指稱的黃帝大致有五種情況：一是中央央元靈元君；二是中央黃帝；二是日中黃帝；四是中岳黃帝；五是歷史傳說人物黃帝。這里所說的便是歷史傳說人物黃帝。
　　
黃帝，一說姓姬，號軒轅氏。《帝王世紀(jì)》：“黃帝，有熊氏少典之子，姬姓也。母日附寶。”“附寶見大電光繞北斗樞，星照都野，感而有孕，孕二十五月，生黃帝于壽丘。”二說姓公孫。《云笈七羲?軒轅黃帝》：“軒轅黃帝姓公孫，有熊國少典之次子也。”稱西王母遣女傳《陰符經(jīng)》三百言及兵符、圖策等而戰(zhàn)勝蚩尤，“黃帝以天下既理，物用俱備，乃尋真訪隱，冀獲長生久視。”　　
　　
其實黃帝是中華民族古代領(lǐng)袖中最杰出的一位。相傳古代帝王，如堯、舜、禹及夏、商、周三代首領(lǐng)均為黃帝的后裔。黃帝曾居住在涿鹿，曾聯(lián)臺炎帝族打敗了九黎族。其后黃帝與炎帝發(fā)生沖突，黃帝戰(zhàn)勝炎帝而定居中原，奠定了中華民族的基礎(chǔ)，故黃帝被公認(rèn)為中華民族的始祖。據(jù)《史記?封禪書》和《云笈七簽?軒轅黃帝》記載：黃帝且戰(zhàn)且學(xué)仙，常游天下名山與神相會，修五城十二樓以候神人，百余歲得；神通，于荊山鑄寶鼎成功即有龍垂胡髯以迎之，“黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人”，他還“登崆峒山見廣成子問至道”，“東到青丘山見紫府先生受《三皇內(nèi)文》”，“南至青城山謁中黃丈人”，“登云臺山見寧先生受《龍蹺經(jīng)》”，問正一之道”，又“練石于縉云臺”，“合符瑞于釜山，得不死之道”。黃帝飛升后，為“太一君”，后來“享之列為五帝之中方君也”，臺之為中國歷史傳說之“五帝”。
　　
黃帝最初的神職蓋為雷神。《春秋?臺誠圖》稱黃帝起于雷電，并說：“軒轅，主雷雨之神。”然黃帝以雷神崛起后又為中央天帝，位為最尊。《淮南子?天文訓(xùn)》：“東方木也，其帝太嗥，其佐句芒，執(zhí)歸而治春；……南方火也，其帝炎帝，其佐朱明(祝融)，執(zhí)衡而牿夏；……中央土也，其帝黃帝；……西方金也，其帝少昊，其佐蓐收，執(zhí)矩而治秋；……北方水也，其帝顓頊，其佐玄冥(禺疆)，執(zhí)權(quán)而治冬。”這和苗族古歌說他們祖先“格蚩耶老”(可能是蚩尤)的對手是雷公是一致。大概黃帝最初和風(fēng)伯等都是神農(nóng)氏諸侯, 擔(dān)任雷的巫帥。
　　
目前：道教有許多經(jīng)書傳于黃帝，如《黃帝九鼎神丹經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《龍虎經(jīng)》、《陰符經(jīng)》等。《真靈位業(yè)圖》中，排列神仙位次，稱他為“星圃真人軒轅呈帝”，列在第三神階的左位。

【陵寢】

在陜西省的橋山、河南靈寶均有黃帝陵，相傳黃帝年老時鑄鼎乘龍升天，臣子放箭阻攔，龍被射傷，飛過橋國時降下休息，黃帝被橋國人拉下一只靴子，埋葬于此。
黃帝陵相傳是中華民族的始祖玄遠(yuǎn)黃帝的陵園，它位于黃陵縣城北的橋山頂上。
黃帝陵區(qū)約4平方公里，山水環(huán)抱，林木蔥郁。參觀者到達(dá)橋山山頂，首先看見路立的一塊石碑，上刻“文武百官到此下馬”。陵前有一座祭亭，亭中央立一高大石碑，碑上刻有“黃帝陵”3個大字。祭亭后面又有一塊石碑，上書“橋山龍馭”4字。再后面便是黃帝陵，黃帝陵位于山頂正中，面向南，陵冢高約4米，周長約50米，陵前40米處有一約20米高臺，其旁一石碑上書有“漢武仙臺”四字，系公元前110年，漢武帝劉徹巡游朔方歸來時，祭奠黃帝，祈仙求神時所筑。
黃陵下的軒轅廟里面尚有一些建筑、古柏和石碑等文物，跨進(jìn)廟門，左邊有一棵巨大的柏樹。相傳此柏為黃帝親手所植，故稱“黃帝手植柏”，距今已有4000多年的歷史了。大殿雄偉壯麗，門額上懸掛有“人文初祖”四字大匾。大殿中間有富麗堂皇的黃帝牌位，其周圍殿墻下還有一些陳列品。
在全國許多地方，都有據(jù)說與黃帝有關(guān)的遺跡，黃皇陵也有多處，但今陜西省陵縣的黃帝陵和黃帝廟已逐漸成為人們拜祭黃帝的中心。《史記》上說"黃帝崩，葬橋山。"黃帝陵掩映在參天古柏之中，肅穆幽深。“橋山龍馭”四字碑立于陵前。這里還有一個故事，《史記?封禪書》上說，黃帝從首山采了銅，在荊山湖邊鑄了一口大鼎，這時有天龍下界，垂下胡須迎請黃帝上天。黃帝跨上龍背后，許多大臣和宮女也爬了上去，沒有爬上去的便死抓住龍須，結(jié)果龍須被拔掉了，而且還把黃帝的一只弓也晃落下來。這樣，此處被稱作鼎湖，上了天的黃帝被叫作鼎湖龍，落下的弓叫烏號。有詩云“當(dāng)年龍髯攀無計，此日橋山景更清”說的就是這回事。
雖然黃帝是傳說中的人物，但從古至今所有華夏子孫都把他當(dāng)作華夏文明的始祖來對待。
黃帝陵坐落在陜西省延安南部的黃陵縣，是中華民族始祖軒轅黃帝陵墓的所在地。這里山清水秀，景色宜人，是著名的游覽地。 傳說黃帝生于河南新鄭，逝世于河南荊山，葬在陜西橋山。橋山位于黃陵縣城北1公里。 陵冢在橋山之巔 橋山有沮水環(huán)繞，群山環(huán)抱，古柏參天，有大路可通山頂直至陵前。山頂立一石碑，名為下馬石，上“文武百官到 此下馬”字樣。古代凡 祭陵者，均須在此下馬，步行至陵前，陵前有一祭亭，亭中立一高大石碑，上有郭沫若題“黃帝陵”在三個大字。祭亭后面又有一塊石碑，上書“橋山龍雙”四字。 黃帝陵冢在山頂平臺的中央，陵冢高3.6米，周長48米，有磚砌花護(hù)圍。四周古柏成林，幽靜深邃。歷代政府對保護(hù)黃陵古柏都很重視。 宋、元、明、清都有保護(hù)黃陵的指示或通令。據(jù)黃陵縣志記載，橋山柏林約4平方公里，共63000余株。 軒轅廟里的柏樹之王 在橋山腳下，有軒轅廟一座。軒轅廟院面積約10畝。院內(nèi)有古柏14棵，右側(cè)有一株古柏特別粗樹枝像虬龍在空中盤繞，一部分樹根露在地 面上，葉子四季不衰，層層密密，像個巨大的綠傘，相傳為軒轅氏所手植，距今5000多年。樹旁有一碑樓，內(nèi)嵌石碑一塊，上寫：“此柏高五 十八市尺，下圍三十一市尺，中圍十九市尺，上圍六市尺，為群柏之冠。相偉是軒轅黃帝手，距今約有五拮余年。諺云：‘七樓八擤半，圪里圪 瘩不上算，’即指此柏。”據(jù)說，不久前對此樹重測了一次，下圍已達(dá)到三十市尺，有人下，此柏是目前全國最大的株，稱為“柏樹之王”。 廟院里有歷代重修軒轅廟的碑記和祭文石，共46通。廟院最后邊是大殿，上懸“人文初祖”金字匾額，殿內(nèi)正中置牌位，上書“軒轅黃帝之位” 6字。據(jù)說全國共有黃帝陵七處，甘肅、河南、山東、河北等地都有黃帝陵，但只有橋山的黃陵被列為國家重點文物保護(hù)單位。建國后，人民政府對保坊黃帝陵十分重視，多次進(jìn)行整修，并擴(kuò)展道路，增建文物陳列室及服務(wù)設(shè)施。每年來此參觀游覽，上山拜謁黃帝陵的人越來越多。
據(jù)河北省《涿鹿縣志》第539頁古遺跡、文物篇載："橋山位于今涿鹿城東南20公里處，以山頂天然形成的拱形石橋而得名，海拔918米。史載“黃帝崩，葬橋山，”即是指這里，現(xiàn)存有黃帝廟遺址。橋山南側(cè)有一大方石，傳說是黃帝下棋的棋盤，故當(dāng)?shù)厝朔Q棋盤石。"
另有， 黃帝城（軒轅城）、蚩尤三寨、阪泉、蚩尤泉、定車臺、八卦村、黃帝泉、蚩尤墳、蚩尤血染山、土塔等遺跡遺址記載。以及《涿鹿地名考》，《涿鹿橋山地名考》，《阪泉地名考》、《酈道元故里考》的詳細(xì)記述。
【妃室子孫】
傳說中黃帝的正妃是嫘祖，次妃為方雷氏，彤魚氏和嫫母。黃帝有四妃十嬪。正妃為西陵氏，名嫘祖，她親自栽桑養(yǎng)蠶，教民紡織，人稱她為「先蠶」。次妃為方雷氏，名女節(jié)。又次妃為彤魚氏。最次妃名嫫母，長相丑陋，但德行高尚，深受黃帝的敬重。黃帝有二十五個兒子，其中十四人被分封得姓。這十四人共得到十二個姓，它們是：姬、酉、祁、己、滕、蒧（草花頭下面咸，音「真」）、任、荀、僖、佶、儇、衣。
據(jù)《史記》記載：“黃帝二十五子，得其姓者十四人。”顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜，以及夏朝、商朝、周朝的君主都是黃帝的子孫。
后世對黃帝的神化是逐漸進(jìn)行的。《莊子》中提到黃帝得道成仙；《列仙傳》中的黃帝還能夠驅(qū)使群仙。

【黃帝與妃室傳說】

相傳有一個春天，一位少女在桑園養(yǎng)蠶時，碰到黃帝。黃帝看到在她的身上穿著一件金色彩衣，閃著輕柔、溫和的黃光，地面上堆著一堆蠶繭。黃帝就問少女身上穿的是什么，少女就說了植桑養(yǎng)蠶、抽絲織綢的道理。黃帝聽后，想起人們還在過著夏披樹葉、冬穿獸皮，一年四季衣不蔽體的生活，感覺到這是一項大的發(fā)明，能讓人民穿衣御寒。他就與這位少女結(jié)為夫妻，讓她向百官和百姓傳授育桑養(yǎng)蠶的技術(shù)。這位少女就是黃帝的正妃嫘祖，當(dāng)時黃帝也已到了三十而立之年。
黃帝封嫘祖為正妃之后，嫘祖就組織一大批女子上山育桑養(yǎng)蠶織絲。但很快又遇到了一個大難題，蠶養(yǎng)了很多，繭也產(chǎn)了不少，但抽絲和織帛卻有了困難。就在這時，群女中有一個身材矮小、皮膚黝黑、面部丑陋的女子發(fā)明了纏絲的紡輪和織絲的織機。黃帝得知后，對此項發(fā)明大加贊賞，讓她給眾人傳授技藝。后來在嫘祖的撮合下，黃帝娶了這位丑女，作為次妃，這位次妃被后人尊稱為嫫母。
★大戰(zhàn)魔神★
魔神蚩尤 蚩尤是上古黃河下游東夷部落的杰出首領(lǐng)。據(jù)野史《龜甲記事》記載：蚩尤出生于黃河下游的一個氏族首領(lǐng)的家庭，因受深埋于庭下的盤古斧神氣的影響而擁有天生神力，出生時一聲哭啼便驚起山潭中休眠的三條孽龍，族人預(yù)言此子日后必成大器。后來，黃帝氏靠強大的武力從黃河上游出兵于版泉之戰(zhàn)擊敗了位于黃河中游的炎帝氏部落建立了黃河流域最強大的華夏部落，華夏部落不斷東進(jìn)，擊敗了黃河下游很多部落。蚩尤的部族不愿臣服于軒轅，便聯(lián)合黃河下游的九個部族組成九黎族對抗黃帝。九黎與華夏之戰(zhàn)中，蚩尤聯(lián)合刑天與夸父，又得火神康回與風(fēng)伯雨師的幫助，一連打敗黃帝七十二戰(zhàn)。后來黃帝請來北極紫薇太皇大帝的女兒僵尸始祖女魃才于涿鹿之戰(zhàn)中擊敗蚩尤.蚩尤于逐鹿之野兵敗被應(yīng)龍所殺，頸血飛天形成蚩尤之旗封天，使女魃、應(yīng)龍等不能回天，為東夷部落的南遷提供了機會。尸體歸葬濮陽西水坡，稱“帝丘”。 蚩尤，死于涿鹿之戰(zhàn)。

【黃帝城】
黃帝城，即涿鹿故城，亦稱軒轅城，位于涿鹿縣礬山鎮(zhèn)三堡村北50米處。據(jù)《史記》記載，黃帝殺死蚩尤，歸服炎帝后，“邑于涿鹿之阿”即建都城于涿鹿山下的平地之上。據(jù)傳，黃帝城即黃帝所建華夏建一都城。黃帝城為不規(guī)則方形夯土城，東西寬450——500米，南北長510——540米，殘存城墻高5——10米，底厚約10米，頂厚3米左右。遺址內(nèi)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了大量陶器、石器，均以距今五千年左右的仰韶文化和龍山文化為典型，與黃帝所處時代相一致。秦始皇等歷代帝黃帝泉、蚩尤三寨、蚩尤墳、上下七旗等遠(yuǎn)古遺存至今保存尚好，為研究黃帝、炎帝、蚩尤人文三祖，提供了得天獨厚的條件。由海外華人捐資興建的中華三祖紀(jì)念堂，古樸凝重，向人們展示了黃帝、炎帝、蚩尤這三位人文始祖的偉大功績，體現(xiàn)了海內(nèi)外華人對中華文明的強大凝聚力。中華三祖堂采用唐代建筑風(fēng)格，堂內(nèi)塑有黃帝、炎帝、蚩尤大型塑像。并陳列有在涿鹿之野出土的石斧、陶紡輪、石鏃等人類早期生產(chǎn)生活用品和戰(zhàn)爭兵器。墻壁上繪有涿鹿之戰(zhàn)、阪泉之戰(zhàn)、合符釜山、定都涿鹿四大歷史事件的大型壁畫。以黃帝城、黃帝泉、蚩尤寨、蚩尤泉為主要景點的中華三祖文化旅游區(qū)，正在吸引著越來越多的炎黃子孫來這里尋根祭祖。

【黃帝源】
黃帝源是中華祖先軒轅黃帝游息之所，是世界自然和文化雙遺產(chǎn)黃山的發(fā)源地。景區(qū)貫穿黃山軒轅峰至光明頂之下人煙罕至的云海之中。這里青山環(huán)保，群山疊翠，古書參天，翠竹搖曳，溪水潺潺，峽谷怪譚，其實名目，古跡勝景。固有神秘。藏龍臥虎，仙島駐風(fēng)。這里啟動、深谷、怪潭、寶島。古湖，再現(xiàn)了《周書異記.神仙傳》、《黃山圖經(jīng)》以及《史記〉有關(guān)黃帝的神奇?zhèn)髡f，是體現(xiàn)中華文化，愛國主義教育的自然活教材；這里圣寺、古橋、驛道、書院等俯拾皆是，留下無數(shù)名人、墨客的足跡，是集皇權(quán)神圣于自然神奇的風(fēng)水寶地；是湮沒了一千多年的重新發(fā)現(xiàn)。

作者：張樹山   發(fā)表時間：2009-02-20 09:41:08

【軒轅姓源流】
一、尋根溯祖
軒轅復(fù)姓為黃帝嫡孫，出自有熊氏，亦稱為帝鴻氏。黃帝曾居于軒轅之丘，故而得姓軒轅，黃帝的后代子孫遂稱軒轅氏。一說黃帝作軒冕之服，教民做衣服，故謂軒轅。又據(jù)古代傳說，軒轅即天黿，天黿變?yōu)辇垼垶檐庌@部落的圖騰，因以得氏。
二、郡望堂號
1、堂號
“太霞堂”：唐朝時有軒轅集居羅浮山為道士，年過百歲仍容顏不老，坐在暗室中，目光射數(shù)丈。著有《太霞》12篇。唐武宗召見他詢問長生的法術(shù)。軒轅集說：“絕聲色，薄滋味，哀樂一致，德施 無偏，堯舜禹湯之所以壽也！”（堯舜禹湯之所以長壽，是因為他們做到了斷絕靡靡之音和女色，對飲食不貪厚味，悲哀和歡樂都同樣不為此而傷感，施德于人，無偏無私。）
2、郡望
軒轅復(fù)姓望族居上黨（今山西長治）、郃陽（今陜西省合陽縣）。

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黃帝時代的文字
我發(fā)現(xiàn)了黃帝時代的文字
——中國最早的文字初探 馬賀山
文字的起源和產(chǎn)生一直是人們非常關(guān)心的問題，也是古文字專家和考古工作者總想破解的千古之謎，可直到現(xiàn)在還未有結(jié)果，還在探索之中，我已關(guān)注多年，現(xiàn)將不成熟的看法，公諸于眾，請廣大讀者和專家學(xué)者批評指正。
一 因為黃帝時代有文字，所以才能夠發(fā)現(xiàn)。
目前人們承認(rèn)的甲骨文已是一種比較成熟的文字，是商朝盤庚遷殷至商紂滅亡二百七十三年的商王的占卜文字，已具備六書的成熟文字的特征，在這里，我們不僅要問一下，盤庚以前的各王是不是使用過甲骨文，為什么至今未有發(fā)現(xiàn)，甲骨文是商人發(fā)明創(chuàng)造的文字嗎？我想沒有人能回答上來這樣的問題，因為現(xiàn)在的普遍的認(rèn)識是，漢字到盤庚時才開始成熟應(yīng)用，以前的還屬于嬰兒發(fā)育期，缺胳膊短腿，就象二里頭遺址挖出的那些陶器上的刻劃符號一樣，實際上我們的考古學(xué)家、古文字專家已把那些陶片上的刻劃符號當(dāng)成夏朝的東西了。因為他們認(rèn)為，中國有文字記載的歷史只有三千三百年，換句話說，華夏民族的文明史是只能從商朝的盤庚遷殷算起，因為直到目前，還未發(fā)現(xiàn)盤庚以前的文字，還未挖出盤庚以前的文字，二里頭遺址的那些陶片上的刻劃符號，才是真正的夏朝的東西。現(xiàn)在一個不能自圓其說的問題出現(xiàn)了，古文字專家不承認(rèn)那是文字，而又不否認(rèn)那是夏朝的東西，而考古學(xué)家則認(rèn)定那就是夏朝遺址，夏朝的文武百官就是用這種陶片上的刻劃符號來記錄夏朝歷史，記錄夏王的十四代十七王的言和行，有這種可能嗎？這太滑稽了，簡直是滑天下之大稽，這種推論和認(rèn)定，在學(xué)術(shù)界居然沒有一個人提出質(zhì)疑。以愚翁所見，我們的考古學(xué)家和歷史學(xué)家一定搞錯了，那些陶器上的刻劃符號只是幫助先民記數(shù)記憶的一種記號而已，并不是文字，是在文字產(chǎn)生之前的東西，換句話說，這些刻在陶片上的符號的年代應(yīng)定在倉頡造字之前，而不應(yīng)放在夏代，一定要放在夏代，那夏代就不會有文字了，倉頡造字也就真的成了神話傳說了，那[倉頡書]、[夏禹書]、[禹王碑]真的就成了偽書了。當(dāng)今的甲骨文專家、金文專家不認(rèn)識[倉頡書]、[夏禹書]、[禹王碑]——被古今視為中國八大神秘文字的三篇天書，已成了他們的軟肋，他們對三篇上古文字不屑一顧，讓他們失去了多次發(fā)現(xiàn)夏朝文字和黃帝文字的機會，而愚翁則在破釋[夏禹書]、[禹王碑]、[倉頡書]的過程中，獲益匪淺，真正了解了夏朝文字和黃帝時代的文字的一些特征，為發(fā)現(xiàn)夏朝的象牙文和黃帝時代的石刻文，而奠定了堅實的基礎(chǔ)，并完成了中國文字史上的兩次重要發(fā)現(xiàn)。
眾所周知，中華民族有五千年的文明史，而古文字專家給我們提供了只有三千三百年有文字記載的歷史，這離五千年還差一千七百年，在此之前，真的沒有文字嗎？請看歷史文獻(xiàn)上的記載：《拾遺記》卷一：“黃帝……始造書契。”左傳.昭公十二年》記載，楚靈王說史官倚相能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。三墳即伏羲、神農(nóng)、黃帝之書，五典即少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜之書。《周禮》說"內(nèi)史掌三皇五帝之書"，也表明三皇五帝的史料在當(dāng)時還保存著。《韓非子?五蠹》說：“古者倉頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公，公私之相背也，乃倉頡固以知之矣。”《荀子?解蔽》說：“故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也。”
《論衡?對作》篇：“造端更為，前始未有，若倉頡作書，奚仲作車是也。”《論衡?訂鬼》：“及倉頡作書，鬼夜哭。”徐《中論?治學(xué)》：“倉頡視鳥跡而作書，斯大圣之學(xué)乎？”
　　《易傳?系辭下》說：
　　上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。百官以治，萬民以察。
《春秋元命苞》)。倉頡“生而能書，又受河圖錄書，于是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢，俯察魚文鳥羽，山川指掌，而創(chuàng)文字”《淮南子?本經(jīng)》中記載：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”《說文解字序》中記載：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字。”
大量的史書典籍都記載了黃帝時期已發(fā)明創(chuàng)造了文字，那為什么至今連一個字都找不到呢，這里有兩個原因，一個是在古文字研究領(lǐng)域沒有人專門去找，一個是擺在面前也不認(rèn)識，更不會得到承認(rèn)，現(xiàn)在的情況是連夏朝的文字都不承認(rèn)，能承認(rèn)黃帝時代的文字嗎？
[二]到哪去發(fā)現(xiàn)黃帝時代的文字？
自然是到黃帝經(jīng)常活動的地方，到黃帝打仗的地方，到黃帝建國的地方，你才能找到，如果你把黃帝看成是一個神話傳說中的仙人，一個落后的部落酋長，一個軒轅氏族的頭人，那永遠(yuǎn)也不會發(fā)現(xiàn)黃帝時代的文字。
所謂‘心誠則靈’‘功夫不負(fù)苦心人’，當(dāng)你用心并下一定的力量之后，你就會發(fā)現(xiàn)黃帝文字就在你的眼前，就在你的身邊，隨處可見，俯身即拾。首先在您的書桌上，擺放著的那套[淳化秘閣法帖] ，在卷五首篇就是[倉頡書]，有黃帝文字二十八個，應(yīng)該說明一點，這二十八個字是黃帝文字不是我說的，是古代的專家學(xué)者說的，是由歷朝歷代的中央政府傳下來的，它的標(biāo)題已顯示出它的具體年代，而不可思議的是，當(dāng)今的古文字專家學(xué)者沒有一個人能認(rèn)識[倉頡書]，沒有一個人研究[倉頡書]，當(dāng)然這不認(rèn)識不研究并沒有錯，也無可指責(zé)，然而在不認(rèn)識不研究的情況下，隨意評論[倉頡書]，說[倉頡書]是偽書，往[倉頡書]上潑臟水，這是對祖先倉頡造字的大不敬，是對中華民族寶貴文化遺產(chǎn)的大不敬，作為一個研究古文字的專家學(xué)者，缺乏最企碼的應(yīng)有的職業(yè)道德。
對于這些不負(fù)責(zé)任的胡言亂語，信口雌黃，我勸他們就此打住，不要再恣意泛濫了，否認(rèn)[倉頡書]、死不承認(rèn)[倉頡書]已是二十一世紀(jì)古文字界的恥辱了。
[三]怎么才能辨別出是黃帝時代的文字？黃帝文字又具備哪些時代特征呢？
我們還是采用以后證前、反復(fù)比照的方法，用這種方法能很快的將那些未知的不可識的文字，進(jìn)行重新排列順序，比如拿[夏禹書]與甲骨文進(jìn)行比較對照，你就會發(fā)現(xiàn)，[夏禹書]里的一些字，與甲骨文里的一些字是相同的，這就說明它們在時間上是比較接近的，[夏禹書]里的一些字，是甲骨文里所沒有的，這種情況的產(chǎn)生只能在甲骨文之前，而不能在甲骨文之后。夏朝的象牙文就是用這種方法比照出來的，象牙文里的一些字與甲骨文里的一些字是一樣的，這就說明它們在時間上比較接近，象牙文的許多字是甲骨文里所沒有的，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生只能在甲骨文之前，而不能在甲骨文之后。象牙文里的一些句子比甲骨文的句子還深奧，還難懂，一些字極難辨認(rèn)，但經(jīng)過努力最終還是能夠破解的。
現(xiàn)在擺在我們面前的這些石刻文字[玉石文]看起來比象牙文還簡單、還古老，還難辨認(rèn)。有些字與夏朝象牙文是一樣的，有些字在象牙文里是沒有的，因此將它排在夏朝象牙文之前是合適的，它應(yīng)是石器時代晚期的文字，也就是說，是黃帝時代的文字。
黃帝文字應(yīng)具備哪些時代特征？
一，按古文皆簡的原理，它就是最初的文字了，文字筆劃少，文句短，有兩個字組成一句的，也有三個字組成一句的，有圖有字，表達(dá)一個完整的意思。
二，文字刻在人加工過的石片上，皆是陰刻，有孔，可用繩栓在什么地方。
三，這些石刻文字通常被稱為紅山文字，是紅山文化紅山文明中的一個重要組成部分，距今五千年至六千年之間。紅山古玉是華夏民族的文化瑰寶，這些刻在紅山玉石上的文字，有的多是一面為上古詩經(jīng)文,一面為陰陽交歡圖,有的是漓石文,有的為帝王史官的玉印文,有的是玉器上的銘文,它們都是人間不可多得的瑰寶中的瑰寶.
四,這些紅山文字通常被稱為上古文字,也稱古篆.下面讓我們看一看文獻(xiàn)典籍上對古篆的 闡述 :
古篆
有兩義：
（1）泛指古代篆書，如清桂馥《續(xù)三十五舉》："宋人間用古篆作印，元人尤多變態(tài)。"
（2）指上古文字，如明趙宦光《寒山帚談》卷上《權(quán)輿一》論''九體書''："二曰古篆，三代之書，目見（左目右見）于金石款識。"
一言以蔽之,古篆即指上古時代的官方文字,古篆名稱由來已久,并非后人杜撰,古篆之后是夏篆,夏篆之后才是甲骨文.
[四]破釋黃帝時代的文字
一：黃帝時代的傳世文字——[倉頡書]
【倉頡書】二十八個字，三句話，宋朝的古文字學(xué)者已經(jīng)破譯了。
讓我站在前輩偉人的肩膀上，在確認(rèn)一次不朽的【倉頡書】到底念什么，記錄的是什么內(nèi)容。
[蒼頡書]釋文:
化己，庇，乃尼山艾友所。
草米并刈，乞少子左互。
學(xué)耒，弢雨水，兒糾叔
兵朱。
[蒼頡書]釋義
身體變化，需要庇護(hù)。于是
尼山是養(yǎng)老送終的好地方。[老有所終]
雜草莊稼一并割下，求少子幫助。[壯有所用]
學(xué)使農(nóng)具，取水灌地。小兒
纏著叔叔玩弄兵器上的紅飄帶。[幼有所長]
[蒼頡書]所記載的內(nèi)容，與‘[禮記禮運]篇所講的大禹以前的社會情況吻合:‘大道之行也，天下為公......使老有所終，壯有所用，幼有所長......是為大同’。這就是從孔子到孫中山二千多年來，中華民族的仁人志士所追求和響往的大同世界的理論，原來出自于上古時代的[倉頡書]。
最后讓我把宋代大觀帖上的釋文，附在下面，沒有前輩的最初探索，哪有我無名小子的最終發(fā)現(xiàn)，短短的二十八字的【倉頡書】，乃是中華五千年文明史的見證，可謂通俗易懂、博大精深，是人類的不可多得的藝術(shù)瑰寶。
《大觀帖》翻刻時將《倉頡書》28字譯為“戊巳甲乙，居首共友，所止列世，式氣光名，左互爻家，受赤水尊，戈茅斧芾。”
以[倉頡書]作為黃帝時代的標(biāo)準(zhǔn)文字，用破譯[倉頡書]的比照的科學(xué)方法，來衡量審視這些刻在紅山古玉上的文字，一切疑惑和難題都會迎韌而解，破譯工作也進(jìn)行的非常順利。
二：破釋黃帝時代的石刻文字
[1]介升[生]
壬后
唯亥
名匝
[2]九日匕
勿又乃
唯五水
包口化
[3]彤千后
乃有伯
名 萬 侃 少包茲
[4]包口介
勿又乃
又五亥
[5]包又亥
勿五刈
又口介
[6]肉肉有彤
。。。。。。

作者：張樹山   發(fā)表時間：2009-02-20 09:41:46

作者：張理孝   發(fā)表時間：2011-09-07 12:35:59

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作者：張雷   發(fā)表時間：2012-05-06 23:26:59