江陰申港有座延陵季子祠，其中還有塊十字碑和墓。前不久，中央電視臺播出了丹陽延陵鎮(zhèn)也有座延陵季子廟，也有十字碑。這二地的延陵季子祠（廟）、碑、墓孰真孰假，孰早孰晚似乎一時難以分辨清楚。而要想辨明真假，唯一的辦法只有尋求史書，以史書記載來說明事實真相。

有關(guān)江陰的季子祠墓的記載歷代都有，而記載最早的是《皇覽》一書。《皇覽》成書于三國時期的220年~226年間，是魏文帝曹丕命劉劭、王象、桓范等人編撰的一部大型類書，是專供皇帝閱讀的書，故稱“皇覽”。其記曰：“延陵季子冢在毗陵縣暨陽鄉(xiāng)，至今吏民皆祀之。”這里清楚地說明了其墓在毗陵縣的暨陽鄉(xiāng)，而且官吏、百姓一直祭祀延陵季子。由此可知，季子祠最晚也應(yīng)在三國以前就建立而成了，否則，人們就不可能將祭祀?yún)羌咀拥幕顒有纬闪?xí)俗了。而有人認為江陰季子祠始建于東晉明帝太寧（323 ~326）年間，顯然，這種認識是不正確的。

這條記載涉二個古地名——“毗陵縣”、“暨陽鄉(xiāng)”，它們究竟在現(xiàn)在的什么地方呢？據(jù)明嘉靖《江陰縣志》載“秦始皇有天下，置郡曰會稽，而延陵為之鄉(xiāng)。漢高祖取會稽，改鄉(xiāng)為毗陵縣，仍析其地暨陽鄉(xiāng)（即今疆域）。”這條記載將時間及區(qū)域沿革講得清清楚楚，秦始皇統(tǒng)一全國，實行郡縣制，我們江陰在秦朝時為會稽郡延陵鄉(xiāng)；漢高祖時，將延陵鄉(xiāng)改為毗陵縣（即為現(xiàn)在的常州市），我縣為暨陽鄉(xiāng)，而且注明“即今疆域”，從屬于毗陵縣。由此可知《皇覽》所說的“暨陽鄉(xiāng)”就是我們江陰市。要說明的是《皇覽》原書隋唐后已失傳，今所能見的是在給《史記》作補注的劉宋時（420 ~479）人裴骃（《三國志》作者裴松之之子）的《集解》中，此條補注在《史記·吳太伯世家》中。

到了宋代有關(guān)延陵季子的記載就更多了。最早的是北宋太平興國年間（976~983）的地理志書《太平寰宇記》，其記曰：“延陵季子祠，在縣西三十五里申浦。”其次是宋崇寧元年（1102）常州府太守朱彥寫了篇《季子廟記》（該文見明嘉靖《江陰縣志》），其中記道：“又得其所謂季子廟在晉陵縣北七十里申浦之西，又曰暨陽鄉(xiāng)，而暨陽隸今之江陰縣。乃屬令趙士淝訪之，得大塚于暨陽門外三十里申浦之側(cè)，傍有季子廟，與《史記·地志通典圖經(jīng)》合。于是表識其墓，謹樵牧耕鑿之禁。”此段文字將季子墓寫得更明確了，他不僅寫明了地址，而且寫明了具體的方位，“晉陵縣北七十里”、“暨陽門外三十里”。這種距離、方位與今天申港與常州、江陰的距離、方位完全吻合。朱太守而且還囑托當時的江陰縣令趙士淝進行實地查訪，趙縣令不僅查訪了季子廟，而且還修繕了季子墓，并立了保護季子墓的禁牌。

到了南宋，由江陰縣令顏耆仲編的紹定（1228~1233）《江陰縣志》中還記載了有關(guān)季子廟的詩：

謁季王廟（并序） 祁寬

武當祁寬從學(xué)于和靜先生，自虎丘將游江西，至荼鎮(zhèn)膠舟，聞僧道求步謁季子廟，景仰高風(fēng)，題詩于壁。

至德泰伯裔，清風(fēng)汗簡傳。樂聞知政化，道契友仁賢。

遺像丹青暗，高明日月懸。蕭蕭墓木拱，誰復(fù)掛龍泉。

這位祁寬詩人，從蘇州虎丘到江西，途經(jīng)江陰荼鎮(zhèn)（即現(xiàn)在南閘鎮(zhèn)的涂鎮(zhèn)）而船擱淺，聽說道求和尚要去拜謁季子廟，于是就和他一起步行至申港季子廟拜謁了延陵季子。并在壁上寫下了贊美季子的詩篇，詩中不僅贊美了季子的高尚品德光照日月，還描寫了季子墓前的蕭疏松柏，已長到合抱粗了，由此可證季子祠的歷史之悠久。要說明的是紹定《江陰縣志》現(xiàn)已散失，但明《洪武常州府志》修撰時抄錄了紹定《江陰縣志》，所以，該詩在《洪武常州府志》中可以見到。

宋后的元、明、清三朝，有關(guān)江陰申港季子祠的歷史記載就更多了。如元人劉子寰就寫有一首《季子墓詩》：“一上祠宮酹白云，始知蠻觸浪紛紛。有吳何代無陵墓，萬世惟知季子墳。”

明嘉靖《江陰縣志》載：“延陵季子廟在申港……正德五年（1510），知縣王鉼請于行臺，始作之（每當春秋祭，以羊一，豕一）。”看來季子祠由于年代久遠，屢建屢廢。這位王知縣不僅向上級申請重修季子祠，而且每年春天、秋天時都要恢復(fù)祭祀活動，并規(guī)定祭品要用一只羊和一只豬。

祭祀季子的風(fēng)俗一直沿襲至今，久盛不衰。申港百姓每到農(nóng)歷四月十三日（相傳為季子逝世之日）都要到季子祠去燒香祭奠，并形成“集場”。是日，各路客商云集申港，整個申港鎮(zhèn)游人摩肩接踵，熱鬧非凡。對于季子墳，人們俗稱為“王墳”。

至于清至民國時期的江陰縣志有關(guān)申港季子祠的記述就更加多了，這里就不再一一詳述了。

十字碑，其碑有“嗚呼有吳延陵君子之墓”十字而得名，有的史書上則載為“嗚呼有吳延陵季子之墓”。明朝人都穆考曰：“吳延陵季子墓在于常州江陰縣申浦，墓故有碑曰：‘嗚呼有延陵季子之墓。’相傳為孔子之筆，其大徑尺，體勢奇?zhèn)ァ！惫抛摹Ｃ骷尉浮督幙h志》評曰：“今觀十字之間，辭約意博，宛然魯史之法，有非圣人不能及者。”也就是說，這字的體魄氣勢奇?zhèn)ィ棉o簡約而又含義豐富，很有魯國的記史筆法，這種用辭及書法，只有孔圣人才能做到。

從史書記載看，這十字碑也是歷史悠久，其湮滅、重刻，不一而已。嘉靖《江陰縣志》引《宋志》云：“據(jù)張從紳記云：‘舊石湮滅，開元中（713~729）（唐）玄宗命殷仲容模榻其書以傳。’然則開元之前已有本矣。”這條記載是對十字碑有確切時間記載最早的記載。到唐玄宗時期時，經(jīng)風(fēng)霜雨雪之侵蝕，十字碑的字跡已模糊不清了，由此可知其歷史之悠久。而且還驚動了皇帝，并命大臣“殷仲容模榻其書”，看來，皇上也很重視這塊碑的文化價值。至大歷十四年（779）潤州刺史蕭定重新刻石，這樣才使十字碑不至湮滅殆盡而傳于后。

過了近三百年，碑上文字又被風(fēng)化損壞，所以北宋大詩人梅堯臣到申港祭祀延陵季子后賦《夫子篆》詩曰：

季札墓傍碑，古稱尼父篆。始沿春秋義，十字固莫剗。

磨敲任牧童，侵剝因野蘚。嗟爾后之人，萬言書不淺。

（其詩還有小序云：“碑在江陰申港，本常屬縣。”其還有一首《季子廟》詩，有詩句曰：“依約有荒祠。”）梅堯臣生活于1002年~1060年，他到季子廟祭祀時，其廟已經(jīng)荒蕪，碑刻雖然還在，但苔蘚遍布，牧童敲剝，破敗不堪，慘不忍睹了。所以過了大約60年，至崇寧二年（1103）常州太守朱彥“摹而刻之”。其碑一直傳至近代。

對于此碑，元朝人梁益在其書《詩傳旁通》中也有記述：“江陰之西三十五里地曰申浦，札退耕在是，有札之墓，孔圣書其碣云：‘嗚呼有吳延陵季子之墓，凡十字。”而明、清時的江陰縣志有關(guān)十字碑的記述就更加多了，這里就不再一一贅述了。現(xiàn)在季子祠中的十字碑是據(jù)原拓本重新摹刻的，該拓本看來應(yīng)是北宋崇寧時朱彥太守勒碑的本子。

江陰的季子祠是如此，那么，丹陽的季子廟是怎么回事呢？其實只要考證一下“延陵”地名的來歷就知其真假如何了。據(jù)臧勵和等編的《中國古今地名大辭典》（1931年版，商務(wù)印書館香港分館出版）載：“延陵，春秋吳邑，季札所封。即今江蘇武進縣治。”又載：“延陵縣，晉置（據(jù)丹陽政協(xié)所編《神州丹陽·丹陽縣置的變遷》載為：西晉太康二年（281），在今江蘇丹陽縣南三十五里。隋移治丹徒，唐復(fù)還故治，宋省為鎮(zhèn)，即今延陵鎮(zhèn)。”又載：“延陵鎮(zhèn)，在江蘇丹陽縣南三十里，晉延陵縣舊治也。”先說：“延陵，春秋吳邑，季札所封。”據(jù)《史記·吳太伯世家》載：“季札棄室而耕。……諸樊十三年封于延陵，號曰‘延陵季子’”。這里《史記》的記載與《中國古今地名大辭典》的記載完全相同，并說明了“延陵季子”稱號之來歷是因為季子“封于延陵”；時間是公元前548年，即春秋時期吳王諸樊十三年。而丹陽之古縣名延陵縣是在西晉太康二年（281年）才有其稱，延陵鎮(zhèn)是延陵縣的縣治，到宋時，它只成了一個小鎮(zhèn)，雖然二個地方名詞看似相同，但時間相差了800多年。而且所轄范圍也完全不同，所以其名貌似相同，其實含義根本是兩碼事。

關(guān)于延陵古邑與延陵縣的辨別古人早已有之。《太平寰宇記》在丹陽縣古名“延陵縣”條目下說明：“此非古之延陵也，古延陵即今常州之晉陵縣也。”這里《太平寰宇記》寫得非常明確，古延陵是常州，與延陵縣是兩碼事。而且宋常州太守朱彥在《季子廟記》中也講得很清楚：“曲阿延陵（即丹陽之延陵，丹陽漢時也稱曲阿）……非古之延陵，古之延陵在今晉陵縣。”以上二書記載都將古延陵與延陵縣分辨得清清楚楚。我江陰縣在春秋時屬延陵鄉(xiāng)（即古延陵），在西漢時為暨陽鄉(xiāng)，隸屬于毗陵縣。

綜上所述，江陰申港之季子祠無論從史記補注《皇覽》記載，還是后代的許多記述都說明是真正的季子祠。而丹陽的季子廟，雖然也有一定的歷史，但它充其量也只能到西晉太康二年丹陽命名為“延陵縣”以后才會有，所以說丹陽之延陵季子廟充其量只能算是個“后起之秀”罷了。

作者：吳康   回復(fù)：0   發(fā)表時間：2012-04-04 21:04:11