虎彥章阿訇，是民國時期一位著名的阿訇，被譽為河南民國時期四大阿訇之一。關于虎彥章阿訇的記載很少。
虎彥章阿訇是四川人，具體為哪里人士，主要有萬縣說，成都說和重慶說三種，以成都說最為廣泛。目前已經確定其出生在 四川省成都市唐家寺。其生卒年月、經名均不詳。自幼繼承家業，前往陜西西安和河南開封善義堂清真寺求學，學習伊斯蘭經學與漢文。其承襲陜西學派的學風，擅長“凱倆目”認主學。王靜齋阿訇在《中國回教經堂教育的檢討中》文中稱其為“中國回教經堂教育之導師”。
1917年，馬廣慶阿訇傳入伊赫瓦尼，原系老派的虎彥章阿訇起初對其甚是反感，1919年只身前往開封文書寺 伊赫瓦尼教派清真寺圖片
[2]與馬廣慶阿訇徹夜辯經，最終為馬廣慶阿訇所說服，從此成為河南伊赫瓦尼的重要代表人物。河南省有兩個地區的伊赫瓦尼傳入，與虎彥章阿訇有關。一是洛陽，1921年，虎彥章與李振基阿訇分別在洛陽東通巷清真寺和塔西清真寺傳播伊赫瓦尼學說，這是洛陽市里面最早的伊赫瓦尼記載。二是許昌，《中國少數民族史詞典》虎彥章一詞寫道：“后受馬廣慶阿訇影響改奉伊赫瓦尼，主張革新舊習，使許昌地區從此不吃海底耶。 　　虎彥章阿訇的講經特點是：講臥爾茲緊密聯系穆民生活中的實際問題；潛心研究穆民在功修干辦中遇到的難題，予以解答，化難為易，使穆民輕輕松松地干教門。當時河南的穆民們傳誦著一句贊語：虎彥章阿訇講經把骨頭縫里的道理都講清楚了。 　　虎彥章阿訇的開學經歷，大多在中原地區，根據各方面的資料記載，其開的學的地方，已知的有以下幾個地方。山東曹縣東關清真寺，在這里，同為民國河南四大阿訇之一的劉志三阿訇，曾經跟隨虎阿訇啟蒙學習經學知識。洛陽東通巷清真寺，這也是洛陽伊赫瓦尼的開始。許昌市南關清真寺和襄城縣南關清真寺，在這里，著名學者陳克禮阿訇曾經跟隨其學習。漯河臨潁縣繁城清真寺。西安建國巷清真寺。開封文書寺（開學兩次），文書寺是河南伊赫瓦尼的主要傳播地，民國時期河南的幾位大阿訇馬廣慶、尚希賢、虎彥章、劉志三、李振基均在此開學。盧氏縣清真上寺。民權縣胡集西寺等也是虎彥章阿訇曾經開學的地方。 　　虎彥章阿訇經學水平深厚，吸引眾多海里凡前來求學，培養的弟子眾多，因年代久遠，知之者甚少，僅知龐士謙阿訇、孫恩普阿訇為其弟子。劉志三亦曾跟隨其啟蒙學習經學知識。 　　虎彥章阿訇歸真埋葬之處在河南省三門峽市盧氏縣，有三子一女。大女兒虎世貞、大兒子虎世俊、二兒子虎世偉、三兒子虎世芳。

作者：虎少濱   回復：3   發表時間：2012-11-24 15:19:46

請教成都多斯第一個問題（有關四川籍著名經師虎延章）
http://www.2muslim.com/forum.php?mod=viewthread&tid=418038

作者：虎少濱   發表時間：2012-11-24 15:35:23

王靜齋大阿訇在《中國回教文化史料》中說：“中國回教文化在先年有兩大支流：一是陜西，二是甘隸。云南人多負籍陜西，四川人多負籍甘肅，而今云南人多就本省求學，四川人亦受當地阿訇栽培。”王靜齋大阿訇1939年曾親赴成都，目睹成都回教面貌，他說：“當年的成都，回教文化很盛，教授多由外省聘到。今則不然了。皇城寺的學員不下數十名，所造就的人才為數不少。再觀其它各寺的設備，可信早年全附有規模很好的專門阿文學校。”成都的馬繼高、虎世文等人，即為經堂教育之佼佼者。王靜齋在成都期間，曾請虎世文校《古蘭》乙種譯稿，馬繼高1938年被選送至埃及愛資哈爾大學留學七年，后成為精通阿拉伯語言文化的學者。王靜齋在《中國回教經堂教育的檢討》一文中，對成都的馬古泉、虎彥章、周子賓阿訇頗為推崇。除上述諸人外，四川的著名阿訇還有蔡西屏、蘇維新、沙玉懷、敏德沛、馬興田、楊培之、馬伯樂、黃明芝、楊華等。

作者：虎少濱   發表時間：2012-11-24 17:47:02

宗族字輩為“坤、云、延、世、永。。。”，推測應為虎延章

作者：虎少濱   發表時間：2012-12-23 15:46:54