中華譚姓來源傳說記載;
軒轅黃帝為中華民族始祖，人文初祖，中國遠(yuǎn)古時(shí)期部落聯(lián)盟首領(lǐng)。黃帝(英文：The huangdi；Yellow emperor）（前2697-前2599年）少典之子，本姓公孫，長居姬水，因改姓姬，居軒轅之丘（在今河南新鄭西北），故號軒轅氏，黃帝的誕辰是農(nóng)曆三月初三,出生、創(chuàng)業(yè)和建都於有熊（今河南新鄭），故亦稱有熊氏，因有土德之瑞，故號黃帝。他首先統(tǒng)一中華民族的偉績而載入史冊。他播百穀草木，大力發(fā)展生產(chǎn)，創(chuàng)造文字，始制衣冠，建造舟車，發(fā)明指南車，定算數(shù)，制音律，創(chuàng)醫(yī)學(xué)等。黃帝居五帝之首。黃帝娶西陵氏之女嫘祖為妻，嫘祖是中華民族之母，嫘祖是中華文明始祖軒轅黃帝的正妃。是她開創(chuàng)育桑養(yǎng)蠶，抽絲織巾，肇造衣飾文明，著稱“蠶絲鼻祖”；是她興起“八拜成婚”，男30而婚，女20而嫁的文明婚姻禮俗，從而著稱“婚姻文明”創(chuàng)始者嫘祖。黃帝有嫘祖、嫫母等四位夫人。有《黃帝內(nèi)經(jīng)》傳世。姬姓為中華民族最古老的八大始祖姓氏之一。姬姓的族人可以說是黃帝的嫡系後裔。
譚姓源自姬姓---姒姓;
譚姓源自姬姓---姒姓;據(jù)《史記·夏本紀(jì)》記載，大禹乃是鯀之子，中華民族的人文初祖軒轅黃帝的後裔。從黃帝到大禹之間的傳承關(guān)係如下：昌意，上古傳說人物。傳說他是黃帝和嫘祖的兒子，黃帝有二十五個(gè)兒子，其中有二子為嫘祖所生，長子為玄囂，次子昌意。
昌意;據(jù)載黃帝二十九年（前2839年），嫘祖於若水（雅安滎經(jīng)）生昌意。 黃帝七十七年令昌意降居於四川若水。昌意娶蜀山氏女昌僕為妻，生有一子顓頊。後來昌意北遷至中原，建昌意城（今河南南樂西北），顓頊後為部落首領(lǐng)，生鯀，鯀生大禹。
《山海經(jīng)》傳說;乾荒又名韓流;傳說{西元前 年}傳說;昌意降處若水，生帝--乾荒“韓流”取淖子曰阿女(濁山氏即蜀山氏)，生帝--顓頊。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“流沙之東，黑水之西，有朝雲(yún)之國、同彘（zhì）之國，黃帝妻螺(雷)祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首（長腦袋）、謹(jǐn)耳（小耳朵），人面(人的臉)、豕喙(豬的嘴)，麟身(麒麟的身子)、渠股(兩條腿幷生在一起)、豚止(豬蹄腳)，取淖（姓，音nào）子曰阿女，生帝顓頊?！?br>《竹書》雲(yún)：昌意降居若水，產(chǎn)帝“乾荒”。郭注引此紀(jì)證之，謂乾荒即韓流也。
乾荒與豬圖騰。中國學(xué)者嚴(yán)複譯英人甄克斯《社會(huì)通詮》，其中“蠻夷社會(huì)篇”說：蠻夷之所以自別也，不以族姓，不以國種，亦不以部落，而以圖騰。聚數(shù)十?dāng)?shù)百之眾謂之曰圖騰，建蟲魚鳥獸百物之形，揭櫫之為徽幟。
《山海經(jīng)》說昌意生韓流，韓流生顓頊?！吨駮o(jì)年》說昌意降居若水，產(chǎn)帝“乾荒”。即韓流?！妒酚洝仿匀ロn流，不外乎是由於儒家認(rèn)為豬圖騰的韓流不應(yīng)是黃帝之後。其實(shí)，良渚文化的神徽即含有豬的形象，必與韓流家族有關(guān)。養(yǎng)豬是農(nóng)業(yè)文明的體現(xiàn)，豬圖騰在夏代以前的分佈見《山海經(jīng)》記載。最顯赫的豬圖騰部族就是韓流。
顓頊;（前2514～前2437）中國歷史中的一位傳說人物，為五帝之一。《史記》載：“黃帝崩，葬橋山。其孫昌意之子高陽立，是為顓頊帝也”。 顓頊，上古帝王，系黃帝之孫，二十歲即帝位，初國於高陽，建都於高陽古城(今河北省高陽縣），故又稱其為高陽氏，今舊城村，周圍九裏。古志載“高陽，古頊帝墟，歷代沿革”。
鯀;在山海經(jīng)的神譜中，鯀是黃帝的子孫之一顓頊帝之子，是名門之後，在堯舜時(shí)代，大貴族鯀是朝廷中的一位大臣。鯀稱崇伯鯀,相傳堯?qū)Ⅴ吀浇＿@是傳說中登封嵩山封於崇地，崇指崇山而言。崇山即嵩山，故崇地當(dāng)在今河南省夏人活動(dòng)的地區(qū)之一，很多歷史事件與傳說都和這個(gè)地區(qū)有關(guān)。堯時(shí)，洪水為害，堯命鯀去治水。鯀用堵塞的辦法，治水失敗，被“殛之於羽山”。
禹;姒姓夏後氏,名文命,號禹,後世尊稱大禹，夏後氏首領(lǐng)，傳說為顓頊帝的孫子，黃帝軒轅氏第五代玄孫。他的父親名鯀，母親為有莘氏女修己。相傳禹治黃河水患有功,受帝舜禪讓繼帝位。禹是夏朝的第一位天子，因此後人也稱他為夏禹。他是我國傳說時(shí)代與堯,舜齊名賢聖帝王，他最卓著的功績，就是歷來被傳頌的治理滔天洪水，招收伯益為部屬融合東夷部族和把其他各部落統(tǒng)一,又劃定中國國土為九州。後人稱他為大禹，也就是偉大的禹的意思。
考證;《中國史稿》(郭沫若著)記載;伯益是夏禹早期把夷人融入華夏的又一支夷人分支，傳說中伯益的後裔,有徐氏郯氏莒氏等14個(gè)民族。
帝舜;是中國傳說中父系氏族社會(huì)後期部落聯(lián)盟領(lǐng)袖,晚年的時(shí)候，禹完成了治水的大業(yè)，於是他帶著妻子，到外地出遊去了。他讓禹在他走後接替他的職位。那時(shí)有個(gè)習(xí)慣，老首領(lǐng)讓賢以後，為了讓新首領(lǐng)行使權(quán)力，早日樹立威信，使民眾的心逐步轉(zhuǎn)移到新首領(lǐng)身上，老首領(lǐng)要離開都城，去過普通人的日子。帝舜雖然讓位了，但人民因?yàn)樗恼?，仍然惦念他。在他一百歲的時(shí)候，到南方巡遊，突然患病，死在了蒼梧山（今湖南寧遠(yuǎn)縣南）噩耗傳來，國中臣民無不悲哀。大禹聽到此訊，也是悲痛欲絕，親自率領(lǐng)眾大臣，以隆重的禮儀，為舜建造了陵墓，並在蒼梧山修廟祭祖，這就是至今猶存的零陵和舜廟 (今湖南寧遠(yuǎn)縣)。大禹殯葬了虞舜，帶娥皇、女英二妃返都。二妃痛不欲生，當(dāng)船過湘水時(shí)，竟雙雙投江而死。人們不忍說她們死了，而說她們變成了湘水神，因此稱作湘妃。大禹品德高尚，治水有功，深得萬民的擁護(hù)。舜去世後，大禹正式成為部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，這就是夏朝的開始。夏朝是我國歷史上第一個(gè)朝代，大禹是夏朝的第一個(gè)國君。大禹當(dāng)上夏朝的國君後，沒有忘記肩負(fù)的重任，沒有忘記天下的長治久安，雖然身居高位，卻不貪圖享樂。為了治理天下，他還經(jīng)常外出巡遊，瞭解民情。大禹在巡視期間，看到多數(shù)部落首領(lǐng)對他畢恭畢敬，可是也有的部落首領(lǐng)並不把他這個(gè)領(lǐng)袖放在眼裏。他便下令各部落把所有的銅貢獻(xiàn)出來，用這些銅鑄成了九個(gè)大鼎，象徵九州。每個(gè)鼎上鑄著各州的地理出產(chǎn)、珍禽異獸，然後將九鼎運(yùn)至宮中，號稱是鎮(zhèn)國之寶。各部落首領(lǐng)定期向禹王進(jìn)貢時(shí)，都要向九鼎致禮。擁有九鼎的禹王，當(dāng)然也就成了九州大地的主人。這九個(gè)鼎流傳下來也就成了封建國家政權(quán)的象徽。同時(shí)，鑄鼎的故事告訴我們，禹時(shí)手工業(yè)和冶煉技術(shù)已得到了發(fā)展。夏禹開始在部落聯(lián)盟中擁有無上的權(quán)力，九鼎的鑄成，使他有機(jī)會(huì)把這權(quán)力強(qiáng)化和神聖化，使它更加鞏固，以便把各部落統(tǒng)一在一起。禹王晚年有一次在茅山(今浙江紹興)召集各部落首領(lǐng)，想借商議大事之名再顯示一下威風(fēng)，鞏固他對各部落的控制。說來也巧，這次大會(huì)剛開始，就給了禹王一個(gè)樹立權(quán)威的機(jī)會(huì)。原來是離茅山不遠(yuǎn)的地方有一個(gè)部落，叫防風(fēng)氏。這防風(fēng)氏對禹王的權(quán)力並不尊重，因此開會(huì)時(shí)，故意很晚才來。禹王見此情況大怒，下令處死了防風(fēng)氏。各部落的首領(lǐng)見禹王是這樣威嚴(yán)，個(gè)個(gè)俯首貼耳，唯禹王之命是從。禹王去世前幾年，想效仿堯舜，找一個(gè)賢能的人來接替自己。最初，人們推舉在帝舜時(shí)就掌管刑法的皋陶，但是沒等接任，皋陶就病死了。後來經(jīng)過商議，又一致推舉伯益做他的繼承人。伯益曾經(jīng)是大禹治水的一名主要助手，發(fā)明過一種鑿井的新方法。他擅長畜牧和狩獵，曾教會(huì)人們用火燒的辦法來驅(qū)趕林中的野獸。所以在當(dāng)時(shí)人們的心目中，伯益是僅次於大禹的一位英雄。隨著王位的鞏固，夏禹越來越覺得自己好不容易得來的王權(quán)應(yīng)該由自己的兒子來接管，而不能讓別的什麼人來繼承?？墒遣婀谧恐?，威望極高，首領(lǐng)會(huì)議上推舉他做自己的繼承人。禹王感到眾怒難犯，只好順?biāo)浦?，答?yīng)下來。為了這件事，禹王越發(fā)煩躁，寢食難安。後來他想到：“自己所以能順利的繼承舜位，一是當(dāng)年治水有功得到了人們的尊敬和愛戴，二是舜選定自己做繼承人之後，就讓自己行使治理天下的大權(quán)。如果我也效法當(dāng)年舜的做法，把治理天下的大權(quán)讓兒子去執(zhí)行，而只給伯益一個(gè)繼承人的名義呢?於是禹王讓啟參與治理國事。過了幾年，他的兒子啟由於把國事處理得很好，在人們心目中的地位也高了起來，而伯益做為繼承人，卻沒有新的政績，他過去辦的好事，人們也漸漸淡忘了。禹王死後，他的兒子夏啟就真地行使起王權(quán)來了(夏啟，夏禹之子。大禹病死後繼位，成為中國歷史上由“禪讓制”變?yōu)椤笆酪u制”的第一人。在位9年，病死，葬於安邑附近（今山西省夏縣西池下村裏)。而多數(shù)部族的首領(lǐng)，也都表示效忠於啟，他們說:"啟是禹的兒子，我們願(yuàn)意效忠於他。"伯益看到事情成了這個(gè)樣子，大怒。他本是東夷人，他召集東夷部族率軍向啟殺來。而啟早有防備，經(jīng)過一場大戰(zhàn)，打敗了伯益的軍隊(duì)。夏啟為了慶祝勝利，在鈞臺(今河南禹州)舉行了大規(guī)模宴會(huì)，公開宣佈自己是夏朝第二代國君。從此，父亡子繼的家天下制度便取代了任人唯賢的公天下制度。儘管啟打敗了伯益，但許多部族對他改變禪讓傳統(tǒng)的做法表示強(qiáng)烈的反對。有一個(gè)部族首領(lǐng)叫做有扈氏，站出來反對夏啟的做法，要求他按照部落會(huì)議的決定，還位於伯益。於是，夏啟就和有扈氏在甘澤地方 (今陝西戶縣一帶)發(fā)生了戰(zhàn)鬥。兩軍對壘，大戰(zhàn)開始前，夏啟激勵(lì)將士們說：“我要告訴大家，這個(gè)有扈氏對天帝不敬，王命不遵，是上天借我的手來消滅他!因此你們要服從我的命令，奮力出擊，不可懈??！”夏啟訓(xùn)話完畢，大軍兵士就揮舞刀槍，吶喊著沖向有扈氏的隊(duì)伍。經(jīng)過一場激烈的廝殺，有扈氏被打敗了，有扈部落的成員被罰做奴隸。從此，夏啟的王位終於坐穩(wěn)了，父死子繼的家天下制度正式開始了。夏啟實(shí)行王位“世襲制”的故事，說明那時(shí)原始社會(huì)的氏族公社制度已經(jīng)徹底瓦解，天下為公氏族部落會(huì)議制度已經(jīng)轉(zhuǎn)化，開始出現(xiàn)了國家的雛形，奴隸社會(huì)天下為家到來了。奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)，是人類歷史上一次劃時(shí)代的進(jìn)步。因?yàn)樵谠忌鐣?huì)，低下的生產(chǎn)力水準(zhǔn)使人們的生活極其艱苦。到了奴隸社會(huì)，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)有了分工，社會(huì)生產(chǎn)力得到很大提高，生產(chǎn)得到很大的發(fā)展，人們的生活也得到很大改善，為文化的繁榮創(chuàng)造了條件，所以說這是歷史的向前發(fā)展。 啟，母塗山氏。屈原的《天問》中說，禹巡治洪水，走遍四方，一次，偶然與塗山氏相遇於臺桑，旋即分別。懷孕的塗山氏女在傷念中生下啟後就死了。所以，啟生下來就失去了母親，是個(gè)苦孩子。禹死後，啟破壞了禪讓制，自行襲位，建立了我國歷史上第一個(gè)朝代----夏朝。從此，原始社會(huì)宣告結(jié)束，開始了奴隸社會(huì)，啟也成為我國歷史上第一個(gè)帝王（有的史學(xué)家認(rèn)為禹是第一個(gè)帝王）。他放棄陽翟，西遷到大夏（今汾澮流域），建都安邑（今山西省夏縣西）。啟奪位後，攻殺禹選定的繼承人伯益，開創(chuàng)了世襲的由父傳子的家天下制度。和啟同姓的有扈氏部落（在今陝西省戶縣）不服，啟發(fā)兵攻伐，被有扈氏打敗。為了贏得民心，啟便嚴(yán)於律已，過著粗茶淡飯的儉樸生活；還尊老愛幼，任用賢能，然後在人民的支持下，他再次出兵攻滅了有扈氏，鞏固了王位。這以後，他又一反以往的作風(fēng)，生活變得腐化起來，整日飲酒作樂，歌舞遊獵。傳說他曾創(chuàng)作了名為《九韶》的大型樂舞。啟的年紀(jì)老了，他的"五"個(gè)兒子激烈地爭奪著繼承權(quán)。小兒子武觀（一說為幼弟）因?yàn)闋幍米顑矗瑔⒕蛯⑺胖鸬近S河西岸（今陝西義帶）。武觀聚眾反叛，啟派大將彭伯壽帶兵將他打敗，並押來見啟。武觀只好認(rèn)罪服輸。不久，啟因?yàn)榛囊^度而病死。廟號世宗,諡號建王 。
史傳；姒姓夏後氏部落的首領(lǐng)，是子承父位、中國奴隸制的創(chuàng)始人。是大禹的後代,周初大封諸侯時(shí)，大禹後裔中的一支被封於譚國（今山東省章丘縣西），爵位為子。譚國國勢一直不盛，不久就淪為齊國的附庸。到了春秋初期，齊桓公稱霸諸侯，於齊桓公二年（西元前684年）吞併了譚國。譚國國君之子逃亡到莒國（今山東莒縣）。而留在故國的子孫就以國為氏，稱譚氏,史稱譚氏正宗，是為山東譚氏,譚氏始祖遺址位於山東省章丘市龍山鎮(zhèn)城子崖,始祖;第一世祖,譚祁,堂號;宏農(nóng)(弘農(nóng))譚氏 ,由此,大禹便被尊奉為譚姓的血緣始祖。
文明的古譚國傳奇?zhèn)髡f;
譚國作為一個(gè)獨(dú)立的文明古國,曆唐虞以造夏商,自周初再次分封於譚,後又曆三百八十餘年,歷史延續(xù)時(shí)間較長.燦爛的譚國文化是譚子的祖先和後裔在悠久的歷史長河中創(chuàng)造的物質(zhì)文明、精神文明的結(jié)晶.在中國傳統(tǒng)文化的艱難跋涉中,生存、延續(xù)、豐富、發(fā)展著的譚國文化象波瀾壯闊的千裏黃河奔騰不息.譚文化是東夷文化淵源主幹的延續(xù),是齊魯文化的重綏發(fā)祥地之一.譚文化豐富、充實(shí)了龍山文化的寶庫,使之似噴發(fā)不息的源頭,注入了中國文化的歷史長河,譚文化是中國文化的一個(gè)重要組成部分,可謂歷史悠久,源遠(yuǎn)流長,而又獨(dú)具豐姿卓立不群。
西元前11世紀(jì),周取代了殷商帝國的地位.據(jù)於譚國在東方諸侯國的地位和影響力,對商朝始封的古譚國採取了承認(rèn)的政策。武王七年夏,再封譚子為諸候、子爵.西元前1062年,譚子將國都南遷於城子崖.此後原來城子崖之北的商代譚國都城便成為譚國的第二大城市,與譚林(今平陵城)成為鼎足之勢,譚國國君稱譚公，亦稱譚子.譚國為周武王初封的七十四國之一.自周開國後,譚將國內(nèi)劃分為防、陵、“覃卩”、鞍、濼、祝柯、曆、鼽`野井、清石峁、盧、廣裏等十?dāng)?shù)邑.其較大的邑落如鄂、曆、?？碌?在今天的譚國故城城子崖周圍,已發(fā)現(xiàn)譚國時(shí)期的遺址就有巡檢、七郎院、東澗溪、笨、馬安、西鵝莊等近百處.這說明,譚國之初,內(nèi)修政治,外和諸侯,勢力的強(qiáng)大帶來了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展.加之地理位置優(yōu)越,優(yōu)美的自然環(huán)境和豐富的物質(zhì)生存條件加速了人口的增長率,國勢較為強(qiáng)盛，荀子的《儒效篇》中記載:“周初共立七十四國,姬姓獨(dú)居五十三，而作為“姒姓”的譚國能列為初封的七十四國之一,可見譚國初封時(shí)尚具有較高較強(qiáng)的社會(huì)地位。
周朝時(shí)期的譚國,在政治上大體經(jīng)歷了獨(dú)立、齊之附庸、最後變成了齊國的屬邑這樣三個(gè)歷史階段。
周初政權(quán)建立之始,忙於國事,尚無暇東顧,包括譚國在內(nèi)的東夷諸國邊境無事,尚可安定,時(shí)隔不久,武王去世便發(fā)生了“管蔡之亂”；周公立,相天子,三叔、殷、東、徐、奄及熊盈以畔”.當(dāng)時(shí),這些反對周人的國家,基本上都地處今天的豫東或齊魯之邊,姬姓---姒姓的譚國恰在這一地域的交匯處,可謂在劫難逃,即使不參加反周聯(lián)盟統(tǒng)一行動(dòng),恐怕也難避其嫌。政變發(fā)生,周公興師,以伐東國,譚國乃是必經(jīng)之地。周師凱旋之後,譚雖不在討伐之列,但在政治地位和經(jīng)濟(jì)發(fā)展上都受到了嚴(yán)重衝擊和損害。據(jù)西周開國60餘年的康王之未，周室對周邊夷族開始了大肆征伐,至昭王時(shí)代,這樣的征伐浪潮達(dá)到了頂峰,昭王掠奪的重要目標(biāo)是東夷各國.然而這更加加劇了東夷族的反抗。
自昭王時(shí)代始;是周王室對東方諸候之控制最為嚴(yán)厲的時(shí)期,也是壓迫和掠奪最為殘酷的時(shí)期。在成周(今洛陽)及各地出土的覃氏器,足可證明這種掠奪之一斑。西周王室為了在政治上、經(jīng)濟(jì)上更嚴(yán)密地控制東方諸國，穆王時(shí)大興土木,營建洛邑(成周)和向東通往譚、齊諸國的通道,加重了譚與東方諸國人民的負(fù)擔(dān).周王室通過洛邑與“大東”間的周道控制，掠奪譚等東方國家。造成譚人的貧困和周人的安定。譚人的辛勞和周人的享樂。《詩·衛(wèi)風(fēng)·項(xiàng)人》有過這樣一段記《詩·小雅·大東》唱出了譚人的心聲.生動(dòng)地再現(xiàn)了譚、周之間以及周與東方諸國之間的關(guān)係。周自平王東遷,王室衰微,諸候逞強(qiáng).譚國四周東齊、西衛(wèi),南魯、北燕,可謂東方四強(qiáng)。這一時(shí)期以強(qiáng)欺弱者,諸候方“伯”代替了東周王室(周天子冊封晉文公為侯伯),譚國為了生存發(fā)展,採取的外交方略是與強(qiáng)國建立穩(wěn)定的親緣關(guān)係,形成了譚、齊、衛(wèi)、邢之間的婚姻網(wǎng)路,《詩·衛(wèi)風(fēng)·碩人》詳細(xì)的記敘了這一聯(lián)姻事實(shí),而譚國在這一時(shí)期較之西周晚期,國勢得到了穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)也開始了第二次復(fù)蘇。
譚國在周代本為東方小諸侯國,至春秋,國勢漸弱.春秋以後,周王室加重了對諸候的榨取和賦役,加之東有強(qiáng)齊,南有盛魯，西有衛(wèi),北有燕,處於大國的包圍和嚴(yán)重威脅之中.但譚國雖小不趨炎附勢,雖然累被齊國侵略,卻多次拒絕齊國強(qiáng)加的聯(lián)盟。
西元前770年,周平王東遷始為春秋.這一時(shí)期,諸候割拼連年戰(zhàn)事不休,一些較大的諸侯國已無視周王朝的號令,各自為政,周天子的天下共土地位已名存實(shí)亡,值此之際,譚子率先提出“尊王抑霸”的口號.這種口號一提出,立即得到了周王室的支持。和紀(jì)、成、遂、障、陽、萊、介、牟、任、莒、郭、項(xiàng)等東方小國的積極回應(yīng),同時(shí)也觸怒了東方諸候大國---齊國,而紀(jì)、萊、譚、逐等均為齊國的周邊國家,齊國的擴(kuò)張野心受到了遏制,譚君從此結(jié)怨於齊。.
譚國與齊國本是聯(lián)姻之國.《詩·衛(wèi)風(fēng)·項(xiàng)人》有過這樣一段記記載:“碩人其頎,衣錦裂衣.齊候之子,衛(wèi)候之妻,東宮之妹,邢候之睫,譚公維私.”“譚公維私”.(注:姊妹之夫日私.)就是說譚公(譚國國君)通過娶齊莊公之女,成為齊之姻親,衛(wèi)、鄧之聯(lián)襟了,這樣就形成了譚、齊、衛(wèi)、邢之間的聯(lián)姻.
襄公十一年冬月,公子小白與師傅鮑叔牙避禍及譚,譚君避嫌,不干預(yù)齊政,後鮑帶小白逃至莒國。
西元前685年春,齊公子小白(即齊桓公)奪得君位,一些諸候國前去逢迎賀旦;桓公無德,譚君不往。桓公二年(前684),春夏之交,齊兩次挾譚會(huì)盟攻魯,譚君不隨.九月,桓公使人脅譚國降,譚君不屈.《史記·齊太公世家》:“(齊桓公)二年,伐滅譚,譚子奔莒.初,桓公微時(shí),過譚,譚無禮,故伐之也.”又外指桓公微時(shí)亡命所至.所謂“譚”無禮,純屬伐譚之藉口,於是丁酉冬十月,齊興百乘之師,甲士千人向譚國發(fā)動(dòng)了大規(guī)模的侵略戰(zhàn)爭,並在三日內(nèi)取譚、陵兩邑之地,兵移譚城.齊軍所及,殺人撤野,廬舍為墟,人民流離失所.譚國軍民,在譚子指揮下,彈鋏而起,聞鼙鼓起而思戰(zhàn)鬥,為國家的領(lǐng)土完整,為百姓的生存,不屈不愧,同仇敵愾,浴血奮戰(zhàn),英勇抗敵,堅(jiān)守譚城,反侵略的正義之行,使侵略者肝膽俱寒,喪魂落魄.譚公子伯、仲、叔、季各率兵堅(jiān)守四門,譚城小而固,齊強(qiáng)攻數(shù)日而不下,遂分兵燒毀譚回宗廟,平毀譚林.至旬日,齊又增兵車五十乘,甲士八百,自譚城東北兩門發(fā)動(dòng)猛烈進(jìn)攻,城中軍民死傷十有其三,眾寡懸殊,譚城待破,譚子歎日:“吾尊王抑霸,抑曲扶直,齊欺吾國小兵微,吾焉能屈膝強(qiáng)人之勢,安得降齊耶.”小白雖與吾親緣,手足尚且不顧,何況親乎.”度不能守,遂將城交付於弟並公子仲,令公子伯去洛邑報(bào)國.眼望譚林,不覺悲從中來,遂拜別宗廟,帶領(lǐng)公子叔.季(遠(yuǎn)古兄弟排行分為長為伯.次為仲.三為叔.四為季),並城中軍民,子夜出城,避禍往莒.西元前684年(丁酉),這在譚姓歷史上是一個(gè)極不尋常的年代,那場亡國的悲劇給譚國人民帶來了巨大的災(zāi)難.幾日之內(nèi),使東方歷史悠久的譚城遭到了嚴(yán)重的破壞,大好河山成為滿目蒼痍的廢墟,昔日的王公貴族淪為亡國之奴,一部分譚國子民成為侵略者刀下的冤魂,餘下的也多淪為齊國貴族統(tǒng)治下的臣民,從而使譚姓由一個(gè)擁有千餘年虞庭援氏,歷經(jīng)禹夏、商湯,始有天下,周朝又分封380餘年,有著悠久歷史文化的王國姓,淪落為普通平民。譚國國君流亡到同盟國莒國。譚國後代和子民為紀(jì)念“譚國”以國名為姓氏傳承之今。
古譚國故城遺址發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘證實(shí);
在譚國故城城子崖遺址,井的發(fā)現(xiàn)印證了古史傳說中“伯益作井”的記載.伯益生活的時(shí)代是龍山文化時(shí)代晚期,井的發(fā)現(xiàn),證明古史所記不誤.井的發(fā)明與使用,是譚國先民在改造自然鬥爭中所取得的重大成果之一.並從某種程度上,直接改變了人類的生存、生活方式,她使人類對大自然的認(rèn)識又上升了一個(gè)新的層次,為人類自身的發(fā)展又開闢出一條通往自由王國的坦途.可以想像,譚國故城當(dāng)年的繁榮,與井的發(fā)明和推廣有著極大的關(guān)係。當(dāng)年譚國都城南為群泉平澤,東西兩邊緊臨流水不竭的河流,卻仍然普遍用井,也正說明瞭譚國故城人口的高度密集,生產(chǎn)的日益擴(kuò)大和經(jīng)濟(jì)繁榮,更說明譚城是一座頗具規(guī)模的早期城市,從而使譚國故城的早期文明之花,綻放得更加鮮豔絢麗多彩。周時(shí),由於譚國處於周王室與齊魯兩國的接合部,交通便利,土地肥沃,礦產(chǎn)資源豐富,所以早已進(jìn)人了穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)定居生活,這一點(diǎn)早在龍山時(shí)代就己初露端倪,其生產(chǎn)工具也較夏商時(shí)期有進(jìn)一步發(fā)展。
譚國的土地屬泰山北麓的沖積平原,適於原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展,區(qū)內(nèi)存在的相當(dāng)密集的龍山村居遺址,以及大量出土的石刀、石鏟、石鐮、石磨盤等原始農(nóng)具也就是譚國先民農(nóng)業(yè)早期發(fā)展的佐證.由於農(nóng)業(yè)的發(fā)展,帶來了譚國釀酒業(yè)的繁榮.酒文化是中國歷史文化的一個(gè)重要分支,是與中華民族同其他傳統(tǒng)文化一樣,有著源遠(yuǎn)流長的歷史,而且與譚文化有著不可分割的密切關(guān)係,從譚國故城出土的酒器,可以認(rèn)證商周時(shí)期譚人的制酒技術(shù)和發(fā)達(dá)的制酒業(yè).春秋時(shí)期的譚國,是個(gè)小國,在強(qiáng)國林立的夾縫中維繫其生存發(fā)展的一個(gè)重要原因,是譚國的政治家們有著高超的治國方略和防禦措施,但譚國手工業(yè)、農(nóng)業(yè),特別是酒業(yè)的發(fā)展在各諸候國中都遙遙領(lǐng)先,這些產(chǎn)品成了溝通各國之間關(guān)係和建立和平共處平等互利原則的紐帶和媒介。
譚國的陶器、玉器等手工業(yè)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主要部門.手工業(yè)工人已有專門化分工,其製作藝術(shù)達(dá)到了古代制陶工藝的頂峰.到了春秋時(shí)期,採礦、冶鐵等手工業(yè)也已初具規(guī)模.今陝西、河南等地出土的龍山文化晚期的器物,《父己鹵》、《父已爵》、《覃父已》、旺中覃父乙》、《共覃父已》、《共覃父乙》、《父丁爵》、《父艾丁》等青銅器,標(biāo)明瞭器物生產(chǎn)者和所有者的族氏.銘文族徽顯示,覃是皇覃氏家族的徽識,這充分表明均系譚國之器,而商代業(yè)已存在.近年,在四川成都西北都江郾流域的彭州竹瓦街,出土了一大批窖藏青銅器,其中《覃父癸》、《牧正父已》這兩行銘文,與當(dāng)時(shí)的譚國青銅器銘文完全一致,據(jù)研究與殷末周初的青銅器時(shí)代相同,人藏時(shí)間當(dāng)在譚國中期,這可能是譚國經(jīng)濟(jì)文化與巴蜀古國直接交流的結(jié)晶表現(xiàn),也可能是通過西周轉(zhuǎn)道而至.這些情況證明早在殷商時(shí)代,四川盆地與中原和東方的古譚國就已有了較多的經(jīng)濟(jì)、文化交流與合作,否則重達(dá)幾十公斤的青銅器,就不可能在殷周時(shí)期由譚國傳人四川以至與四川本地器物一同窖藏.皇覃氏氏族銘文族徽,不僅對研究商周時(shí)代“覃”族的發(fā)展和變遷有一定學(xué)術(shù)價(jià)值,而且也表明了到了譚國中期青銅器物在其工藝上已推向了更高的發(fā)展階段。古譚國的燦爛文化還體現(xiàn)在承先啟後發(fā)達(dá)的制陶業(yè)上,這是譚文化的代表作,1928年中國著名考古學(xué)家吳金鼎先生首次發(fā)現(xiàn)1930年到1931年,中央研究院歷史語言研究所的考古工作者經(jīng)過艱辛的探索和發(fā)掘,在濟(jì)南東平陵城子崖的古譚國都城遺址中,出土了數(shù)量可觀的質(zhì)地精美的譚國遺物,從而重現(xiàn)了被湮沒了三千年之久的古譚國的燦爛文明.譚國遺址,內(nèi)涵豐富,延續(xù)時(shí)間較長,譚城周圍20餘公里的範(fàn)圍內(nèi),遠(yuǎn)近不同地分佈著十幾個(gè)大大小小的同時(shí)代遺址,他們?nèi)鐮N爛的群星映托著譚國都城.這更說明譚國時(shí)期,已形成了由中心城市和鄉(xiāng)邑、村落分級構(gòu)成的政治地理結(jié)構(gòu)和譚國政權(quán)的嚴(yán)密而完整的組織管理體系,故使譚子所建立的國家存在近六百年之久.從出土遺址的層次看,包括夏、商、譚至漢代等幾個(gè)不同時(shí)期的文化遺存,考古界已將譚城遺址為代表的有著自己發(fā)展脈絡(luò)的古代文化遺存命名為龍山文化。
譚國故城——城子崖遺址是由中國學(xué)者首次發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的第一處新石器社會(huì)至漢代的遺址.城子崖遺址的發(fā)掘,把歷史推溯到了一個(gè)久遠(yuǎn)的年代,極大地拓展了人們的視野.城子崖遺址所發(fā)現(xiàn)的黑陶文化(龍山文化)是繼紅陶文化(仰紹文化)以後的又一重大發(fā)現(xiàn),重現(xiàn)了遠(yuǎn)古祖先創(chuàng)造的幾被湮沒的輝煌與壯麗,對中國新時(shí)器時(shí)代的文化研究和中國考古學(xué)的發(fā)展具有重大的推動(dòng)作用.1961年壙中華人民共和國國務(wù)院公佈為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位,立“城子崖遺址”碑碣一塊。
1994年,山東省濟(jì)南市人民政府和章丘市人民政府投資600萬元,在譚國故城址建起了城子崖遺址博物館,展現(xiàn)的是夏、商、譚至兩漢不同時(shí)期的出土文物,放眼望去,異彩紛呈,從這裏你可聽到3000年前萬人築城的遠(yuǎn)古之聲,也可以想見春秋戰(zhàn)國時(shí),譚城保衛(wèi)戰(zhàn)的刀光劍影。
譚國故地諸多文化遺存,標(biāo)明瞭譚國文化的歷史發(fā)展軌跡,成為今人後世“資政、教化、存史”不容忽視的珍品。
譚國故城---城子崖,這顆中國古代的東方明珠,越過了輝煌的遠(yuǎn)古歷史,正繼往開來,向著充滿希望的明天邁進(jìn)...?，F(xiàn)在譚姓已經(jīng)發(fā)展成為世界華人的第65大姓，其子孫後代人數(shù)超過百萬，遍及中國的各個(gè)省區(qū)，而且還走向了世界各地。
編輯;湖南澧水流域(湘西北)譚氏二十一世,譚曉平 於辛卯年

作者：譚曉平   回復(fù)：0   發(fā)表時(shí)間：2012-03-29 14:28:15