序:
從中國人口發展史的軌跡看，進入近代社會之前，中國人口數量的變化經歷了三個大的發展階段。第一階段，從夏至西漢末年(公元前21世紀到公元初)，大約2000多年間，人口沿著一條緩升的總量線波動。第二階段，從東漢至明末(公元初到17世紀初)，大約1600多年間，人口圍繞著一條水平的總量線上下波動。第三階段，從明末至清后期(17世紀初到1850年)，大約200年間，人口沿著一條向上傾斜的總量線波動，人口最終達到4億3千萬左右。
一個國家;一個家族人口的增長在人類發展的歷史長河中，理論數字與實際數字相差甚遠。可是在某一個特定的時期，或者較短的幾代人中，實際人口增長數可能又遠遠超過我們所假定的理論數，這種發展趨勢在中國每個家族中都存在。如果我們把它歸結一個共同點，相比較用一分為二的觀點來看待;就得出了一個共識的允許值。幾千年來傳統比較結果人口正增長值，就是稱為“人丁興旺”屬于正常現象。小于共識的允許值，人口負增長，負增長值就是“人丁不旺”屬于不正常了。其實探索歷史史料發現;影響人口增長主要簡略為;自然災害,溫病溫疫流行,政權爭奪戰爭,國家執政者的執政政策有密切關系等等。
宇宙上的萬事萬物都是在不斷的變化，并且都沿著既定的軌跡在運動著。這種運動不受制于外界力量的存在與否，自始至終，周而復始。無論是有形還是無形，大到太陽還是小到分子原子。我們只能相信這是客觀存在的，用物理學的觀點來解釋就是：宇宙中的一切物質都是在運動著的。與此相同人的一生也要沿著他既定的“軌跡”運動下去，也就是人們常說的“命運”。人的一生不管他.她是怎樣度過人生的，到頭來一言以蔽之：命運如此！由此引申為：國有國運、家有家運、個人有個人運，自然規律它的存在是不以人的意志為轉移的。上個世紀六十年代，中華大地爆發了一場史無前例的“文化大革命”，在一片“砸碎舊社會”的聲浪中，有很多文物古跡變成廢墟，對知識的扼殺不亞于舊社會君主時代興的“文字獄”。在那個隨時都可能降下災難的時代，我們譚家自然也難以幸免，最令人痛惜的是《譚氏宗譜》被抄出付之一炬,祖父還被掛牌游街罪名是搞封資修“封建主義.資本主義.修正主義”。
所幸當時慈利縣譚姓族人冒險藏了一本還殘缺頁面不完整的歷史版本家譜(慈利縣位于湖南省張家界市西北部，地處武陵山脈東部邊緣，澧水中游，東北與石門縣毗連，東南與桃源縣接壤，西北與桑植縣相鄰，西南與永定區連接)。
我們今天能看到這殘存的歷史版本家譜也算是一種萬幸了。家譜遭此一劫給我們后人留下不盡人意的遺憾。翻閱著殘缺的《譚氏宗譜》心情格外的沉重，由此使我想得太多太多。這一把殘酷的火它燒掉了我家族多少歷史！也給我們后人留下了很多難以解開的迷。那些斷代的歷史，一直困擾著我，想解開他，但又迷失了方向。只有根據這些殘存的《譚氏宗譜》記載和有關分支譚姓家族史料,探索研究編輯整理本族系家族譜牒。古譜記載:我們這支譚姓源于春秋時期“古譚國”發脈而來。
考證附錄；齊魯晚報探訪古譚國發表評論
（來源齊魯晚報 版權所有(C)魯ICP備05004346號 2004-09-19）　 上世紀20年代末，在位于濟南東部的章丘市龍山鎮以東武原河畔的城子崖發現了舉世聞名的龍山文化遺址。但在這個世人皆知的城子崖中卻隱藏了一段鮮為人知的往事————城子崖位于地上的城池遺跡，就是春秋時期古譚國的都城。時至今日，就連龍山鎮的居民，也很少有人知道它的存在。這個神秘的國家，留下了濟南歷史上最早的詩篇，并在城子崖立國存在了長達五百年之久。如今，譚姓已經發展成為世界華人的第65大姓，其子孫后代遍布海內外。我們這支譚姓源流來歷于唐朝時期的“譚可奕.字彥明”生于唐憲宗元和一年公元806年，卒于公元882年，距今1129年,其先由河南官居金陵太平路當涂縣貴游鄉，以宣儀郎(依唐代散官制為正五品官)致仕江南太平府(以曾孫貴顯追贈榮祿大夫)。之后代,譚武興“生進峰、進鴻、進頗三子，俱成名，聞于五代，世梁太祖賜進峰管五庫，官授朝奉郞；進鴻封司馬大夫；進頗封左衛金吾鎮國將軍”。“三進”共生十八子，其名均用“宏”字。故有“三進十八宏”之說，是為湖湘譚姓之始也。
根據古譜記載與“譚可奕.字彥明”之子譚武興的三個兒子，“進峰、進鴻、進頗是有淵源的無疑”,并且說明我們都是“進頗”的后人。
在我為有這樣的先輩感到榮耀的同時，也使我想到我們譚姓出自姒姓，血緣始祖為大禹,發源于山東省境地“古譚國”遺址位于山東省章丘市龍山鎮城子崖。譚姓確立于春秋時代公元前684年(丁酉)年。公元前684年離唐朝時期的“譚可奕”始祖相隔近900余年歷史，“譚可奕”始祖干公元806年離明朝建國前時期我們這支譚氏的始祖譚興的家族譜牒呢？“始祖;譚興公,原籍,江西吉安府吉水縣大洲人氏,約元武宗,至大三年1310年生,明朝,洪武十九年,約公元1386年卒。妣趙氏孺人(誥贈太宜人)，生四子：麒、麟、鸞、鳳”。
唐朝時期的“譚可奕”始祖與我湘西北譚姓家族一世祖譚添麟相隔近600余年的歷史資料呢？
{我宗室“一世譚添麟”,約生于元惠宗孛兒只斤·妥懽帖睦爾丙子年(至元二年),公元1336年,祖籍;江西吉安府吉水縣大洲,原居衡州衡陽郡-安仁縣。元朝至正22年(公元1362年)譚添麟聞明太祖寬仁愛仕，仗劍前往投從，至則太祖已在江州詣軍門，引見為護衛親軍。歷任湖廣行省參政.管軍百戶.千戶.本衛千戶所.正千戶.指揮使等職(元-明朝于各路設千戶所，置千戶為長官，隸屬于萬戶，下領百戶千戶，為世襲軍職,正五品}。
這兩大階段的這些歷史史料呢？是如何保存下來了呢？是否也被戰火燒掉了呢？是否也被自然災害其影響?是否也被溫疫流行遺棄了?“從古至今，人類遭遇了無數的瘟疫，自然災害,其中有些瘟疫和自然災害特別嚴重，對人類的后代的影響巨大”。是否也被政治運動燒掉了呢？但是也許會有有心的譚姓家族族人冒險細心的保存下來了呢？幸存遠古譜牒也是大有可能的...。例:我家族慈利縣譚姓族人直系宗室譚湍家祖“文化大革命”時期就冒險藏了一本還殘缺頁面不完整的歷史版本本支流家族譜牒。象類似情況在湘西北地區還發現了幾本殘缺頁面不完整的歷史版本本支流家族譜牒。
根據我國較完整的家族譜牒現世;主要有《孔氏宗譜》，自孔子至今已傳承了百代以上歷史。另外在蕪湖市南陵縣的李家鎮李姓族人中，還保存有一套完整的李氏宗譜，宗譜上詳細記載了包括李白在內的李氏家族46代資料。曾氏曾國藩家譜也有近百代歷史。而我湘西北譚家的家族譜牒從“一世祖譚添麟”傳承到我這一代只記載有二十一代，這是什么原因失傳？還是有別的什么原因造成傳承斷代記載？或者說在始祖譚興以前的多少代家族譜牒被戰爭戰火燒掉了?是否也被溫疫流行或自然災害關系及其影響逃難遺棄了...？？？
最有歷史史據為證的是在近代史中在那個“破四舊”的年代被紅衛兵焚毀的“百姓”家族古譜牒不計其數。“指的是破除舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣。1966年6月1日，人民日報社論《橫掃一切牛鬼蛇神》，提出“破除幾千年來一切剝削階級所造成的毒害人民的舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣”的口號；后來文革《十六條》又明確規定“破四舊”、“立四新”是文革的重要目標(1966年8月1日至8月12日召開的中共八屆十一中全會，通過了《關于文化大革命的決定》。
在那個“破四舊”的文化革命運動中，紅衛兵焚毀的家族古譜牒中，是否載有我譚姓家族自“古譚國”國君“譚子”譚祁開創譚姓以來至始祖譚興公的那段近二千余年歷史記載呢?當前以成了譚姓家族后人續編譜牒探索研究之重大課題。
中國歷史上;明王朝建國后，社會較穩定。人民能安居樂業。近三百年的明朝歷史是中國歷史上較為繁榮昌盛的時期。特別是漢族人們享受了這又一個太平盛世。這對我們家族的發展應該是帶來了前所謂有的生機。毋庸置疑這一時期我家族人口呈直線增長趨勢。明末清初，雖有戰爭，但主要在北方。包括一些農民起義，對我家族的影響應該不是很大。清末這是我們熟知的一段歷史。戰爭不斷，外來入侵。中華民國時期有日本入侵中華的抗日戰爭。日本入侵對社會造成了一段動蕩時期。人民生活很不穩定。生活水平低下，身體狀況沒有保障。但對我家族的人口殘害未發現有記載。族人基本上是在過著按部就班的生活。解放戰爭，雖有族人投身其中。但都影響不大。直到全國解放，家族迎來了一個“新的時代”天地。縱觀本家族近七百年的歷史;時光匆匆，這是每個人對歲月流逝得太快而發自內心的感嘆。七百余年的時間，從歷史的角度考證，只不過經歷了明王朝-清王朝-中華民國叁個朝代。湘西北譚氏家族人員可以說基本上是在平安中度過的在幾次改朝換代的全國戰爭動蕩時期“明王朝－清王朝－中華民國－中華人民共和國”古傳家族譜牒也未發現對我家族的人口殘害記載。
一.“明王朝的滅亡”本家族受到了重大影響;湖南澧縣涔南鄉青泥潭長河堰譚氏五大房宗室繁衍蔓延澧水流域(湘西北地區)之地,蔭襲與明祚胤相終始。“明朝的滅亡后”清王朝政權政策;裁原明朝官吏世襲職為民，征收全部賜祿田產,族人不能在仕途上發展。本宗室歷經改朝是受清王朝政權政策受控制對象,嚴格控制本支族人不能在仕途上發展。本支系宗室受清王朝政權政策控制的屬十世祖.譚為彥,(含子孫,清王朝政權約波擊了三代人),考證有澧州古譜牒為史料證據;澧州古譜牒記載譚為彥(獨生子)為字輩,衛庠生,約-明熹宗辛酉年(天啟元年)公元1621年-x月-x日生,生養生二子,約22歲生養次子,士升。卒-年-月-日,譜據;(家史-傳說)...。譚為彥,明稟生,處于明晚季未獲功名大用,惜乎,(史料;古時科舉考試，成績名列一等的秀才稱為廩生，廩生可獲官府廩米津貼,清廷對威海衛的文人也予以選用，順治五年，戚崇進以拔貢任陜西郃陽縣知縣,后升任淮安府知府,阮述芳以副貢任揚州府通判)。譚為彥, 性敏決素善經濟,于世然能不為勢家所屈,仕途不順,選擇經商養農發家致富,承先啟后家道日興,可想見其梗概云。配孫氏，生二子：士真、士升。十一世祖.譚士真(貞),(譚為彥長子)士字輩, 男,衛庠生。庠生(庠生古代學校稱庠，故學生稱庠生，為明清科舉制度中府、州、縣學生員的別稱。 庠生也就是秀才之意.庠序即學校，明清時期叫州縣學為“邑庠”，所以秀才也叫“邑庠生”，或叫“茂才”。秀才向官署呈文時自稱庠生、生員等)。
十一世祖.譚士升,(譚為彥次子)士字輩,太學生,明崇禎十六年 (癸未年羊年）[清崇德八年] 公元1643年生(符合史書記載)。太學生-(明朝、清朝時太學即國子監的俗稱。 國子監是古代最高學府與教育行政管理機構。內設繩、博士、典簿、典籍等廳，以分理各項具體事務；設率性、修道、誠心、正義、崇志、廣業六堂，以供生徒聽課、自修及習所。設祭酒、司業各一人為正副長官，其屬有監丞、五經博士、六堂助教、學正、學錄、典簿、典籍等學官掌教務。 太學生就是指在太學讀書的生員，亦是最高級的生員)。
十二世祖.學純,字念茲,(譚士升長子)學字輩,清圣祖辛亥年(康熙十年),公元1671年生,清廩生(史料;古時科舉考試，成績名列一等的秀才稱為廩生。清廩生(史料;古時科舉考試，成績名列一等的秀才稱為廩生，廩生可獲官府廩米津貼。宗室評價記載;十二世祖.譚學純,字念茲,敏而好學食餼,儒學贈有蜚聲虎觀扁額以旌之,儒學慟謂為今之顏子,以其好學壽數相類云。
十二世祖.譚學春 男,清太學生(譚士升次子)學字輩。(明朝、清朝時太學即國子監的俗稱。 國子監是古代最高學府與教育行政管理機構。內設繩、博士、典簿、典籍等廳，以分理各項具體事務；設率性、修道、誠心、正義、崇志、廣業六堂，以供生徒聽課、自修及習所。設祭酒、司業各一人為正副長官，其屬有監丞、五經博士、六堂助教、學正、學錄、典簿、典籍等學官掌教務。 太學生就是指在太學讀書的生員，亦是最高級的生員)。
十二世祖.譚學富 男,清太學生(譚士升第四子)學字輩。(明朝、清朝時太學即國子監的俗稱。 國子監是古代最高學府與教育行政管理機構。內設繩、博士、典簿、典籍等廳，以分理各項具體事務；設率性、修道、誠心、正義、崇志、廣業六堂，以供生徒聽課、自修及習所。設祭酒、司業各一人為正副長官，其屬有監丞、五經博士、六堂助教、學正、學錄、典簿、典籍等學官掌教務。 太學生就是指在太學讀書的生員，亦是最高級的生員)。
十二世祖.譚學新 男,清太學生(譚士真"貞"獨生子)學字輩。(明朝、清朝時太學即國子監的俗稱。 國子監是古代最高學府與教育行政管理機構。內設繩、博士、典簿、典籍等廳，以分理各項具體事務；設率性、修道、誠心、正義、崇志、廣業六堂，以供生徒聽課、自修及習所。設祭酒、司業各一人為正副長官，其屬有監丞、五經博士、六堂助教、學正、學錄、典簿、典籍等學官掌教務。 太學生就是指在太學讀書的生員，亦是最高級的生員)。
二.“清王朝”;滿清種族歧視特別嚴重;種族隔離制度對漢族的民族壓迫歧視，黑暗不亞于蒙元。其實在這個外來民族被統治的時代里，統治者對民族界線的劃分十分森嚴，婚姻上的種族歧視嚴厲地禁止滿漢通婚。施行種族隔離政策;滿清把漢人當家奴，實質上滿清根本就是一個侵略者、殖民者高高在上的反動政權。漢人不僅要供養旗人，而且還要受種種限制和奴役剝削。“明朝滅亡后”清王朝政權政策;裁原明朝官吏世襲職為民，征收了明朝官吏全部賜祿田產,族人不能在仕途上發展。本宗室因是“明朝官吏世襲族裔”歷經改朝后受清王朝政權政策控制,嚴格控制本支族人不能在仕途上發展。時代變更就發生了人口有外遷徙四川省.湖北省也有回遷徙江西省祖居故鄉“吉安府”。內遷徙;有湖南益陽.長沙.紹陽.衡陽等地區域本支譚氏族人。湘西北地域譚氏宗室人口有了明顯下降。
三.“中華民國”;隨著政局和社會有跨越性變異諸如；政府賦稅過重，階級對立激化了階級矛盾,地主階級剝削勝于太平時期等,自然災害和人為的某些原因影響造成了家族成員的生活困難，生活質量下降,醫療條件無保證。很顯然人口的增長會受到一定的影響。特別是自然災害是我們家族中阻礙人口增長的主要罪魁禍首。它會直接帶來農產品欠收。人民在溫飽中掙扎的同時帶來了更多的是疾病纏身。這是族人們面對的最大困難。本家族應該或多或少受到了一定影響。古譜中記載家族這段時期人口發展較為均勻,只有少量人口有外遷徙四川省.湖北省。內遷徙;有湖南益陽.長沙.紹陽.衡陽等地區域本支譚氏族人。湘西北地域譚氏宗室人口發展較為平衡。
四.“中華人民共和國”新中國健立后,本支譚氏家族迎來了一個“新的時代”天地。在經歷了共和國人口發展過程中迅速從高生育率到低生育率的轉變之后。本支流譚姓家族人口應該或多或少受到了一定影響。在幾千年封建社會傳統;中國的家族觀念只看重增添男丁為榮觀念影響下。總體預計本支流譚姓家族人口應處于了下降水平。
主要慨括如下幾點原因;
1.建國后高生育率時期政治運動頻繁特別是狠抓階級斗爭。本家族成份不好的男丁由于家庭成份不好很難娶到媳婦只有選擇爬竹桿這條路“男到女家落戶作招郎女婿”。
2.建國后由于遇到自然災荒年時期,本家族支流大部分分布在丘林地區和山區一部分貧窮家族的男丁成員也選擇了“男到女家落戶作招郎女婿”。
3.八十年代政府推行一胎生育政策時期;“一對夫妻只生一個孩子”發出“為革命只生一個孩子的倡議書”1982年推行領取獨生子女證。由于政策的連續性；少生.晚生.優生.優育,無奈之下在群眾中逐漸形成了只生一個孩子理念。但是在中國的家族觀念只看重增添男丁為榮，對增添人口生女嗤之以鼻，這些封建思想維持了幾千年。“一對夫妻只生一個孩子”實質上是在與中國的傳統和家族觀念挑戰。在中國的“國家政策”傳統和家族觀念傳統,生養孩子必需隨父姓,由于第一胎生女孩的比例高于生男孩這就凸顯出家族人口直線下降。
4.也有本家族支流成員“因無生育”或“天災人禍中途夭折后代”造成傳宗接代后繼無人。
5.建國后本家族支流成員;也有外遷徙四川省.湖北省及其它省份本支譚氏族人。內遷徙;有湖南省內各地區域本支譚氏族人。
綜合以上因素;(據社會調查其它百姓家族也有雷同)
一是;家族男丁人口外流“男到女家落戶作招郎女婿”造成傳宗接代后繼無人。
二是;生養獨生女兒要順應中國傳統和傳統家族觀念嫁女后后代隨夫姓造成傳宗接代后繼無人。
三是;“天災人禍”無奈之下造成傳宗接代后繼無人。
綜上所述;我們的國家和家族現在還是遵循男娶女嫁這一封建傳統思想，只看重男丁，對生女嗤之以鼻，這是封建思想惡習。認為生男孩的多少就直接關系到家族人口的發展壯大。其實我們人類要轉變思想，不管生男生女，不應該注意數量，要注意質量。使每一個出生的男孩女孩都健康成長。成為人類家族成員中的花朵，國家的棟梁之材。未來的世界是如何發展?誰都難以預料...。
回歸自然看人類發展歷史;人類從無姓氏發展到有姓有氏。也許那一天人類會改變意識！突發奇想！發展到人類只分人群種類“白色.黑色.黃色.有色和無色人種”為姓氏呢...。縱觀中華人民共和國建立后人口發展政策;
中國是世界上唯一實行獨生子女政策的國家中華人民共和國建立后;提倡社會上男女平等，同工同報酬,各族人們思想開放了,不可否認。但是我們國家現在還是遵循男娶女嫁這一傳統思想;生男孩的多少直接關系到家族人口的發展。建國初期全國人口也是遞增長較快。
現在回過頭來看毛澤東時代的計劃生育工作和其他國家相比并不落后。建國后推動了生育觀念轉變,倡導優生優育。
60年代立足轉變觀念；提出“一個太少,兩個正好,三個多了”。六十年代就有宣傳和試點，并在1971年開始正式推行計劃生育政策。該政策以晚、稀、少為實施原則，即晚育，一般初育應當晚于25歲，生育間隔至少4年，最多二胎，各地執行力度不一。到1976年“文革”結束時，生育率已經急劇下降。據中國人口信息研究中心統計，1970年中國的人口自然增長率為千分之二十五點八三，總和生育率為五點八一；1976年人口自然增長率為千分之十二點六六，總和生育率為三點二四。在大、中城市以及江蘇、浙江等地的農村，總和生育率已經接近甚至略低于世代更替值二點一。在二十世紀五、六十年代大多數國家都經歷了所謂的“嬰兒潮”，而在七十年代世界平均生育率下降的同時中國也通過推行計劃生育政策大大降低了生育率。
80年代轉變觀念；國家明文規定：“國家推行計劃生育，使人口的增長同經濟和社會發展計劃相適應”,“夫妻雙方有實行計劃生育的義務”,從而有計劃地控制人口。“一對夫妻只生一個孩子”發出“為革命只生一個孩子的倡議書”1982年推行領取獨生子女證。由于政策的連續性；少生.晚生.優生.優育無奈之下在群眾中逐漸形成了“只生一個孩子”理念。同時政府推動了婚居模式轉變宣傳，倡導男到女家落戶。因計劃生育后出現了一些女兒戶，他們只能靠女兒養老。把招女婿作為新風俗宣傳，目的是改變人們對招女婿的偏見，倡導男到女家落戶“實質上改變不了封建傳統觀念”。按照目前的生育情況來看，女孩較多與男孩，下一代男孩多于女孩的數量與上一代相比較趨于平穩，總的情況屬于發展趨勢平衡。
建國后政府推動了生育觀念轉變,倡導優生優育；60年代立足轉變觀念提出“一個太少,兩個正好,三個多了”。80年代推行一胎生育政策“一對夫妻只生一個孩子”發出“為革命只生一個孩子的倡議書”1982年推行領取獨生子女證。由于政策的連續性貫徹;少生.晚生.優生.優育在群眾中逐漸形成生養獨生子女意識。計劃生育政策若干年后出現了一些女兒戶，他們只能靠女兒養老。同時政府又推動了婚居模式轉變宣傳，倡導男到女家落戶。把招女婿作為新風俗宣傳，目的是改變人們對招女婿的偏見，倡導男到女家落戶“實質上這是社會養老政策改革問題”。我國自上世紀七十年代開始實行計劃生育，1980年開始全面推行“獨生子女”政策。目前，我國公民的生育觀念已經發生根本轉變，出生率已經嚴重低于世代更替水平，人口即將進入負增長。同時，我國人口的性別失衡、老齡化、獨生子女父母、無子女老人、失去子女老人,社會當前以面臨養老若干問題。后備勞動力不足、民族失衡等問題日益突出，這將嚴重阻礙我國經濟社會的可持續發展，并將危及國家安全。
當前人力社保部、發改委等六部門制定的《社會保障“十二五”規劃》獲國務院批準;為應對人口老齡化趨勢，規劃提出要“立足當前，著眼長遠，積極探索為獨生子女父母、無子女和失能老人提供必要的養老服務補貼和老年護理補貼政策的試施...。
計生專家們提議;計劃生育30年二胎政策開放呼聲高漲
在經歷了迅速從高生育率到低生育率的轉變之后，我國人口的主要矛盾已經不再是增長過快，而是人口紅利消失、臨近超低生育率水平、人口老齡化、出生性別比失調等問題。國內20多位頂尖人口學者歷經兩年的研究指出，我國的人口政策亟待轉向，尤其是生育政策應該調整。
事實上；解放后，全國人口也是迅猛地增長，由原來的四萬萬同胞增長到至今的十三億多人口。人口的暴漲帶來了很多不利因素，所以“計劃生育”這一方針應運而生。時代的改變，人們也應該順應潮流轉變思想...。不管生男生女，不應該注意數量，要注意質量。使每一個出生的男孩女孩健康成長。成為每一個家族中的花朵，國家的棟梁。所以說個人的命運與家族的命運，國家的命運是緊密相連，不可分割的。未來的世界是如何發展?誰都難以預料...。
回想我們譚氏家族歷史上曾出現輝煌了一個“明王朝”時代。現在只剩下澧州青泥潭長河堰譚氏老祖祠舊址-老祠碑文記載那段輝煌家族歷史與湘西北譚氏六世祖皇明大學士“譚鉞公”“孝峰石道碑”。碑(遷客之物,碑順，則后人順之,俗話說“生不帶來，死不帶走”。碑則成為了古人的唯一留給子子孫孫財產譚孝峰石道碑亭,位于臨澧縣官亭(安福鎮)。作為后人追憶譚氏家族歷史上曾出現的輝煌歷史,也是留給后人的唯一遺產見證史據。
注釋:
A.編寫論家族人口發展史與家族人口增長幾種相關因素主要以湘西北譚氏源流為研究文本,歷史資料記載以“湘西北譚氏”,湘西北譚氏一世祖譚添麟支流至六世祖譚鉞支系直傳譚氏十五世譚訓智次子十六世譚元宜一支世系家譜詳細家族史記載為文本...。
B.探索家族人口發展史與家族人口增長史.研究湘西北譚氏族史史篇分“明王朝.清王朝.中華民國.中華人民共和國”記載本支流史據史料為依據。
C.澧水流域(湘西北地區)譚氏二十一世;譚曉平,搜集譚氏史料特編寫家族人口發展史與家族人口增長幾種相關因素;目的是確保譚氏譜牒族史資料完整無空白史頁,特補遺家族史,留下歷代祖先之足跡記憶。準確無誤流傳給譚氏家族,供譚氏子孫參閱。
編輯撰寫初審于辛卯年,公元2011年2月18日;湖南澧水流域(湘西北)譚氏二十一世,譚曉平 制作編輯:TanXiaoPing
. r! T$ L! O1 ]8 f(來自：濠濱論壇 bbs.0513.org - 南通濠濱網)' [. N: Y' E' {1 {

作者：譚曉平   回復：0   發表時間：2012-11-14 17:12:40