葛覃始祖后裔中仁人志士：
　　　我葛氏續修家譜是2008年底在熱心家族事業的部份人積極倡尋下，受全族人積極響應，葛永虎在清明節當即捐資10000元，葛開明捐資5000元，葛永光捐資3000元，不少的族人捐資500～1000元多人。完成了大部份自葛覃始祖繁衍以來資料收集工作，聯系了從未入譜云南江川縣，仁懷后山、黔西、水城、修文、織金、金沙，普定、貴陽四方河一帶，傳書，發盛，寶青、發訓、永吉等族人的確付出極大艱辛和努力，族人有目共睹的。2010年四月十六日我們一行三人，來到先祖葛覃原籍安徽省南陵縣實地考察，（譜書記載是江南寧國府南寧縣踏水橋葛家灣人氏）在葛應儒、葛稀榮、葛康禮的幫助下，尋找到始祖葛覃故里，南陵縣踏木橋葛村，據介紹踏木橋有千年的歷史，相傳在一條小溪旁有一棵檀香木樹，當時被風吹倒橫跨在小溪上，為來往行人提供行走之便，當時俗稱“檀木橋” 久而久之就叫成踏木橋，葛村距此一公里多路，現今無一葛姓居住。南陵葛姓大部居住籍山鎮葛林村一帶，據口傳他們是明萬歷年間從南陵縣境內長江北面返遷此地的，因他們保存的譜書不全，實難考證始祖葛覃的來龍去脈，在葛應儒積極配合下，奔赴上海圖書館，查閱絕大部份江南葛姓譜書資料，然后又返蕪湖縣花橋鎮葛村山找到葛康禮，此譜書為《村山葛氏宗譜》據他介紹葛姓在江南都是名冂望族，此書是民國八年續修，原始資料因受戰爭和溫疫創傷被丟失，是從宣城遷徙去安慶的一支中獲取的資料重新編纂，當時寧國府是在宣城，清朝時期改為宣州，在太平天國時期葛姓所受的創傷是極大的，事隔幾百年要尋找葛覃始祖由來實在是難。返畢后把所帶的資料重新閱讀一遍，同時查閱南陵有關歷史資料，同去考察的一行三人取得共識，認為我們應屬“春谷” 這一支系，南陵是春谷沿革而來，據《春谷葛氏宗譜》記載，葛閧(hong) 系葛洪之四子衍公的后商“在宋代時期由歙邑之西游至春谷(南陵)西鄉十六都，見此地理形勝土址豐沃遂家為后曰，葛村至今肇墓維創垂永賴，故我家乘遵為始遷祖云。娶黃山孫氏生二子，長曰、夢龍，次曰夢鯉”。
　　　家譜稱之為國史、方志之后三大支柱之一，是對正史，方志的補充和完善，它具有承先啟后，教化的作用，好與否體現出葛氏文化的內涵，要使這部譜書成為家傳之寶，使之葛氏文化發揚光大，絕大部份族人期盼能有一部既符合歷史又能反映葛氏本來面的譜書來，可是探討如何續修家譜的問題上，在理事會內部產生極大的分歧意見：一種觀點，堅持歷史唯物論，遵重歷史，符合邏輯，博百家之長。另一種觀點，凡是老譜記載應不折不扣地繼承下來，不容改變；再一調和做法，加以左證意見并加以批注，形成上述兩種觀念，至今存在不調和的余地。如何將此次關系族人政治生活這件大事如期完成，向族人交一份滿意答卷，擺在理事會頭上是一棘手的問題，故特請葛氏中仁人志士關心一下族中這一大事，發揮你們的聰明才智，提出你們見解和看法，為葛氏族人貢獻一份無私力量。并將你們的想法用文字形式表述出來，同時寄到葛氏家譜續修理事會，聯系郵箱ge1949@126.com。18084372636@189.com、qq532094291
　　　我葛氏宗譜，前后經歷幾次續譜，首次是清乾隆四十七年續寫，事隔362年才修的，在那種交通信息閉塞的情況能給后人留下這一寶貴遺產真是難為可貴。這那種特殊環境中出現一些毗漏是可以理解的，但如何正視這一問題，在如何編纂的問題上，出現兩種不同觀念的分歧意見，焦點存在兩方面問題。我葛氏現存宗譜存有兩種不同類型版本，具體涉及“江南十八代；覃公與正美公之間存在有六代尚末有祖母記載的問題”。下面我談一點初步認識，供參考。
　　　關于江南十八代記載問題，即: 照自芝先玉 士維鴻國昌 恩光錫盛世 其德永(最后一代即覃公之一代，每代并無詳細記載，只排列第一名者，首位是崇照公，記錄在宋朝時期敇封光祿大夫，注:應屬明清時的官名) ，從明末向上推這十八代應有四百多年歷史，崇照公應在五代十國時期才符合邏輯原理，是否有據大家評說，此次考察江南葛氏宗族(江蘇吳縣、浙江上虞、青陽、安徽績溪、浙江吳寧、東陽、春谷、宣城村山、上海、句容)均無此記載，查閱有關史料，民間修譜從宋代才興起，形成字輩歌在明清時才有。在明朝初朱元璋家帝系都是按五行來排列往返輩份的，由此可見宋代時期根本不存字輩歌。所列舉這十八代真實性如何可想而知。在南陵考察中始祖葛覃的遷徙地與譜書記載是相紊和，另外葛閧(hong) 落業地點也是在南陵踏木橋葛村，并成為春谷始祖，既不能放棄老譜江南十八代又要與春谷這支進行銜接，在承認和放棄之間如何操作，盼談一下你的見解。
　　　關于覃公與正美公之間存在六代的爭議問題，(即仁、漢、成、廷、春、嘉) ，葛氏收藏的譜書存在兩種不同類型的版本，一種有六代的記載，另一種無六代記載，記錄七家灣一支有仁，漢，成，廷，春，(即一世祖葛德、葛儲，二始祖葛漢、葛梁，三始祖葛先春、應春、逢春、時春，四世祖葛成斗、成芝、成茗，五世祖葛廷秀、廷新、廷蕓、廷英、注:摘自白果屯葛發鈞收藏譜書) 。在云南省鎮雄縣潑機大灣者多凹葛傳信收藏的譜書記載，在封禁葛氏北臺祖山敘，十二世孫 世玫謹職，十五世孫亮漢撰書，(注: 均鄰奎之后)。僅憑上述的記載，說明穿插這六代的確存在著毗漏問題。為進一步更加左證這一事實真偽與否，經查閱大量的史料和考察現存的葛氏墓地就足以說明這一事實源由，1、我葛氏首次修譜是在清乾四十七年，參與者對他的父輩或祖輩出生年限應記錄準確無誤，我認為鎮公和鉎（sheng）公的出生年限應基本準確的，據譜書記載鎮公生于明崇禎七年歲次甲，戌五月十七日巳時；鉎（sheng）公生于明崇禎十二年歲次己卯六月初六卯時，說明在明朝267年中就繁衍前十三代人(含覃公在內是十四代) ，(前十四是覃仁漢成廷春嘉美茂紋竹如周金) ，后十四代從清順治元年1644計算到公元2010年為366年，(后十四代是鄰日宏世陽附亮天發永傳枝繼啟倫) ，前者平均年齡20.5歲，后者平均年齡26.14歲，另外用明代的帝系代來加以應證，明代經歷十八個皇帝，實際只有十二代人，如明太祖不列入只有十代人，(注: 明太祖及子明成帝均出生在元代) . 是否違背常規，以此進行對照足以說明其中的原故，2、從墓地考察更進一步說明其中的問題所在，據譜書中記載，我葛氏先祖有七代人安葬在葛家河，今年清明前后十多人親臨葛家河，據居住在花魚洞的胡姓介紹只有三所葛氏的墓地，另一所在獅子山上，傳說被余姓占去，現無碑記無從考證，分析和推斷應十多所墳墓才對，可是與譜書記載不符，3、從繁衍代數來看也是違背客觀規律的，據考證其他姓氏代數來應證我葛氏入滇黔來28代是否脫離常規，用600多年的歷史來計算是否覺得沒有蕸毗，仔細地對照問題就暴露出來，據與葛氏相鄰的幾位大姓（指當時始祖居葛家河，他們都是同時代來滇黔的），如吳、常、胡、陳姓，他們從洪武調北征南至今只有二十四、五代。吳姓祖為吳良弼，常姓始祖常遇春，胡姓始祖胡海洋，陳姓始祖陳恒。當時都有名望的人物，特別吳氏文化在畢節很有影響力。大家都有目共睹。
　　　在如何識別舊譜的問題上，中國社會科學院吳強華研究員談了以下觀點：“在編修新譜前所選定的藍本，是一定要在仔細閱讀了多種舊譜（成百上千部）的基礎上，經考證、比較和多方論證后才定奪的。藍本不一定毫無差錯，但它相對于其他舊譜的可信度大，且其缺憾可據他譜補正使之完善后達更可信。這種補正了的可信藍本譜，則可定為修新譜的依據—范本。
　　　范本的確立，其最大優越性在于可避免修譜過程中出現一系多說的“多中心”弊端，因如有不慎，這種“多中心”會毀了宗譜“一脈相承”的根本原則。
　　　 評論譜牒編修質量的優劣、價值之高低，主要抓住以下幾點：
　　　（1）首先要讀譜的序文，且要讀懂，讀明白。譜序，可稱之謂整部譜內容的高度概括和文字精華，它既起承前啟后的引導紐帶作用，更是對組成譜系脈絡精髓的畫龍點晴。確定譜系編纂的質量、體例規范與否，其首要標準，是譜內必須要有創譜之序和隨后歷次續修的譜序，且基本完整，前后呼應。這是評定某譜價值的最重要條件之一（2）如何識別譜序的真偽
　　　應新譜或創譜的成譜年代，皆在譜序中得到反映。故對序文的年代（朝代）與撰文者的身份頭銜（職位、職稱、學位）及其古代籍貫地名等是否符合史實的確認；該序文是獨創原文，還是移花接木式的或經人修改過的，甚至是偽托的“假貨”等情況，務必考證澄清；
　　　（3）譜序和譜系（主要是世系）是否一致
　　　世系是宗譜最重要的內容，檢查序文所述族源與始遷祖的關系、從何地遷到何地的過程、遷徙原因等情況，是否清晰明白，還是含糊搪塞一帶而過，是檢驗“序譜合一”與否的首要一環。序譜合者，是“真貨”；反之，則可稱“冒牌貨”。還要檢查世系主要人物的姓名、頭銜和籍貫等是否符合史實。
　　　（4）無序文的譜諜，既不符規范，也不合基本要求，存疑不可信；只見掛線圖（表），而無人物生卒年月和事跡相對位的文字記載的譜，不可信；上世祖源不明的譜和迄至明代中葉甚或清初，在查考最早家譜無著落情況下匆促創編的譜（占相當比例），不可盡信：既無序文又無文字記述的譜，更難置信。
　　　（5）牢牢把握住“年代、朝代、血緣世序”三關不松手
　　　這三關，是互為制約的關系。如考某譜世系排列次序的正確與否，就要看其年代、朝代、世序三者對關系是否合理或基本合理，三者對應合理，則正確；反之，則完全錯誤或基本錯誤；（6）抓住“三十年為一世”（《說文解字》）這個年限準則。
　　　若超過兩世（兩代）以上均相差50年以上或不到二十年者，必有蹊蹺，這就要花大力氣考證，以確定該譜的真實性了。（7）掌握創譜年代距始遷祖入遷之年的年差規律
　　　以“三十年為一世”（或25年）為準，首先考創譜之年至始遷祖間的相距年代與世數是否合理恰當。族人剛遷徙到某地定居時，以立足于生活穩定為主，是不會考慮修譜的。一般情況下，只有當族人繁衍五代或五代以上百年以后，并取得一定的業績時，才會考慮建宗祠和編修家譜。所以，始遷祖一代是不可能修譜的，遷徙當年更不可能修譜”。
　　　在探討舊譜存在的弊端時，體現出文化和意識理念的差異，有的人受傳統觀念束縛，總是難以改變他那種陳舊觀念，而在族人中造成一些負面影響，使一些不明譜書原理的族人發岀一些使人難以接受嘆聲，使之步履難行。從我們理事會的初衷，既然要興師動眾的搞，要在吸取往次修譜成功經驗基礎上，借鑒外姓人修譜的成功做法，續修一部反映葛氏文化并具有族人收藏價值好書來。使之代代相傳，可是事與愿違。
　　　要完成好這一族中的浩大工程，光靠熱心家族事業這幾位人是難以實現我們續修家譜的任務，除全族人的大力支持外，更需一些族中的仁人志士，在百忙中抽出一點時間關心和支持族中這一千秋之業，發揮你們聰明才智，共同完成這次續修家譜的工作。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　葛永才整理
　　　　　　　　　　　　　　　　　二〇一二年八月十六日

作者：葛永才   回復：0   發表時間：2012-08-16 00:39:32