“膠東大儒”庸譚






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? 庸譚，祖籍膠州，人生多半時間在膠州度過，被后世稱為“膠東庸生”，對于其生存年代，由于時間久遠 ，歷史記載出現兩種說法：一是秦朝，一是西漢。在庸譚故里——膠州硯里莊，還流傳著“膠東大儒”的傳說——庸譚對《孟子》的“復生”具有不可磨滅的功績。因為焚書坑儒，不僅“孔學”遭受滅頂之災，而且《孟子》也毀于一旦，是庸譚憑借超強的記憶力將它記載下來，否則《孟子》早已失傳于世。


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? 70多歲口述復制《孟子》


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? 庸譚從青年時代便研究經學，從青年到中年這段時間，曾到外地尋求“真經”。晚年，貧困潦倒，在膠州老家度過人生最后時光。


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? 作為一代經學大師，晚年庸譚并沒有優裕的條件進行經學研究，他常年居住在硯水湖畔的草廬里，妻子女兒同他一道過著清貧的生活，妻子去世后，他和女兒相依為命，“古文經”已經成為他生命的一部分。


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? 在硯水湖畔草廬不遠處，有一個計斤庵，計斤庵有一名為張生的青年，他早就聞聽庸譚大名，并且對“古文經”非常感興趣，張生不僅記憶力特好，也很有悟性，庸譚草廬的門就永遠為張生打開，倆人在一起經常切磋到半夜時分，即使月光滿地，庸譚也必定要將張生送到計斤庵，張生執拗不過，只好讓他相送，可是到了計斤庵門前，張生又堅持將庸譚送回草廬。


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? 日積月累埋頭書海，昏暗的燈光對視力的損傷，年復一年，老年庸譚患了眼疾，最后導致雙眼失明，但他并沒有因此停下前進的步伐，庸譚通過口述由其女兒記錄，繼續他的經學研究。據說在他70多歲時，才完成《孟子》的“復制”工作。另外，住在高密的鄭生以赤誠求學之心贏得庸譚信任，跟張生一樣，也成為庸譚的傳燈弟子。


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? 儒學在齊魯大地廣泛傳播，并成為中華大地主流文化，一代“膠東大儒”謝世后，從庸譚身后，陸續走出房鳳、伏湛、鄭玄這些聲聞天下的大師，在他們身上，都折射出庸譚這位巨人的光芒。庸譚雖然名聞齊魯，但沒留下一張畫像。
乾隆曾慕名游庸生祠
硯水湖，位于膠州硯里莊村北，它東靠麒麟山，南鄰涼水灣，西瀕“神仙路”。麒麟山上瀑布飛濺，硯水湖紅泥橋下清波依依，一直流向涼水灣，而涼水灣是古膠州著名云溪河發源地之一，湖的左右是東、西二甘泉。據傳庸譚在世時，此湖面積達20余畝地，頗有氣勢。
庸譚去世，但他對“古文經”的貢獻為世人矚目，尤其是庸譚弟子張禹既攻讀魯《論語》，又從庸譚那里學到了齊《論語》精髓，他將這兩種《論語》融會貫通，創造出有名的“張侯論”，并因此名聞天下，并有幸教授漢成帝，一躍成為天下“第一師”，庸譚也因此贏得身后名望，這也是庸生祠建立和其名聲遍天下的原因之一。
庸生祠位于硯水湖之西，占地約十畝，雕梁畫棟，氣勢恢弘，硯水湖以南聳立氣勢雄渾的石碑，正面刻有“古硯里”，背面則是“濯玉泉”，借景寄情，表達了家鄉人對庸譚的愛戴。不僅是庸譚，他的弟子張生也獲得殊榮，后人曾在離庸生祠不遠處建造張生祠，據說在鄭生故里還曾建有鄭生祠。
昔日與庸譚朝夕相處的硯水湖，魚群成片，庸譚在世時，貧困潦倒，即使揭不開鍋時，他也不準家人捕魚。庸譚胸中讀書萬卷，但他從來不目空一切，對家鄉人十分謙卑，深受百姓愛戴，庸譚去世后，他的名聲才被世人所知，漢朝建立后，文化復興，硯水湖成為庸譚代名詞，“膠東大儒”漸漸由人變成了神，連硯水湖也跟著神圣起來。膠州知州馮云鴛有詩云：“牛馬到此不敢飲，士人謂君有神靈。”每逢大旱，鄉親都會聚于庸生祠前祈雨。清乾隆五十一年，“風流才子”皇帝乾隆慕名來到硯水湖，硯水湖留下的庸譚文化遺跡讓他感嘆不已，臨別時下圣旨，命知州張玉樹重修庸生祠，預備再訪，庸生祠被擴大規模重建，也奠定了庸譚的歷史地位。光緒十九年，庸生祠又得到重修，膠州知州宋森蔭為此撰寫《庸生祠碑文》。
備受同鄉高鳳翰推崇
“揚州八怪”之一、庸譚的鄉里人高鳳翰對庸譚推崇備至，在硯水湖畔扎了草廬，他留詩一首：“肅穆臨野水，蒼茫落照前。何年辭舊侶？此日貯荒煙。月黑魂應到，云沉墨未干，蕭蕭蒲葉冷，底事亦情牽？”為硯水湖留下一段佳話。
名傳天下的庸生祠，幾經世事變遷，如今塑像、墓穴都不復存在，只剩下斷垣殘壁，幾段石碑依稀追憶昔日輝煌。庸譚的后人是否還在膠州呢？筆者沒有在他的故里找到庸姓，但據傳膠州硯里莊(庸生著書洗硯處，古有祠而今廢)和南庸村里的賢姓，就是庸譚的后人。

作者：庸健   回復：0   發表時間：2012-01-25 11:08:55